第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年安徽省合肥市廬江中學(xué)高三（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：現(xiàn)代化的本質(zhì)是一種文明新形態(tài)的生成，由于工業(yè)化進(jìn)程肇始于西方社會(huì)，部分人誤認(rèn)為現(xiàn)代文明等同于西方文明。世界各國(guó)邁上現(xiàn)代化進(jìn)程有先有后、有快有慢，中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，探索出的一條新型現(xiàn)代化道路。反觀資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐，無(wú)論其發(fā)展歷程還是現(xiàn)實(shí)進(jìn)展，都映射了西方國(guó)家現(xiàn)代化理論模式的諸多弊端。資本主義文明源自血腥的暴力掠奪，即通過(guò)對(duì)廣大亞非拉地區(qū)的殖民統(tǒng)治，積累了資本主義發(fā)展的“第一桶金”。資本主義文明在世界格局中的主導(dǎo)地位主要依靠武力維系。西方國(guó)家借助工業(yè)革命取得的生產(chǎn)力發(fā)展成果，通過(guò)有組織地使用暴力武器，促成資本主義文明的生成與擴(kuò)張，并以此維護(hù)其在世界格局中的主導(dǎo)地位。資本主義文明發(fā)展王今，諸多弊端已經(jīng)暴露，且愈演愈烈，造成嚴(yán)重的失序問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人與自然對(duì)立的生態(tài)危機(jī)，階級(jí)對(duì)立與貧富分化加劇的社會(huì)危機(jī)與拜金主義盛行、社會(huì)主流價(jià)值觀念消解的精神危機(jī)等。面對(duì)資本主義現(xiàn)代化文明帶來(lái)的種種失序問(wèn)題，俄國(guó)十月革命開(kāi)啟了不同于資本主義現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)建。但蘇聯(lián)的解體，引發(fā)世界輿論對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路走向的擔(dān)心、懷疑和否定。進(jìn)入21世紀(jì)，中圓取得了一系列舉世矚目的成就，樹(shù)立起世界對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的信心。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！秉h的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”。中國(guó)式現(xiàn)代化徹底打破西方資本主義國(guó)家依靠武力和掠奪實(shí)現(xiàn)并維系的現(xiàn)代化道路模式，革除了建立在資本基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化文明面臨的系統(tǒng)性危機(jī)，既推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，又為世界其他發(fā)展中國(guó)家提供邁向現(xiàn)代化的新選擇，進(jìn)而為人類(lèi)文明的品質(zhì)提升貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（摘編自唐亞林、郝文強(qiáng)《人類(lèi)文明新形態(tài)視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的范式建構(gòu)與路徑選擇》）材料二：我們已經(jīng)進(jìn)入“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”的偉大歷史時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，我們要把“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。馬克思主義沒(méi)有在它的出生地資本主義土壤中開(kāi)出絢爛之花，反倒在貧瘠落后的東方國(guó)家生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，開(kāi)辟出一條恢宏的社會(huì)主義革命和建設(shè)之路，這是馬克思主義發(fā)展史上的奇跡。馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中再次明確重申：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)革命斗爭(zhēng)把馬克思主義的種子、社會(huì)主義的種子播撒下去之后，這種子就在中華文化的沃土中生根發(fā)芽，成為中華文化中的新的內(nèi)容。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值目標(biāo)、唯物論、辯證法思想、民本觀念等方面有高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果提供肥沃土壤。因而“兩紇合”應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的過(guò)程，而不是你“吃掉”我，或者我“吃掉”你。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是保證“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中國(guó)特色”的文化基因。一個(gè)國(guó)家的治理制度與其民族的歷史和文比傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國(guó)的問(wèn)題放在第一位。另一方面，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)質(zhì)上也是中國(guó)式文化現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程，不但使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，增強(qiáng)我國(guó)在文化領(lǐng)域的國(guó)際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎(chǔ)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展提供智力支撐。（摘編自賈淑品《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)式現(xiàn)代化道路不同于西式現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路，而是一條高質(zhì)量的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化新道路。B.中國(guó)推動(dòng)“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，將走出一條有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，為世界提供邁向現(xiàn)代化的新選擇。C.馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠水乳交融，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在多方面有高度契合性。D.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既豐富、發(fā)展了中華文化，又保證了中國(guó)式現(xiàn)代化具有中國(guó)文化基因。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一和材料二都談到了中國(guó)式現(xiàn)代化，但材料一側(cè)重論述其理論基礎(chǔ)，材料二則側(cè)重論述其實(shí)現(xiàn)的途徑。B.資本主義現(xiàn)代化違背國(guó)際正義、依靠武力維系并引發(fā)了各種系統(tǒng)性危機(jī)，因此難以被其他發(fā)展中國(guó)家復(fù)制。C.馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺一不可，只有兩者水乳相融，方能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)。D.中華傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”概念被轉(zhuǎn)化為馬克思主義的方法論，體現(xiàn)了馬克思主義與中華文化的融合。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.洋務(wù)派代表人物張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述：“中學(xué)為體，西學(xué)為用。”B.習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盋.黑格爾談美學(xué)時(shí)提到：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫?！盌.恩格斯曾說(shuō)：“每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義都必須穿起本民族的服裝?！保?）習(xí)近平總書(shū)記用中華文化中“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等來(lái)深刻闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀。請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。（5）如何推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化中的文化構(gòu)建？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。延陵〔注〕馮至在長(zhǎng)途的跋涉里，子胥無(wú)時(shí)不感到身后有許多的事物要拋棄，面前有個(gè)絕大的無(wú)名的力量在吸引。只有林澤中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一飯，對(duì)于子胥是一個(gè)反省，一個(gè)停留，一個(gè)休息。如今他走入延陵的境內(nèi)——他在子產(chǎn)的墓旁，在落日的江邊所懷念過(guò)的那個(gè)人人稱(chēng)譽(yù)的賢人不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎？他想到這里，胸懷忽然敞亮，眼前的一水一木也更為清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆悵，他會(huì)這樣想，如果季札與我同時(shí)，我路過(guò)這里，我一定把無(wú)論多么重要的事都暫時(shí)放在一邊，要直接面對(duì)面向這個(gè)賢者敘一敘我傾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在這地方的方圓數(shù)十里內(nèi)，路上的行人隨時(shí)都可以叩一叩他的門(mén)，表達(dá)景仰的心意。可是子胥卻有幾分躊躇了。他覺(jué)得，現(xiàn)在不是拜見(jiàn)季札的時(shí)刻，將來(lái)也未必有適宜的時(shí)刻。若說(shuō)適宜，也許在過(guò)去吧。——在以前，在他沒(méi)有被牽扯在這幕悲劇里以前，那時(shí)他還住在郢城里，父親無(wú)恙，長(zhǎng)兄無(wú)恙。那時(shí)，他也許為了季札的行徑，起了感應(yīng)，愿意離開(kāi)家人，離開(kāi)故鄉(xiāng)，離開(kāi)一切身邊熟悉的事物，走遍天涯，去親一親這超越了一切的賢人的顏色?？墒牵F(xiàn)在已經(jīng)不是那個(gè)時(shí)候了，許多沉重的事物把他拖住了，不容許他的生命像水那樣清，像樹(shù)那樣秀。他一路上已經(jīng)在些最丑陋，最卑污的人群里打過(guò)滾，不像季札在二十年前周游列國(guó)時(shí)聽(tīng)的是各國(guó)的音樂(lè)，接受的是子產(chǎn)晏平仲那樣的人物，就是一座友人的墳?zāi)?，他也?huì)用一支寶劍把它點(diǎn)綴得那樣美。走過(guò)了許多名山大川，一旦歸來(lái)，把王位看得比什么都輕，不理會(huì)一切的糾葛，回到延陵耕田去了。這個(gè)生命是多么可愛(ài)！而子胥卻把父兄的仇恨看得比什么都重，寧愿為它舍棄了家鄉(xiāng)，舍了朋友，甚至舍棄了生命！這時(shí)，迎面跑來(lái)十幾個(gè)青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個(gè)人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語(yǔ)聲和笑聲在晴朗的秋陽(yáng)中顯得格外清脆。有的說(shuō)，今天的舞蹈真是快樂(lè)；有的說(shuō)，那新建筑的雩壇有多么寬廣；有的說(shuō)，我們這里溝渠這樣多，雨水也調(diào)和，要雩壇作什么呢，不過(guò)是供我們舞蹈罷了；有的說(shuō)，四圍的柳樹(shù)多么柔美，我們舞的時(shí)候，那些長(zhǎng)的柳條也隨著我們舞呢；最后一個(gè)女孩子說(shuō)，我們真榮幸，今天季札看我們的舞蹈，從頭看到尾。子胥聽(tīng)著這些話(huà)，好像走入一個(gè)快樂(lè)而新鮮的世界，一個(gè)經(jīng)過(guò)宛丘，經(jīng)過(guò)昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺(jué)得他在這樣的世界里已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦。他想，這時(shí)的季札一定是剛剛看完了這一群青年的舞蹈回來(lái)，正在家里休息?！巴白吣兀窟€是登門(mén)拜訪？”往前走，他知道往前走的終點(diǎn)是吳國(guó)的國(guó)都。在那里，他要設(shè)法拜謁吳王，要以動(dòng)聽(tīng)的言辭感動(dòng)吳王的心，早日實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的西征。假如他叩開(kāi)季札的門(mén)，一個(gè)將近老年的賢者含著笑迎接他，說(shuō)出這樣客氣的話(huà)——“先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從西方來(lái)，將何以見(jiàn)教？”他要用什么樣的話(huà)回答呢？是說(shuō)他復(fù)仇的志愿，還是敘述他一向仰慕的心？若是說(shuō)他復(fù)仇的志愿，又何必到季札這里來(lái)？若是敘述他仰慕的心，走出季札的門(mén)，又何必還望東去呢？小路上的橋漸漸多起來(lái)了。這都是季札率領(lǐng)著這一帶的農(nóng)人所挖的溝渠。大地上布著水網(wǎng)，在綠野里閃爍著交錯(cuò)的銀光。面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來(lái)來(lái)往往地工作著。他的身邊有兩個(gè)老人一邊走著，一邊說(shuō)著：“令孫今天也加入舞蹈了嗎？”“小孩子們誰(shuí)不愿意加入呢？”“聽(tīng)說(shuō)下月還要在雩壇上演奏中原的音樂(lè)呢。”“如今年青的人們真是快樂(lè)，我們從先沒(méi)有享受過(guò)——”“這要感謝季札?！弊玉阈睦锵耄骸拔冶緛?lái)也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂(lè)的熏陶。但是如今不可能，將來(lái)也不可能了?！笔窃鯓右粋€(gè)可怕的運(yùn)命使我像喪家之犬似的到處奔馳，就是最庸俗最卑污的人都有權(quán)利看我比他還庸俗還卑污。其實(shí)我所欽佩的，正是那個(gè)連王位都不置一顧的季札。季札的門(mén)并不是宮門(mén)那樣森嚴(yán)，隨時(shí)都可以叩得開(kāi)，子胥的心也不住地向那邊向往。但是這可怕的運(yùn)命把他們隔開(kāi)了，他的心無(wú)論怎樣往那里去，他的身體卻不能向那里走近一步。水里有魚(yú)，空中有鳥(niǎo)，魚(yú)望著鳥(niǎo)自由地飛翔，無(wú)論怎樣羨慕，愿意化身為鳥(niǎo)，運(yùn)命卻把它永久規(guī)定在水里，并且發(fā)不出一點(diǎn)聲音?！玉阆氲竭@里時(shí)，對(duì)于登門(mén)拜訪季札的心完全斷念了。同時(shí)也仿佛是對(duì)于他生命里一件最寶貴的事物的斷念。這時(shí)他覺(jué)得，他是被一個(gè)氣氛圍繞著，他走到哪里，那氣氛跟到哪里，在他沒(méi)有洗凈了他的仇恨之先，那氣氛不會(huì)散開(kāi)，也不容他去瞭望旁的事物。從這氣氛里跳出來(lái)，他該是一個(gè)怎樣的人呢？他無(wú)從預(yù)想，他也不敢預(yù)想。延陵的山水雖然使他留戀難舍，可是他知道他眼前的事是報(bào)仇雪恨，他也許要為它用盡他一生的生命。他眼前的事是一塊血也好，是一塊泥也好，但是他要用全力來(lái)?yè)肀Ｑ恿?，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音。最后他加緊腳步，忍著痛苦離開(kāi)延陵，歸終沒(méi)有去叩季札的門(mén)。（有刪改）〔注〕歷史小說(shuō)《伍子胥》寫(xiě)于1942～1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡過(guò)程。小說(shuō)共九節(jié)，《延陵》為第八節(jié)，伍子胥已到達(dá)吳國(guó)，路過(guò)季札的封地延陵。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“林澤中的茅屋”“江上的晚渡”“溧水的一飯”和“一個(gè)反省”“一個(gè)停留”“一個(gè)休息”，體現(xiàn)了詩(shī)歌的整齊美。B．作者善用擬人手法，文中描寫(xiě)水中魚(yú)兒對(duì)于空中自由飛翔的鳥(niǎo)兒的羨慕，賦予魚(yú)兒以人的特點(diǎn)，生動(dòng)形象。C．文中多次出現(xiàn)的“雩壇”是指古人為祈雨而建的高臺(tái)，青年們?cè)邛鹞?，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩毡容^注重祈雨活動(dòng)。D．“魚(yú)無(wú)論怎樣羨慕”，都無(wú)法化身為鳥(niǎo)，表現(xiàn)伍子胥明白今世無(wú)論自己多么仰慕季札，也不可能成為季札那樣的人。（2）“延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．把安定和諧的延陵比作一段清新的歌曲，表現(xiàn)了這里百姓內(nèi)心的安定快樂(lè)。B．把伍子胥在這里穿行比作粗重的噪音，表現(xiàn)了他與這里的生活狀態(tài)不諧調(diào)。C．清新的歌曲與粗重的噪音形成了鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了伍子胥的痛苦與掙扎。D．清新的歌曲是指物質(zhì)生活的富足；粗重的噪音是指伍子胥內(nèi)心復(fù)仇的聲音。（3）文中分別寫(xiě)到青年男女、農(nóng)夫農(nóng)婦、老人們的生活場(chǎng)景，這有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）矛盾是理解小說(shuō)人物的關(guān)鍵，也是小說(shuō)敘述的動(dòng)力。請(qǐng)結(jié)合“往前走呢？還是登門(mén)拜訪？”談?wù)勀銓?duì)此的理解。二、文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）?閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀初，太宗謂監(jiān)修國(guó)史房玄齡曰：“比見(jiàn)前、后《漢史》載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無(wú)益勸誡，何假書(shū)之史策？其有上書(shū)論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載?！必懹^十一年，著作佐郎鄧隆表請(qǐng)編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書(shū)之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。太宗問(wèn)曰卿比知起居書(shū)何等事人君得觀見(jiàn)否朕欲見(jiàn)此注記者將觀所為得失以自警戒耳遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書(shū)，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。”太宗曰：“朕有不善。卿必記耶？”遂良曰：“臣職當(dāng)載筆，何不書(shū)之？”黃門(mén)侍郎劉洎進(jìn)曰：“人君有過(guò)失，如日月之蝕，人皆見(jiàn)之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣?！必懹^十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書(shū)，彰善瘴惡，足為將來(lái)規(guī)誡。不知自古當(dāng)代國(guó)史，何因不令帝王親見(jiàn)之？”對(duì)曰：“國(guó)史既善惡必書(shū)，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見(jiàn)也。”太宗曰：“今欲自看國(guó)史者，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。卿可撰錄進(jìn)來(lái)?！毙g等遂刪略國(guó)史為編年體，撰高祖、太宗實(shí)錄各二十卷，表上之。太宗見(jiàn)六月四日事，語(yǔ)多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管、蔡而周室安。朕之所為，義同此類(lèi)，蓋所以安社稷，利萬(wàn)人耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書(shū)其事?！笔讨形横缱嘣唬骸俺悸勅酥魑痪幼饦O，無(wú)所忌憚。惟有國(guó)史，用為懲惡勸善，書(shū)不以實(shí)，后嗣何觀？陛下今遣史官正其辭，雅合至公之道?！保ü?jié)選自《貞觀政要?論文史》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．太宗問(wèn)曰/卿比知起居/書(shū)何等事/人君得觀見(jiàn)否/朕欲見(jiàn)此注記者/將觀所為得失以自警戒耳/B．太宗問(wèn)曰/卿比知起居/書(shū)何/等事人君得觀見(jiàn)否/朕欲見(jiàn)此注記者/將觀所為得失以自警戒耳/C．太宗問(wèn)曰/卿比知起居/書(shū)何/等事人君得觀見(jiàn)否/朕欲見(jiàn)此注/記者將觀所為得失以自警戒耳/D．太宗問(wèn)曰/卿比知起居/書(shū)何等事/人君得觀見(jiàn)否/朕欲見(jiàn)此注/記者將觀所為得失以自警戒耳/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．前、后《漢史》，即《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》，其中《漢書(shū)》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。B．起居注，是中國(guó)古代記錄帝王的言行錄，多由宦官負(fù)責(zé)撰寫(xiě)，自漢朝以后的帝王大都有起居注。C．編年體，中國(guó)古代史書(shū)編寫(xiě)常用的一種體例，代表作有《資治通鑒》，此外史書(shū)編寫(xiě)體例還有紀(jì)傳體、國(guó)別體。D．微，在文中是“含蓄委婉”的意思，與《屈原列傳》中“其文約，其辭微”中的“微”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如等人的文章水平不高，不應(yīng)當(dāng)載入史冊(cè)。同時(shí)他告誡房玄齡，只要是被采納的奏章，都要全文記載下來(lái)。B．在起居注編寫(xiě)過(guò)程中，唐太宗曾疑問(wèn)如果有做錯(cuò)的地方，會(huì)不會(huì)也記錄下來(lái)。編寫(xiě)者回答說(shuō)不溢美、不隱惡，只能秉筆直書(shū)。C．唐太宗想閱讀本朝史冊(cè)，被房玄齡拒絕了。唐太宗又說(shuō)為了有則改之，無(wú)則加勉等話(huà)，于是房玄齡適當(dāng)刪改后呈給了他。D．唐太宗認(rèn)為他曾在六月四日發(fā)動(dòng)的玄武門(mén)之變，是為社稷百姓考慮，性質(zhì)如同過(guò)去周公誅殺周氏族親管、蔡二人。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。②國(guó)史既善惡必書(shū)，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見(jiàn)也。（5）唐太宗信奉“文以載道”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。[清]黃遵憲人境廬①之鄰，有屋數(shù)間，余購(gòu)取其地，葺而新之。有樓巋然獨(dú)立，無(wú)壁。南武山人②為書(shū)一聯(lián)曰：陸沉欲借舟權(quán)住，天問(wèn)翻無(wú)壁受呵。因足成一詩(shī)：半世浮槎夢(mèng)里過(guò)，歸來(lái)隨地覓行窩。陸沉欲借舟權(quán)住，天問(wèn)翻無(wú)壁受呵③。偶引雛孫問(wèn)初月，且容時(shí)輩量汪波。灣灣幾曲青溪水，可有人尋到釣蓑？〔注〕①人境廬：清末愛(ài)國(guó)詩(shī)人黃遵憲的故居，坐落在廣東梅州東郊周溪畔。②南武山人：丘逢甲，黃遵憲友人，晚清愛(ài)國(guó)詩(shī)人、教育家、抗日保臺(tái)志士。③壁受呵：屈原被放逐，彷徨山澤之間，見(jiàn)到先王的宗廟，他感慨萬(wàn)千，于是書(shū)壁呵斥，質(zhì)問(wèn)蒼天。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人半生漂泊，好比漂浮的木筏，歸來(lái)時(shí)尋得安樂(lè)窩，內(nèi)心非常欣喜。B．頷聯(lián)的“舟”即無(wú)壁樓，時(shí)局艱難，仿佛大陸沉陷，詩(shī)人想借此暫避。C．屈原被放逐，因內(nèi)心的苦悶而書(shū)壁呵斥，詩(shī)人有同樣憤懣卻無(wú)壁呵斥。D．偶爾攜著兒孫輩觀看初月，期望時(shí)輩能擁有寬廣的氣度丈量當(dāng)下時(shí)代。（2）請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌所表達(dá)的情感為這首詩(shī)擬一個(gè)標(biāo)題，并說(shuō)明理由。四、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，”兩句，寫(xiě)出夢(mèng)醒后感慨人生易逝，就像東流的水一樣一去不復(fù)返。（2）酒常常出現(xiàn)在古代文人的生活中，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中寫(xiě)到酒的句子是“，”。（3）自然界的雨常常能引發(fā)人們興奮、喜悅的情緒，如出現(xiàn)在唐詩(shī)宋詞中的“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)歌劇舞劇院創(chuàng)作的大型舞劇《孔子》近日亮相墨西哥第四十九屆塞萬(wàn)提斯國(guó)際藝術(shù)節(jié)。舞劇講述了孔子懷揣①之心周游列國(guó)的生命歷程，反映了他在戰(zhàn)火紛亂中堅(jiān)持傳播仁愛(ài)和大同思想，堅(jiān)持將儒家思想傳遞于世的決心。舞劇《孔子》演繹出了春秋時(shí)期的人文風(fēng)貌，既有中國(guó)古典歌舞形式的鋪墊，又融合了現(xiàn)代舞和民族舞。除了跌宕起伏的劇情、大氣磅礴的音樂(lè)、②的舞臺(tái)布景，該劇的一大亮點(diǎn)就是由交響樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏，讓觀眾在詩(shī)、舞、樂(lè)的交相呼應(yīng)中獲得全新的藝術(shù)體驗(yàn)?？倢?dǎo)演孔德辛說(shuō)：“舞劇是肢體語(yǔ)言，也是世界語(yǔ)言，更是文化溝通的橋梁，可以幫助人們讀懂孔子的儒家思想，更深入了解中國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化?！睘榱俗尶鬃拥男蜗螈郏枵咝枰獜氖妨嫌涊d的孔子生活細(xì)節(jié)中挖掘他的性格特點(diǎn)，把孔子作為一個(gè)“人”來(lái)表現(xiàn)，他也有普通人的喜怒哀樂(lè)。于是，在舞臺(tái)上，我們看到了一個(gè)血肉豐滿(mǎn)的孔子。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)指出文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用的修辭手法，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。7．（9分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。VAR（VideoAssistantReferee），也被稱(chēng)作“視頻助理裁判”，由現(xiàn)役裁判員擔(dān)任，他的職責(zé)是通過(guò)回放視頻向裁判員提供信息，協(xié)助裁判員糾正改變比賽走勢(shì)清晰明顯的錯(cuò)漏判，提高判罰的準(zhǔn)確性。①，但有時(shí)礙于鏡頭角度以及劃線(xiàn)位置，在一些體毛級(jí)越位的判定上，VAR仍有其局限性。半自動(dòng)越位識(shí)別技術(shù)（SAOT）則是VAR的延伸，每座球場(chǎng)頂部將設(shè)置12臺(tái)特制攝像機(jī)，對(duì)場(chǎng)上的足球和球員進(jìn)行追蹤，以每秒50次的頻率發(fā)送數(shù)據(jù)，能夠精準(zhǔn)確定每名球員的位置。特制攝像機(jī)的內(nèi)置傳感器，②，再將數(shù)據(jù)信息交由人工智能系統(tǒng)進(jìn)行分析，只需幾秒鐘就能對(duì)越位情況作出判斷。2021年阿拉伯杯及2021年世俱杯等賽事中的測(cè)試中，③，贏得了大家的充分肯定。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在該技術(shù)支持下，VAR用以檢查越位的平均時(shí)長(zhǎng)從70秒以上降至25秒。（1）下列句子中的“大家”和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“大家”，用法相同的一項(xiàng)是A．馮友蘭先生是哲學(xué)大家。B．李清照是大家閨秀出身。C．班級(jí)是我家，衛(wèi)生靠大家。D．大家對(duì)這項(xiàng)新政策很滿(mǎn)意。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。六、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族的文化基因。它以積極有為、剛健大氣、理性?xún)?yōu)雅的精神特質(zhì)和敦厚謹(jǐn)嚴(yán)的社會(huì)人倫秩序，千百年來(lái)形塑著中國(guó)人的精神人格和社會(huì)風(fēng)貌。而某同學(xué)卻說(shuō)：“對(duì)于儒家文化，像‘君子人格’‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類(lèi)的道理，我也很認(rèn)可；可是，如果在現(xiàn)實(shí)生活中真的要那樣去做，會(huì)不會(huì)排隊(duì)被加塞，高鐵被占座，甚至連公交車(chē)都擠不上去？”如果你是儒家文化的學(xué)習(xí)者與踐行者，你將怎樣回應(yīng)這樣的疑問(wèn)？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年安徽省合肥市廬江中學(xué)高三（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：現(xiàn)代化的本質(zhì)是一種文明新形態(tài)的生成，由于工業(yè)化進(jìn)程肇始于西方社會(huì)，部分人誤認(rèn)為現(xiàn)代文明等同于西方文明。世界各國(guó)邁上現(xiàn)代化進(jìn)程有先有后、有快有慢，中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，探索出的一條新型現(xiàn)代化道路。反觀資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐，無(wú)論其發(fā)展歷程還是現(xiàn)實(shí)進(jìn)展，都映射了西方國(guó)家現(xiàn)代化理論模式的諸多弊端。資本主義文明源自血腥的暴力掠奪，即通過(guò)對(duì)廣大亞非拉地區(qū)的殖民統(tǒng)治，積累了資本主義發(fā)展的“第一桶金”。資本主義文明在世界格局中的主導(dǎo)地位主要依靠武力維系。西方國(guó)家借助工業(yè)革命取得的生產(chǎn)力發(fā)展成果，通過(guò)有組織地使用暴力武器，促成資本主義文明的生成與擴(kuò)張，并以此維護(hù)其在世界格局中的主導(dǎo)地位。資本主義文明發(fā)展王今，諸多弊端已經(jīng)暴露，且愈演愈烈，造成嚴(yán)重的失序問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人與自然對(duì)立的生態(tài)危機(jī)，階級(jí)對(duì)立與貧富分化加劇的社會(huì)危機(jī)與拜金主義盛行、社會(huì)主流價(jià)值觀念消解的精神危機(jī)等。面對(duì)資本主義現(xiàn)代化文明帶來(lái)的種種失序問(wèn)題，俄國(guó)十月革命開(kāi)啟了不同于資本主義現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)建。但蘇聯(lián)的解體，引發(fā)世界輿論對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路走向的擔(dān)心、懷疑和否定。進(jìn)入21世紀(jì)，中圓取得了一系列舉世矚目的成就，樹(shù)立起世界對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的信心。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！秉h的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”。中國(guó)式現(xiàn)代化徹底打破西方資本主義國(guó)家依靠武力和掠奪實(shí)現(xiàn)并維系的現(xiàn)代化道路模式，革除了建立在資本基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化文明面臨的系統(tǒng)性危機(jī)，既推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，又為世界其他發(fā)展中國(guó)家提供邁向現(xiàn)代化的新選擇，進(jìn)而為人類(lèi)文明的品質(zhì)提升貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（摘編自唐亞林、郝文強(qiáng)《人類(lèi)文明新形態(tài)視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的范式建構(gòu)與路徑選擇》）材料二：我們已經(jīng)進(jìn)入“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”的偉大歷史時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，我們要把“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。馬克思主義沒(méi)有在它的出生地資本主義土壤中開(kāi)出絢爛之花，反倒在貧瘠落后的東方國(guó)家生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，開(kāi)辟出一條恢宏的社會(huì)主義革命和建設(shè)之路，這是馬克思主義發(fā)展史上的奇跡。馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中再次明確重申：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)革命斗爭(zhēng)把馬克思主義的種子、社會(huì)主義的種子播撒下去之后，這種子就在中華文化的沃土中生根發(fā)芽，成為中華文化中的新的內(nèi)容。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值目標(biāo)、唯物論、辯證法思想、民本觀念等方面有高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果提供肥沃土壤。因而“兩紇合”應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的過(guò)程，而不是你“吃掉”我，或者我“吃掉”你。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是保證“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中國(guó)特色”的文化基因。一個(gè)國(guó)家的治理制度與其民族的歷史和文比傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國(guó)的問(wèn)題放在第一位。另一方面，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)質(zhì)上也是中國(guó)式文化現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程，不但使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，增強(qiáng)我國(guó)在文化領(lǐng)域的國(guó)際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎(chǔ)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展提供智力支撐。（摘編自賈淑品《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.中國(guó)式現(xiàn)代化道路不同于西式現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路，而是一條高質(zhì)量的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化新道路。B.中國(guó)推動(dòng)“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，將走出一條有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，為世界提供邁向現(xiàn)代化的新選擇。C.馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠水乳交融，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在多方面有高度契合性。D.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既豐富、發(fā)展了中華文化，又保證了中國(guó)式現(xiàn)代化具有中國(guó)文化基因。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.材料一和材料二都談到了中國(guó)式現(xiàn)代化，但材料一側(cè)重論述其理論基礎(chǔ)，材料二則側(cè)重論述其實(shí)現(xiàn)的途徑。B.資本主義現(xiàn)代化違背國(guó)際正義、依靠武力維系并引發(fā)了各種系統(tǒng)性危機(jī)，因此難以被其他發(fā)展中國(guó)家復(fù)制。C.馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺一不可，只有兩者水乳相融，方能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)。D.中華傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”概念被轉(zhuǎn)化為馬克思主義的方法論，體現(xiàn)了馬克思主義與中華文化的融合。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.洋務(wù)派代表人物張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述：“中學(xué)為體，西學(xué)為用。”B.習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盋.黑格爾談美學(xué)時(shí)提到：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。”D.恩格斯曾說(shuō)：“每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義都必須穿起本民族的服裝。”（4）習(xí)近平總書(shū)記用中華文化中“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等來(lái)深刻闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀。請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。（5）如何推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化中的文化構(gòu)建？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類(lèi)題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）B.“將走出一條有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路”將已然說(shuō)成未然，材料一第三段表述為“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”。原文強(qiáng)調(diào)已經(jīng)創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化。故選：B。（2）A.“材料一側(cè)重論述其理論基礎(chǔ)，材料二則側(cè)重論述其實(shí)現(xiàn)的途徑”分析錯(cuò)誤。材料一通過(guò)揭示資本主義現(xiàn)代化的弊端，側(cè)重論述中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特質(zhì)，材料二側(cè)重論述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯，分別是歷史實(shí)踐邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。故選：A。（3）材料二的觀點(diǎn)是通過(guò)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。A.主張以中國(guó)倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方技術(shù)，非馬克思主義思想，不符合材料觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)不同文明要平等對(duì)話(huà)、互相借鑒，不符合材料觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)當(dāng)下的作用，不符合材料觀點(diǎn)。D.運(yùn)用馬克思主義思想時(shí)要結(jié)合本民族的特點(diǎn)，符合材料觀點(diǎn)。故選：D。（4）“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等名言反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)。從“我們要把‘馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合’”“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值目標(biāo)、唯物論、辯證法思想、民本觀念等方面有高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論依據(jù)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果提供肥沃土壤”等內(nèi)容可以總結(jié)出：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值目標(biāo)上有高度契合性，也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的體現(xiàn)。從“馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂”“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇”等內(nèi)容可以總結(jié)出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的體現(xiàn)。（5）從“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”等內(nèi)容可以得出：要加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保證社會(huì)主義文化建設(shè)的方向。從“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”“一個(gè)國(guó)家的治理制度與其民族的歷史和文比傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國(guó)的問(wèn)題放在第一位”等內(nèi)容可以得出：要堅(jiān)持人民至上的原則，致力于豐富人民的精神世界，滿(mǎn)足人民日益發(fā)展的精神需要。從“世界各國(guó)邁上現(xiàn)代化進(jìn)程有先有后、有快有慢，中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，探索出的一條新型現(xiàn)代化道路”“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇”等內(nèi)容可以得出：要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整理與挖掘，以馬克思主義為方法論指導(dǎo)，處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。最后，從“中國(guó)式現(xiàn)代化徹底打破西方資本主義國(guó)家依靠武力和掠奪實(shí)現(xiàn)并維系的現(xiàn)代化道路模式，革除了建立在資本基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化文明面臨的系統(tǒng)性危機(jī)……進(jìn)而為人類(lèi)文明的品質(zhì)提升貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案”“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)質(zhì)上也是中國(guó)式文化現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程，不但使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，增強(qiáng)我國(guó)在文化領(lǐng)域的國(guó)際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎(chǔ)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展提供智力支撐”可以得出：要促進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，增強(qiáng)我國(guó)在文化領(lǐng)域的國(guó)際影響力。答案：（1）B（2）A（3）D（4）①馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值目標(biāo)上有高度契合性，也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的體現(xiàn)。②社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的體現(xiàn)。（5）①要加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保證社會(huì)主義文化建設(shè)的方向。②要堅(jiān)持人民至上的原則，致力于豐富人民的精神世界，滿(mǎn)足人民日益發(fā)展的精神需要。③要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整理與挖掘，以馬克思主義為方法論指導(dǎo)，處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。④要促進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，增強(qiáng)我國(guó)在文化領(lǐng)域的國(guó)際影響力。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。延陵〔注〕馮至在長(zhǎng)途的跋涉里，子胥無(wú)時(shí)不感到身后有許多的事物要拋棄，面前有個(gè)絕大的無(wú)名的力量在吸引。只有林澤中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一飯，對(duì)于子胥是一個(gè)反省，一個(gè)停留，一個(gè)休息。如今他走入延陵的境內(nèi)——他在子產(chǎn)的墓旁，在落日的江邊所懷念過(guò)的那個(gè)人人稱(chēng)譽(yù)的賢人不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎？他想到這里，胸懷忽然敞亮，眼前的一水一木也更為清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆悵，他會(huì)這樣想，如果季札與我同時(shí)，我路過(guò)這里，我一定把無(wú)論多么重要的事都暫時(shí)放在一邊，要直接面對(duì)面向這個(gè)賢者敘一敘我傾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在這地方的方圓數(shù)十里內(nèi)，路上的行人隨時(shí)都可以叩一叩他的門(mén)，表達(dá)景仰的心意?？墒亲玉銋s有幾分躊躇了。他覺(jué)得，現(xiàn)在不是拜見(jiàn)季札的時(shí)刻，將來(lái)也未必有適宜的時(shí)刻。若說(shuō)適宜，也許在過(guò)去吧。——在以前，在他沒(méi)有被牽扯在這幕悲劇里以前，那時(shí)他還住在郢城里，父親無(wú)恙，長(zhǎng)兄無(wú)恙。那時(shí)，他也許為了季札的行徑，起了感應(yīng)，愿意離開(kāi)家人，離開(kāi)故鄉(xiāng)，離開(kāi)一切身邊熟悉的事物，走遍天涯，去親一親這超越了一切的賢人的顏色?？墒?，現(xiàn)在已經(jīng)不是那個(gè)時(shí)候了，許多沉重的事物把他拖住了，不容許他的生命像水那樣清，像樹(shù)那樣秀。他一路上已經(jīng)在些最丑陋，最卑污的人群里打過(guò)滾，不像季札在二十年前周游列國(guó)時(shí)聽(tīng)的是各國(guó)的音樂(lè)，接受的是子產(chǎn)晏平仲那樣的人物，就是一座友人的墳?zāi)梗矔?huì)用一支寶劍把它點(diǎn)綴得那樣美。走過(guò)了許多名山大川，一旦歸來(lái)，把王位看得比什么都輕，不理會(huì)一切的糾葛，回到延陵耕田去了。這個(gè)生命是多么可愛(ài)！而子胥卻把父兄的仇恨看得比什么都重，寧愿為它舍棄了家鄉(xiāng)，舍了朋友，甚至舍棄了生命！這時(shí)，迎面跑來(lái)十幾個(gè)青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個(gè)人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語(yǔ)聲和笑聲在晴朗的秋陽(yáng)中顯得格外清脆。有的說(shuō)，今天的舞蹈真是快樂(lè)；有的說(shuō)，那新建筑的雩壇有多么寬廣；有的說(shuō)，我們這里溝渠這樣多，雨水也調(diào)和，要雩壇作什么呢，不過(guò)是供我們舞蹈罷了；有的說(shuō)，四圍的柳樹(shù)多么柔美，我們舞的時(shí)候，那些長(zhǎng)的柳條也隨著我們舞呢；最后一個(gè)女孩子說(shuō)，我們真榮幸，今天季札看我們的舞蹈，從頭看到尾。子胥聽(tīng)著這些話(huà)，好像走入一個(gè)快樂(lè)而新鮮的世界，一個(gè)經(jīng)過(guò)宛丘，經(jīng)過(guò)昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺(jué)得他在這樣的世界里已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦。他想，這時(shí)的季札一定是剛剛看完了這一群青年的舞蹈回來(lái)，正在家里休息?！巴白吣?？還是登門(mén)拜訪？”往前走，他知道往前走的終點(diǎn)是吳國(guó)的國(guó)都。在那里，他要設(shè)法拜謁吳王，要以動(dòng)聽(tīng)的言辭感動(dòng)吳王的心，早日實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的西征。假如他叩開(kāi)季札的門(mén)，一個(gè)將近老年的賢者含著笑迎接他，說(shuō)出這樣客氣的話(huà)——“先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從西方來(lái)，將何以見(jiàn)教？”他要用什么樣的話(huà)回答呢？是說(shuō)他復(fù)仇的志愿，還是敘述他一向仰慕的心？若是說(shuō)他復(fù)仇的志愿，又何必到季札這里來(lái)？若是敘述他仰慕的心，走出季札的門(mén)，又何必還望東去呢？小路上的橋漸漸多起來(lái)了。這都是季札率領(lǐng)著這一帶的農(nóng)人所挖的溝渠。大地上布著水網(wǎng)，在綠野里閃爍著交錯(cuò)的銀光。面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來(lái)來(lái)往往地工作著。他的身邊有兩個(gè)老人一邊走著，一邊說(shuō)著：“令孫今天也加入舞蹈了嗎？”“小孩子們誰(shuí)不愿意加入呢？”“聽(tīng)說(shuō)下月還要在雩壇上演奏中原的音樂(lè)呢?！薄叭缃衲昵嗟娜藗冋媸强鞓?lè)，我們從先沒(méi)有享受過(guò)——”“這要感謝季札?！弊玉阈睦锵耄骸拔冶緛?lái)也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂(lè)的熏陶。但是如今不可能，將來(lái)也不可能了?！笔窃鯓右粋€(gè)可怕的運(yùn)命使我像喪家之犬似的到處奔馳，就是最庸俗最卑污的人都有權(quán)利看我比他還庸俗還卑污。其實(shí)我所欽佩的，正是那個(gè)連王位都不置一顧的季札。季札的門(mén)并不是宮門(mén)那樣森嚴(yán)，隨時(shí)都可以叩得開(kāi)，子胥的心也不住地向那邊向往。但是這可怕的運(yùn)命把他們隔開(kāi)了，他的心無(wú)論怎樣往那里去，他的身體卻不能向那里走近一步。水里有魚(yú)，空中有鳥(niǎo)，魚(yú)望著鳥(niǎo)自由地飛翔，無(wú)論怎樣羨慕，愿意化身為鳥(niǎo)，運(yùn)命卻把它永久規(guī)定在水里，并且發(fā)不出一點(diǎn)聲音?！玉阆氲竭@里時(shí)，對(duì)于登門(mén)拜訪季札的心完全斷念了。同時(shí)也仿佛是對(duì)于他生命里一件最寶貴的事物的斷念。這時(shí)他覺(jué)得，他是被一個(gè)氣氛圍繞著，他走到哪里，那氣氛跟到哪里，在他沒(méi)有洗凈了他的仇恨之先，那氣氛不會(huì)散開(kāi)，也不容他去瞭望旁的事物。從這氣氛里跳出來(lái)，他該是一個(gè)怎樣的人呢？他無(wú)從預(yù)想，他也不敢預(yù)想。延陵的山水雖然使他留戀難舍，可是他知道他眼前的事是報(bào)仇雪恨，他也許要為它用盡他一生的生命。他眼前的事是一塊血也好，是一塊泥也好，但是他要用全力來(lái)?yè)肀?。延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音。最后他加緊腳步，忍著痛苦離開(kāi)延陵，歸終沒(méi)有去叩季札的門(mén)。（有刪改）〔注〕歷史小說(shuō)《伍子胥》寫(xiě)于1942～1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡過(guò)程。小說(shuō)共九節(jié)，《延陵》為第八節(jié)，伍子胥已到達(dá)吳國(guó)，路過(guò)季札的封地延陵。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．“林澤中的茅屋”“江上的晚渡”“溧水的一飯”和“一個(gè)反省”“一個(gè)停留”“一個(gè)休息”，體現(xiàn)了詩(shī)歌的整齊美。B．作者善用擬人手法，文中描寫(xiě)水中魚(yú)兒對(duì)于空中自由飛翔的鳥(niǎo)兒的羨慕，賦予魚(yú)兒以人的特點(diǎn)，生動(dòng)形象。C．文中多次出現(xiàn)的“雩壇”是指古人為祈雨而建的高臺(tái)，青年們?cè)邛鹞瑁憩F(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩毡容^注重祈雨活動(dòng)。D．“魚(yú)無(wú)論怎樣羨慕”，都無(wú)法化身為鳥(niǎo)，表現(xiàn)伍子胥明白今世無(wú)論自己多么仰慕季札，也不可能成為季札那樣的人。（2）“延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．把安定和諧的延陵比作一段清新的歌曲，表現(xiàn)了這里百姓內(nèi)心的安定快樂(lè)。B．把伍子胥在這里穿行比作粗重的噪音，表現(xiàn)了他與這里的生活狀態(tài)不諧調(diào)。C．清新的歌曲與粗重的噪音形成了鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了伍子胥的痛苦與掙扎。D．清新的歌曲是指物質(zhì)生活的富足；粗重的噪音是指伍子胥內(nèi)心復(fù)仇的聲音。（3）文中分別寫(xiě)到青年男女、農(nóng)夫農(nóng)婦、老人們的生活場(chǎng)景，這有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）矛盾是理解小說(shuō)人物的關(guān)鍵，也是小說(shuō)敘述的動(dòng)力。請(qǐng)結(jié)合“往前走呢？還是登門(mén)拜訪？”談?wù)勀銓?duì)此的理解。【分析】（1）本題考查對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析，判定出符合題干的答案。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中句子的分析能力。一般結(jié)合人物形象、情節(jié)、思想感情、藝術(shù)手法等方面分析，細(xì)心比對(duì)，做出合理選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中具體場(chǎng)景描寫(xiě)的賞析能力。答題時(shí)要結(jié)合句子在文中的位置及其語(yǔ)境、主題、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行具體分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)的個(gè)性化解讀能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，在通讀文本，把握文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行具體的分析。【解答】（1）C.“表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩毡容^注重祈雨活動(dòng)”錯(cuò)，原文“我們這里溝渠這樣多，雨水也調(diào)和，要雩壇作什么呢，不過(guò)是供我們舞蹈罷了”，可見(jiàn)青年們?cè)邛鹞瑁憩F(xiàn)的是延陵百姓生活的和樂(lè)。故選C。（2）D.“清新的歌曲是指物質(zhì)生活的富足”錯(cuò)，清新的歌曲是指“在季札禮樂(lè)教化下的美好生活，是美好的精神生活”。故選D。（3）①由“這時(shí)，迎面跑來(lái)十幾個(gè)青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個(gè)人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語(yǔ)聲和笑聲在晴朗的秋陽(yáng)中顯得格外清脆”“面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來(lái)來(lái)往往地工作著。他的身邊有兩個(gè)老人一邊走著，一邊說(shuō)著：‘令孫今天也加入舞蹈了嗎？’‘小孩子們誰(shuí)不愿意加入呢？’‘聽(tīng)說(shuō)下月還要在雩壇上演奏中原的音樂(lè)呢?！缃衲昵嗟娜藗冋媸强鞓?lè)，我們從先沒(méi)有享受過(guò)——’‘這要感謝季札?！笨芍?，這些生活場(chǎng)景描寫(xiě)了男女老少安居樂(lè)業(yè)、辛勤勞作的和諧快樂(lè)的場(chǎng)面。②由“最后一個(gè)女孩子說(shuō)，我們真榮幸，今天季札看我們的舞蹈，從頭看到尾”“這要感謝季札”可知，突出了延陵人民在季札禮樂(lè)教化下的美好生活，側(cè)面表現(xiàn)了季札的賢能。③由“子胥聽(tīng)著這些話(huà)，好像走入一個(gè)快樂(lè)而新鮮的世界，一個(gè)經(jīng)過(guò)宛丘，經(jīng)過(guò)昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺(jué)得他在這樣的世界里已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦”“是怎樣一個(gè)可怕的運(yùn)命使我像喪家之犬似的到處奔馳，就是最庸俗最卑污的人都有權(quán)利看我比他還庸俗還卑污。其實(shí)我所欽佩的，正是那個(gè)連王位都不置一顧的季札”可知，寫(xiě)出伍子胥對(duì)季札的仰慕，表現(xiàn)了延陵百姓安居樂(lè)業(yè)的生活對(duì)伍子胥復(fù)仇思想的沖擊。（4）①由“往前走，他知道往前走的終點(diǎn)是吳國(guó)的國(guó)都。在那里，他要設(shè)法拜謁吳王，要以動(dòng)聽(tīng)的言辭感動(dòng)吳王的心，早日實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的西征。假如他叩開(kāi)季札的門(mén)，一個(gè)將近老年的賢者含著笑迎接他，說(shuō)出這樣客氣的話(huà)——‘先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從西方來(lái)，將何以見(jiàn)教？’他要用什么樣的話(huà)回答呢？是說(shuō)他復(fù)仇的志愿，還是敘述他一向仰慕的心？”可知，這句話(huà)展現(xiàn)了伍子胥仰慕季札的賢能和自己無(wú)法忘卻復(fù)仇的矛盾。②這句話(huà)將渴望拜訪季札和內(nèi)心的復(fù)仇交替敘述，以這句話(huà)為中心，層層推進(jìn)。如后文寫(xiě)伍子胥聽(tīng)到老人們的談話(huà)后心想“我本來(lái)也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂(lè)的熏陶。但是如今不可能，將來(lái)也不可能了”，寫(xiě)他對(duì)季札的羨慕和對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆；但他的內(nèi)心仍然向往季札，“季札的門(mén)并不是宮門(mén)那樣森嚴(yán)，隨時(shí)都可以叩得開(kāi)，子胥的心也不住地向那邊向往”，但他接著就想到“但是這可怕的運(yùn)命把他們隔開(kāi)了，他的心無(wú)論怎樣往那里去，他的身體卻不能向那里走近一步”，并且他終于明白自己就是那水里的魚(yú)，而季札卻是天上的鳥(niǎo)，“魚(yú)望著鳥(niǎo)自由地飛翔，無(wú)論怎樣羨慕，愿意化身為鳥(niǎo)，運(yùn)命卻把它永久規(guī)定在水里，并且發(fā)不出一點(diǎn)聲音”，“子胥想到這里時(shí)，對(duì)于登門(mén)拜訪季札的心完全斷念了。同時(shí)也仿佛是對(duì)于他生命里一件最寶貴的事物的斷念”，他最后終于斷了去拜訪季札的念頭，“最后他加緊腳步，忍著痛苦離開(kāi)延陵，歸終沒(méi)有去叩季札的門(mén)”。③伍子胥始終在復(fù)仇和拜訪季札之間掙扎，他內(nèi)心仰慕季札，“我本來(lái)也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂(lè)的熏陶。但是如今不可能，將來(lái)也不可能了”，體現(xiàn)了伍子胥和諧安定的政治理想與背負(fù)父兄血仇的殘酷現(xiàn)實(shí)之間的強(qiáng)烈沖突。④文章展現(xiàn)了伍子胥內(nèi)心的矛盾和痛苦，“他一路上已經(jīng)在些最丑陋，最卑污的人群里打過(guò)滾，不像季札在二十年前周游列國(guó)時(shí)聽(tīng)的是各國(guó)的音樂(lè)，接受的是子產(chǎn)晏平仲那樣的人物，就是一座友人的墳?zāi)?，他也?huì)用一支寶劍把它點(diǎn)綴得那樣美。走過(guò)了許多名山大川，一旦歸來(lái)，把王位看得比什么都輕，不理會(huì)一切的糾葛，回到延陵耕田去了”“子胥聽(tīng)著這些話(huà)，好像走入一個(gè)快樂(lè)而新鮮的世界，一個(gè)經(jīng)過(guò)宛丘，經(jīng)過(guò)昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺(jué)得他在這樣的世界里已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦”，文章也寫(xiě)了延陵生活的快樂(lè)，比如青年男女在雩壇上跳完舞后快樂(lè)地回來(lái)“迎面跑來(lái)十幾個(gè)青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個(gè)人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語(yǔ)聲和笑聲在晴朗的秋陽(yáng)中顯得格外清脆”，寫(xiě)了男女在田野里自由的勞動(dòng)“大地上布著水網(wǎng)，在綠野里閃爍著交錯(cuò)的銀光。面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來(lái)來(lái)往往地工作著”，這樣將伍子胥內(nèi)心的矛盾與延陵的快樂(lè)新鮮形成反差，產(chǎn)生巨大的敘述張力。答案：（1）C（2）D（3）①這些生活場(chǎng)景描寫(xiě)了男女老少安居樂(lè)業(yè)、辛勤勞作的和諧快樂(lè)的場(chǎng)面。②突出了延陵人民在季札禮樂(lè)教化下的美好生活，側(cè)面表現(xiàn)了季札的賢能。③寫(xiě)出伍子胥對(duì)季札的仰慕，表現(xiàn)了延陵百姓安居樂(lè)業(yè)的生活對(duì)伍子胥復(fù)仇思想的沖擊。（4）①這句話(huà)展現(xiàn)了伍子胥仰慕季札的賢能和自己無(wú)法忘卻復(fù)仇的矛盾。②將渴望拜訪季札和內(nèi)心的復(fù)仇交替敘述，以這句話(huà)為中心，層層推進(jìn)。③體現(xiàn)了伍子胥和諧安定的政治理想與背負(fù)父兄血仇的殘酷現(xiàn)實(shí)之間的強(qiáng)烈沖突。④將伍子胥內(nèi)心的矛盾與延陵的快樂(lè)新鮮形成反差，產(chǎn)生巨大的敘述張力。二、文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）?閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀初，太宗謂監(jiān)修國(guó)史房玄齡曰：“比見(jiàn)前、后《漢史》載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無(wú)益勸誡，何假書(shū)之史策？其有上書(shū)論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載。”貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請(qǐng)編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書(shū)之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。太宗問(wèn)曰卿比知起居書(shū)何等事人君得觀見(jiàn)否朕欲見(jiàn)此注記者將觀所為得失以自警戒耳遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書(shū)，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史?！碧谠唬骸半抻胁簧?。卿必記耶？”遂良曰：“臣職當(dāng)載筆，何不書(shū)之？”黃門(mén)侍郎劉洎進(jìn)曰：“人君有過(guò)失，如日月之蝕，人皆見(jiàn)之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣?！必懹^十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書(shū)，彰善瘴惡，足為將來(lái)規(guī)誡。不知自古當(dāng)代國(guó)史，何因不令帝王親見(jiàn)之？”對(duì)曰：“國(guó)史既善惡必書(shū)，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見(jiàn)也?！碧谠唬骸敖裼钥磭?guó)史者，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。卿可撰錄進(jìn)來(lái)?！毙g等遂刪略國(guó)史為編年體，撰高祖、太宗實(shí)錄各二十卷，表上之。太宗見(jiàn)六月四日事，語(yǔ)多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管、蔡而周室安。朕之所為，義同此類(lèi)，蓋所以安社稷，利萬(wàn)人耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書(shū)其事?！笔讨形横缱嘣唬骸俺悸勅酥魑痪幼饦O，無(wú)所忌憚。惟有國(guó)史，用為懲惡勸善，書(shū)不以實(shí)，后嗣何觀？陛下今遣史官正其辭，雅合至公之道?！保ü?jié)選自《貞觀政要?論文史》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA．太宗問(wèn)曰/卿比知起居/書(shū)何等事/人君得觀見(jiàn)否/朕欲見(jiàn)此注記者/將觀所為得失以自警戒耳/B．太宗問(wèn)曰/卿比知起居/書(shū)何/等事人君得觀見(jiàn)否/朕欲見(jiàn)此注記者/將觀所為得失以自警戒耳/C．太宗問(wèn)曰/卿比知起居/書(shū)何/等事人君得觀見(jiàn)否/朕欲見(jiàn)此注/記者將觀所為得失以自警戒耳/D．太宗問(wèn)曰/卿比知起居/書(shū)何等事/人君得觀見(jiàn)否/朕欲見(jiàn)此注/記者將觀所為得失以自警戒耳/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．前、后《漢史》，即《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》，其中《漢書(shū)》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。B．起居注，是中國(guó)古代記錄帝王的言行錄，多由宦官負(fù)責(zé)撰寫(xiě)，自漢朝以后的帝王大都有起居注。C．編年體，中國(guó)古代史書(shū)編寫(xiě)常用的一種體例，代表作有《資治通鑒》，此外史書(shū)編寫(xiě)體例還有紀(jì)傳體、國(guó)別體。D．微，在文中是“含蓄委婉”的意思，與《屈原列傳》中“其文約，其辭微”中的“微”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA．唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如等人的文章水平不高，不應(yīng)當(dāng)載入史冊(cè)。同時(shí)他告誡房玄齡，只要是被采納的奏章，都要全文記載下來(lái)。B．在起居注編寫(xiě)過(guò)程中，唐太宗曾疑問(wèn)如果有做錯(cuò)的地方，會(huì)不會(huì)也記錄下來(lái)。編寫(xiě)者回答說(shuō)不溢美、不隱惡，只能秉筆直書(shū)。C．唐太宗想閱讀本朝史冊(cè)，被房玄齡拒絕了。唐太宗又說(shuō)為了有則改之，無(wú)則加勉等話(huà)，于是房玄齡適當(dāng)刪改后呈給了他。D．唐太宗認(rèn)為他曾在六月四日發(fā)動(dòng)的玄武門(mén)之變，是為社稷百姓考慮，性質(zhì)如同過(guò)去周公誅殺周氏族親管、蔡二人。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。②國(guó)史既善惡必書(shū)，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見(jiàn)也。（5）唐太宗信奉“文以載道”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：唐太宗問(wèn)他：“你的起居注，都寫(xiě)些什么呢？可不可以讓君王自己看一看？我想看看起居注，用帝王的得失來(lái)警戒自己?！薄昂蔚仁隆笔恰皶?shū)”的賓語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除BC；“此注記者”是“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除D。故選A。（2）A.正確。B.“多由宦官負(fù)責(zé)撰寫(xiě)”錯(cuò)誤，魏晉及南北朝多以著作郎兼修《起居注》，北魏始置“起居令史”，另有“修起居注”“監(jiān)起居注”等官，掌侍從皇帝、記錄皇帝言行。隋代于內(nèi)史?。粗袝?shū)?。┰O(shè)“起居舍人”。唐宋又于門(mén)下省設(shè)“起居郎”，和“起居舍人”分記皇帝言行。元代以給事中兼修《起居注》。明初曾專(zhuān)設(shè)起居注，后漸廢。清代以翰林、詹事等日講官（被送入宮中講解經(jīng)史者）兼充，稱(chēng)“日講起居注官”。C.正確。D.正確。都是“委婉含蓄”。句意：說(shuō)得很含蓄。/屈原的文章簡(jiǎn)約，言辭委婉含蓄。故選B。（3）A.“認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如等人的文章水平不高”“只要是被采納的奏章，都要全文記載下來(lái)”錯(cuò)，原文“此既文體浮華，無(wú)益勸誡”是說(shuō)他們的文章文辭浮華，無(wú)益于對(duì)帝王的勸誡，并非水平不高；且“其有上書(shū)論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載”是說(shuō)上書(shū)議政，只要言辭直率，道理中肯，有利于治國(guó)，不管我采納與否，都必須記載在史書(shū)上。故選A。（4）①“如”，像；“不法”，不值得效法；“須臾”，時(shí)間很短。譯文：像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝，他們都有文集傳世，可是他們的所作所為大都不值得效法，（他們的）社稷江山也都很快就滅亡了。②“書(shū)”，記錄；“庶幾”，希望；“忤”，抵觸。譯文：國(guó)史既然無(wú)論善惡都記錄下來(lái)，是希望可以警誡帝王不做非法的事情。只是擔(dān)心有與君主意見(jiàn)相抵觸的地方，所以不讓君主本人看到。（5）文以載道：文章是用來(lái)說(shuō)明道理的。由“比見(jiàn)前、后《漢史》載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無(wú)益勸誡，何假書(shū)之史策？”可知，唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應(yīng)該載入史冊(cè)。由“貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請(qǐng)編次太宗文章為集。太宗謂曰：‘朕若制事出令，有益于人者，史則書(shū)之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？’竟不許”可知，唐太宗還否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議，太宗認(rèn)為，身為君主，德行比文章要重要得多。答案：（1）A（2）B（3）A（4）①像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝，他們都有文集傳世，可是他們的所作所為大都不值得效法，（他們的）社稷江山也都很快就滅亡了。②國(guó)史既然無(wú)論善惡都記錄下來(lái)，是希望可以警誡帝王不做非法的事情。只是擔(dān)心有與君主意見(jiàn)相抵觸的地方，所以不讓君主本人看到。（5）文以載道：文章是用來(lái)說(shuō)明道理的。唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應(yīng)該載入史冊(cè)。唐太宗還否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議，太宗認(rèn)為，身為君主，德行比文章要重要得多。參考譯文：貞觀初年，唐太宗對(duì)監(jiān)修國(guó)史的官員房玄齡說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》記錄有揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，班固的《兩都賦》，這些文章文辭浮華，無(wú)益于對(duì)帝王的勸誡，為什么還要收錄在史書(shū)上呢？今后如果有人上書(shū)議政，只要言辭直率，道理中肯，有利于治國(guó)，不管我采納與否，都必須記載在史書(shū)上。”貞觀十一年，著作佐郎鄧隆上書(shū)請(qǐng)求把唐太宗的文章編成文集。唐太宗說(shuō)：“我的詔書(shū)和命令，如果有益于百姓的，史書(shū)都已經(jīng)記載了，足以流傳千古了。如果我的命令不遵循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人，這不是我所需要的。像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝，他們都有文集傳世，可是他們的所作所為大都不值得效法，（他們的）社稷江山也都很快就滅亡了。君主圣明與否，關(guān)鍵在于他的品性和行為，何必一定要有文章流傳后世呢？”太宗最終不許編文集。貞觀十三年，褚遂良擔(dān)任諫議大夫，兼任撰寫(xiě)帝王言行的起居注的史官。一次，唐太宗問(wèn)他：“你的起居注，都寫(xiě)些什么呢？可不可以讓君王自己看一看？我想看看起居注，用帝王的得失來(lái)警戒自己?！瘪宜炝紕褡枵f(shuō)：“現(xiàn)在的起居注，就是古代記錄帝王言語(yǔ)的左史，和記錄帝王行為的右史。無(wú)論好壞全部記錄下來(lái)，以期望帝王不做對(duì)國(guó)家不利的事情?？墒牵覅s沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)帝王自己要看關(guān)于自己的史書(shū)?！碧铺谡f(shuō)：“我有不好的言行，你們都記錄下來(lái)了嗎？”褚遂良說(shuō)：“我的職責(zé)是記錄歷史，怎么可以不把一切都記錄下來(lái)呢？”黃門(mén)侍郎劉洎說(shuō)：“帝王有過(guò)失，就像日月有日食、月食一樣，人人都看得見(jiàn)。即使褚遂良不記錄，天下老百姓都會(huì)記住的?！必懹^十四年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“我每看前朝的史書(shū)，懲惡揚(yáng)善，足以規(guī)勸警戒后人。但我不知道，自古以來(lái)當(dāng)朝的國(guó)史，為什么不讓帝王親自看到呢？”房玄齡回答說(shuō)：“國(guó)史既然無(wú)論善惡都記錄下來(lái)，是希望可以警誡帝王不做非法的事情。只是擔(dān)心有與君主意見(jiàn)相抵觸的地方，所以不讓君主本人看到?！碧谡f(shuō)：“現(xiàn)在要親自看國(guó)史，如果記有好事，自不必說(shuō)；如記有不好的事，我可以引為鑒戒，并加以改正。你們把撰寫(xiě)抄錄好的國(guó)史送過(guò)來(lái)吧?！庇谑?，房玄齡等人就把國(guó)史加以刪減整理，成為按照年月順序記事的編年體，撰寫(xiě)成高祖和太宗的《實(shí)錄》各二十卷，上表呈獻(xiàn)。太宗看到六月四日所記玄武門(mén)之變說(shuō)得很含蓄，就對(duì)房玄齡說(shuō)：“從前，周公東征誅殺管叔、蔡叔，從而使周室得以安定。季友用毒藥殺死叔牙，而使魯國(guó)得以安寧。我的所作所為，和古人的道理相同，都是為了安定社稷，以利萬(wàn)民。史官執(zhí)筆，何須隱晦？你們應(yīng)當(dāng)立即改刪虛飾之詞，把這件事的原委寫(xiě)清楚?！笔讨形横缟献嗾f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君主身居至尊之位，無(wú)所顧忌懼怕，只有國(guó)史，足以懲惡勸善，如果寫(xiě)得不真實(shí)，那么讓后世看什么呢？陛下如今叫史官修正《實(shí)錄》，很符合公正的道理。”三、古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。[清]黃遵憲人境廬①之鄰，有屋數(shù)間，余購(gòu)取其地，葺而新之。有樓巋然獨(dú)立，無(wú)壁。南武山人②為書(shū)一聯(lián)曰：陸沉欲借舟權(quán)住，天問(wèn)翻無(wú)壁受呵。因足成一詩(shī)：半世浮槎夢(mèng)里過(guò)，歸來(lái)隨地覓行窩。陸沉欲借舟權(quán)住，天問(wèn)翻無(wú)壁受呵③。偶引雛孫問(wèn)初月，且容時(shí)輩量汪波。灣灣幾曲青溪水，可有人尋到釣蓑？〔注〕①人境廬：清末愛(ài)國(guó)詩(shī)人黃遵憲的故居，坐落在廣東梅州東郊周溪畔。②南武山人：丘逢甲，黃遵憲友人，晚清愛(ài)國(guó)詩(shī)人、教育家、抗日保臺(tái)志士。③壁受呵：屈原被放逐，彷徨山澤之間，見(jiàn)到先王的宗廟，他感慨萬(wàn)千，于是書(shū)壁呵斥，質(zhì)問(wèn)蒼天。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．詩(shī)人半生漂泊，好比漂浮的木筏，歸來(lái)時(shí)尋得安樂(lè)窩，內(nèi)心非常欣喜。B．頷聯(lián)的“舟”即無(wú)壁樓，時(shí)局艱難，仿佛大陸沉陷，詩(shī)人想借此暫避。C．屈原被放逐，因內(nèi)心的苦悶而書(shū)壁呵斥，詩(shī)人有同樣憤懣卻無(wú)壁呵斥。D．偶爾攜著兒孫輩觀看初月，期望時(shí)輩能擁有寬廣的氣度丈量當(dāng)下時(shí)代。（2）請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌所表達(dá)的情感為這首詩(shī)擬一個(gè)標(biāo)題，并說(shuō)明理由?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生擬寫(xiě)詩(shī)歌標(biāo)題的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“安樂(lè)窩，內(nèi)心非常欣喜”錯(cuò)，“歸來(lái)隨地覓行窩”，是說(shuō)詩(shī)人半生漂泊，回來(lái)后隨便找了個(gè)地方安了個(gè)家，表達(dá)的是苦中作樂(lè)的無(wú)奈，并非“內(nèi)心非常欣喜”。故選A。（2）詩(shī)前小序交代了寫(xiě)作緣由，其中“人境廬之鄰，有屋數(shù)間，余購(gòu)取其地，葺而新之。有樓巋然獨(dú)立，無(wú)壁”寫(xiě)自己所居之處的簡(jiǎn)陋，特點(diǎn)是“無(wú)壁”；友人所寫(xiě)對(duì)聯(lián)也提到了“無(wú)壁”，“陸沉欲借舟權(quán)住，天問(wèn)翻無(wú)壁受呵”。詩(shī)歌首聯(lián)交代了半生漂泊，歸來(lái)后“隨地覓行窩”，照應(yīng)了詩(shī)前小序；頷聯(lián)直接用了友人的對(duì)聯(lián)，其中“陸沉”比喻國(guó)土淪陷于敵手，而以“舟”比喻所居之處，再加上“權(quán)住”，寫(xiě)出了國(guó)土淪喪和生活無(wú)法安定的現(xiàn)實(shí)；“天問(wèn)”運(yùn)用屈原的典故，暗示內(nèi)心的苦悶；“翻無(wú)壁受呵”則比屈原有更深一層的悲哀，屈原被放逐，彷徨山澤之間，見(jiàn)到先王的宗廟，他感慨萬(wàn)千，于是書(shū)壁呵斥，質(zhì)問(wèn)蒼天，而詩(shī)人想要質(zhì)問(wèn)蒼天卻“無(wú)壁”可“呵”，內(nèi)心的痛苦更加深沉；頸聯(lián)“偶引雛孫問(wèn)初月，且容時(shí)輩量汪波”寫(xiě)詩(shī)人把希望寄托在孫輩身上，借攜孫輩望月，期望時(shí)輩能擁有寬廣的氣度丈量當(dāng)下時(shí)代?！傲客舨ā焙忻銊?lì)后輩不要畏懼風(fēng)浪，去闖蕩時(shí)局，有一番作為的意思。由此可見(jiàn)，這首詩(shī)是詩(shī)人在無(wú)壁之樓前感時(shí)傷世之語(yǔ)。詩(shī)人因半生漂泊無(wú)法扭轉(zhuǎn)艱難的時(shí)局而憤懣不已，但同時(shí)仍能夠勸導(dǎo)“時(shí)輩”去闖蕩時(shí)局，不要置身事外、茍且偷安，情感憤懣但不消沉。由此可擬題為“無(wú)壁述懷”。答案：（1）A（2）標(biāo)題：無(wú)壁述懷。全詩(shī)為詩(shī)人在無(wú)壁之樓前感時(shí)傷世之語(yǔ)。詩(shī)人因半生漂泊無(wú)法扭轉(zhuǎn)艱難的時(shí)局而憤懣不已，但同時(shí)仍能夠勸導(dǎo)“時(shí)輩”去闖蕩時(shí)局，不要置身事外、茍且偷安，情感憤懣但不消沉。四、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”兩句，寫(xiě)出夢(mèng)醒后感慨人生易逝，就像東流的水一樣一去不復(fù)返。（2）酒常常出現(xiàn)在古代文人的生活中，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中寫(xiě)到酒的句子是“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。（3）自然界的雨常常能引發(fā)人們興奮、喜悅的情緒，如出現(xiàn)在唐詩(shī)宋詞中的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生古詩(shī)文默寫(xiě)能力。首先要熟悉課標(biāo)要求的必背篇目并積極課外積累，根據(jù)題中情境提示補(bǔ)寫(xiě)詩(shī)文句，不多字不漏字，不寫(xiě)錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）世間行樂(lè)亦如此古來(lái)萬(wàn)事東流水（重點(diǎn)字：事）（2）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（重點(diǎn)字：酹）（3）好雨知時(shí)節(jié)當(dāng)春乃發(fā)生（重點(diǎn)字：乃）或：小樓一夜聽(tīng)春雨深巷明朝賣(mài)杏花（重點(diǎn)字：巷）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（重點(diǎn)字：澹）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)歌劇舞劇院創(chuàng)作的大型舞劇《孔子》近日亮相墨西哥第四十九屆塞萬(wàn)提斯國(guó)際藝術(shù)節(jié)。舞劇講述了孔子懷揣①之心周游列國(guó)的生命歷程，反映了他在戰(zhàn)火紛亂中堅(jiān)持傳播仁愛(ài)和大同思想，堅(jiān)持將儒家思想傳遞于世的決心。舞劇《孔子》演繹出了春秋時(shí)期的人文風(fēng)貌，既有中國(guó)古典歌舞形式的鋪墊，又融合了現(xiàn)代舞和民族舞。除了跌宕起伏的劇情、大氣磅礴的音樂(lè)、②的舞臺(tái)布景，該劇的一大亮點(diǎn)就是由交響樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏，讓觀眾在詩(shī)、舞、樂(lè)的交相呼應(yīng)中獲得全新的藝術(shù)體驗(yàn)。總導(dǎo)演孔德辛說(shuō)：“舞劇是肢體語(yǔ)言，也是世界語(yǔ)言，更是文化溝通的橋梁，可以幫助人們讀懂孔子的儒家思想，更深入了解中國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化?！睘榱俗尶鬃拥男蜗螈郏枵咝枰獜氖妨嫌涊d的孔子生活細(xì)節(jié)中挖掘他的性格特點(diǎn)，把孔子作為一個(gè)“人”來(lái)表現(xiàn)，他也有普通人的喜怒哀樂(lè)。于是，在舞臺(tái)上，我們看到了一個(gè)血肉豐滿(mǎn)的孔子。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)指出文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用的修辭手法，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答時(shí)，要明確成語(yǔ)的含義，再結(jié)合語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)填空。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式變換的能力。解題時(shí)，要確定句子主干，再把其他句子作為修飾性成分添加到句子主干中。（3）本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。解答時(shí)，要明確句子的修辭手法，再結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）①孔子的理想就是以仁政治國(guó)，平天下戰(zhàn)亂，可填“救民濟(jì)世”。救民濟(jì)世：意思是挽救天下，拯濟(jì)百姓。②語(yǔ)境指舞臺(tái)布景很華美，可填“美輪美奐”。美輪美奐：形容房屋等建筑高大眾多，富麗堂皇。③語(yǔ)境是說(shuō)讓孔子的形象更真實(shí)生動(dòng)，可填“栩栩如生”。栩栩如生：形容藝術(shù)形象生動(dòng)逼真，就像活的一樣。（2）劃線(xiàn)句共有三個(gè)分句，其中第一個(gè)分句可以作為主干句，然后將其他兩個(gè)分句作為“演繹”的修飾語(yǔ)加進(jìn)去；具體修改是把“既有中國(guó)古典歌舞形式的鋪墊，又融合了現(xiàn)代舞和民族舞”改為“以中國(guó)古典歌舞融合現(xiàn)代舞、民族舞的形式”。整理答案為：舞劇《孔子》以中國(guó)古典歌舞融合現(xiàn)代舞、民族舞的形式演繹出了春秋時(shí)期的人文風(fēng)貌。（3）“舞劇是肢體語(yǔ)言，也是世界語(yǔ)言，更是文化溝通的橋梁”運(yùn)用了比喻的修辭手法。本體是“舞劇”，喻體是“語(yǔ)言”“橋梁”。“語(yǔ)言”的價(jià)值是溝通思想，“橋梁”的意義是連接兩岸，二者都具有溝通傳播的作用；而舞劇《孔子》亮相墨西哥第四十九屆塞萬(wàn)提斯國(guó)際藝術(shù)節(jié)，“講述了孔子……周游列國(guó)的生命歷程，反映了他在戰(zhàn)火紛亂中堅(jiān)持傳播仁愛(ài)和大同思想，堅(jiān)持將儒家思想傳遞于世的決心”，把舞劇比喻為“語(yǔ)言”“橋梁”，以此表達(dá)舞劇闡釋了孔子的形象和思想，并向全世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的功能。答案：（