第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年北京市豐臺(tái)區(qū)高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（18分）1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國文學(xué)史上最長(zhǎng)的抒情詩，是理解屈原人生境界和價(jià)值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記?屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧。《離騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信，也對(duì)楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)“選賢與能”“舉直而錯(cuò)諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了把楚國帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛國與自己價(jià)值受到尊重結(jié)合起來，通過對(duì)自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國情懷。這種愛國主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性。《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對(duì)于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖。堅(jiān)守底線，歸根結(jié)底，就是做一個(gè)好人，做一個(gè)善人，做一個(gè)誠實(shí)的人。一個(gè)人如果沒有強(qiáng)大的一心向善的決心，就會(huì)屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度的佞人。堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠意正心更是修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿。材料二在中國歷史上，屈原是第一個(gè)和“愛國”聯(lián)系在一起的詩人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！鼻膽n國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國能建立一個(gè)“明法度之嫌疑”，“國富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚?屈原賈生列傳》說屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時(shí)體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時(shí)不作有罪推定。有了善法，就要依法治國。依法治國，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛國的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來，五帝三王時(shí)期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對(duì)，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無期功強(qiáng)近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進(jìn)步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。身處一個(gè)缺少公平性且喪失正義價(jià)值的時(shí)代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會(huì)公平正義和百姓福祉。屈原愛國主義精神的價(jià)值也就在此。（取材于方銘的著作）鏈接材料：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z?為政》）子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語?衛(wèi)靈公》）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語?微子》）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項(xiàng)是A．屈原對(duì)自己遭受不公正對(duì)待，表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。B．屈原有把國家前途和個(gè)人命運(yùn)結(jié)合起來的愛國情懷。C．屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。D．屈原批評(píng)楚國當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠。（2）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是A．朱熹肯定屈原的愛國精神，認(rèn)為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。B．屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。C．“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無”。D．屈原對(duì)“美政”理想的追求，與他深厚的愛國主義精神具有內(nèi)在一致性。（3）根據(jù)材料一和材料二，與加點(diǎn)詞語相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是A．“底線意識(shí)”：面對(duì)挫折，堅(jiān)持一心向善不動(dòng)搖，不妥協(xié)；誠實(shí)無欺。B．“屈從現(xiàn)實(shí)”：表現(xiàn)為對(duì)違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競(jìng)相曲意迎合。C．“五帝三王”：屈原羨慕明君賢臣之間魚水相得，意在諷刺楚王昏聵。D．“正義價(jià)值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。（4）根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫在下面的①﹣③處。要求：簡(jiǎn)要概括，格式一致。例：④追求美政的堅(jiān)定理想（5）綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。二、文言文閱讀（18分）2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！毙旁眨豢梢苑▊饕?。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣?；蛟?，夫以兵可以無法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)?，則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)?，而我以之勝。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也。“窮寇勿迫”，趙充國所以緩先零【1】也，唐太宗犯之而降薛仁杲。“百里而爭(zhēng)利者蹶上將”，孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。昔之以兵為書者，無若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲?，不可勝窮。”又曰：“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。”善學(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士備論》）注釋：【1】先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．而兵形易矣易：容易B．而卒為工工：巧妙C．而逆知其必?cái)≮w軍者逆：預(yù)料D．以程人之空言程：衡量（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A．兵之不可以法傳也而人可以無學(xué)也B．此去病之不求深學(xué)而應(yīng)形于無窮C．其妙也乃所謂方略也D．其所不可者乃因謂之善者（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣那么勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)B．百里而爭(zhēng)利者蹶上將行軍百里路去爭(zhēng)利會(huì)使上將遭受挫敗C．武之所可以教人者備矣孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備D．人皆知我所勝之形人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式（4）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A．霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。B．善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來的兵法，這正是用兵之道神妙莫測(cè)的體現(xiàn)。C．第三段中，對(duì)舉趙充國、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾。D．本文觀點(diǎn)鮮明，述史實(shí)，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。（5）簡(jiǎn)要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。（6）作者是怎樣論述這一思想的？三、詩歌閱讀（12分）3．（12分）閱讀下面詩歌，完成下列各題。聞早鶯【1】白居易日出眠未起，屋頭聞早鶯。忽如上林曉，萬年枝上鳴。憶為近臣時(shí)，秉筆直承明。春深視草【2】暇，旦暮聞此聲。今聞在何處，寂寞潯陽城。鳥聲信如一，分別【3】在人情。不作天涯意，豈殊禁中【4】聽。注釋：【1】此詩作于元和十二年?！?】視草：奉旨修正詔諭類的公文?！?】分別：區(qū)別，分辨?！?】禁中：指帝王居所。（1）以下對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．一至四句，詩人早晨聽到鶯語，熟悉的聲音，勾起回憶。B．五至八句，詩人回憶在京城時(shí)每天都能聽到鶯聲的情境。C．九至十句，詩人聞鶯聲于潯陽城，今昔對(duì)照，頓生感慨。D．最后四句，詩人對(duì)兩處“鳥聲”展開議論，以收束全詩。（2）下列詩句中的“鶯聲”所寄寓的情感傾向，與《聞早鶯》最接近的一項(xiàng)是A．閑灑階邊草，輕隨箔外風(fēng)。黃鶯弄不足，銜入未央宮。（王維《左掖梨花》）B．寫囀清弦里，遷喬暗木中。友生若可冀，幽谷響還通。（李嶠《鶯》）C．打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。（金昌緒《春怨》）D．春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。（李商隱《天涯》）（3）《聞早鶯》與《琵琶行》都是白居易被貶江州時(shí)期的作品，都表達(dá)出了“天涯意”，也有各自不同的思想情感。請(qǐng)結(jié)合具體詩句，分析兩首詩思想情感的不同。四、默寫（8分）4．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）古詩中有很多贊美諸葛亮的詩句?！?，兩朝開濟(jì)老臣心?！保ǘ鸥Α妒裣唷罚俺鰩熞槐碚婷溃?！”（陸游《書憤》）兩位詩人都抒發(fā)對(duì)諸葛亮的追慕之情，也表達(dá)了自己的愛國之志。（2）“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。，?！薄肚袀鳌分械倪@幾句，也啟發(fā)我們作文時(shí)可以采用以小見大、深入淺出的手法。（3）《項(xiàng)脊軒志》描寫了書房翻新后的生活：“借書滿架，，……風(fēng)移影動(dòng)，。”展現(xiàn)讀書人特有的高雅情調(diào)。（4）2023年9月至10月，第19屆亞運(yùn)會(huì)在杭州舉行。杭州美景讓外國運(yùn)動(dòng)員和游客陶醉。一名導(dǎo)游也情不自禁地引用柳永《望海潮》的句子“，”，來向游人介紹西湖當(dāng)季的自然美景。五、語言文字應(yīng)用（10分）5．（10分）閱讀文字，完成各題。（1）《紅樓夢(mèng)》中多處寫到中國傳統(tǒng)節(jié)日，下面是對(duì)元宵節(jié)相關(guān)內(nèi)容的梳理和概括，請(qǐng)?jiān)冖佗冖厶幯a(bǔ)寫內(nèi)容?；啬恐饕宋锸录谝换卣缡侩[夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀甄英蓮、甄士隱等元宵節(jié)時(shí)：①元宵節(jié)后：甄士隱家遭火災(zāi)第十七回至第十八回大觀園試才題對(duì)額榮國府歸省慶元宵賈元春、賈寶玉等元宵節(jié)前：賈元春才選鳳藻宮，賈寶玉試才題對(duì)額，林黛玉誤剪香囊袋……元宵節(jié)時(shí)：②第五十三回第五十回寧國府除夕祭宗祠榮國府元宵開夜宵史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩斑衣賈母、王熙鳳等元宵節(jié)前：烏進(jìn)孝進(jìn)租，賈府眾人進(jìn)宮朝賀，除夕祭宗祠……元宵節(jié)時(shí)：③第九十五回第九十六回因訛成實(shí)元妃薨逝以假混真寶玉瘋顛瞞消息鳳姐設(shè)奇謀泄機(jī)關(guān)顰兒迷本性賈寶玉、王熙鳳等元宵節(jié)前：寶玉失玉瘋顛，元妃薨逝……元宵節(jié)后：賈政將外任江西糧道，鳳姐設(shè)“掉包兒”法……（2）請(qǐng)從完成后的表格中任選一個(gè)與元宵節(jié)相關(guān)的事件，簡(jiǎn)析其在表現(xiàn)人物、推動(dòng)情節(jié)、表現(xiàn)主題三方面的作用。六、現(xiàn)代文閱讀（18分）6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。惜字亭下①老街口的惜字亭還在，風(fēng)風(fēng)雨雨，不改古樸模樣。天晴時(shí)候，有老人去亭下焚燒字紙，又古典又清閑，磚爐紙灰仿佛透著幽靜，飛揚(yáng)出詩書禮樂的韻致，飄飄然遁入暗黃淡然的遙遠(yuǎn)心境。②惜字亭是磚石結(jié)構(gòu)，形如塔，高三丈三尺有余，五方皆為假門，底層有一方辟有拱形空心正門，專供焚燒字紙之用，以育人文風(fēng)氣。二至三層實(shí)心結(jié)構(gòu)，飛檐斗拱，有各式花紋圖案。墻角斑駁著裸露出藏青色大磚，磚上稀落落生有苔蘚。老式木板門，窗戶也是木制的，窗格煙熏火燎，漆黑漆黑、一節(jié)一節(jié)。蒼老與陳舊里，凝結(jié)著一份幽古的清寒。曠達(dá)和清穆不倒。一百多年的光陰點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透磚壁，斑駁坑洼，古意充盈，愈久彌堅(jiān)。③中國人認(rèn)為字是神圣的，對(duì)字紙有特殊心理。燕京舊俗，污踐字紙幾乎與不敬神佛不孝父母同罪。倉頡造字，驚動(dòng)了天地鬼神，只因文字有靈。讀圣人之書，更應(yīng)嚴(yán)肅恭敬相對(duì)，守住筆下的清正光明。有關(guān)性命、功名、閨閫以及婚姻之類，須謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。忌淫詞艷曲兼以書文譏誚他人，不可離間骨肉，傾人自肥；不可凌高年欺幼??；不可挾私懷隙謀害別人，唆人構(gòu)怨，顛倒是非，使人含冤。這樣的“惜”是敬是止是仁是義，為人處世堂堂正正，多些磊落，踏實(shí)安穩(wěn)。④舊時(shí)儒生鄉(xiāng)紳自愿組建惜字會(huì)、敬字社，尊孔尚道，叫人愛惜字紙?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》上說，二月初三文昌帝君圣誕日，文人行禮拜祭并舉辦“敬惜字紙”香會(huì)，在文昌祠、精忠廟、梨園館或各省會(huì)館獻(xiàn)貢演戲，動(dòng)輒聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取廢舊的字紙殘書匯總焚化，余燼投入江河。古風(fēng)綿延幾百年，風(fēng)雨無阻。⑤惜字亭下人家，雖世代耕農(nóng)，對(duì)字紙也有敬惜之心。家里有讀書人的，必備字紙簍。字紙保持清潔，不受污穢，得空放入爐中焚化，將灰燼深埋或送入河里。鄉(xiāng)民識(shí)不了多少文字，卻深得人間儀禮。記憶中，祖父略通文墨，桌底備有竹篋，將寫有字的廢紙團(tuán)成一球放入其中，隔十天半月，找一樹下或河邊焚去，所燒字灰中一切法義與大地眾生結(jié)緣。幼年記憶里，紙灰浮揚(yáng)上空或隨水波悠悠蕩蕩漂遠(yuǎn)了，引得一陣遐想，讓我懂得百姓之禮自有端莊肅穆。⑥鄉(xiāng)人惜字更惜物，村戲里的唱詞一句句都是惜物之情：“舍不得老布襪子有幫無底，舍不得雞窩上一頂斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得剛抱的一窩小雞?！雹叩氐壮睗?，房子屋基用青石方塊，青磚砌半人高，刷上石灰。青磚是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土磚上頂。磚縫抹平了，沿縫壓出一條溝紋。夏天敞開窗子，冬天才貼上薄薄的白紙，窗上微微發(fā)出米糊與白紙的氣味。屋檐下堆滿松針，引火燒飯。劈開的木柴碼放整齊，這種情調(diào)為山鄉(xiāng)獨(dú)有。⑧在徽州游玩，一族人家老祠堂大廳抱柱上高高掛有舊聯(lián)，說是清人所作，內(nèi)容大好，說出了心頭話：惜衣惜食緣非惜財(cái)而惜德求名求利只需求己莫求人⑨這聯(lián)語讓我感動(dòng)，仿佛看見了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看見了一代代鄉(xiāng)村老人的面容。做孩子的時(shí)候，凡穿衣或飲食，長(zhǎng)輩總讓我們愛惜，一粒米也不能糟掉。吃飯不得多話，不準(zhǔn)挑三揀四。人世經(jīng)年，覺得少比多好。輕輕淺淺享一份清福就好。君子知命，要懂得隨分守時(shí)、惜福養(yǎng)命。⑩惜字亭下山深樹茂，一年四季花色爛漫，綠植遍野，無有風(fēng)沙，窗明幾凈。少年時(shí)每日在窗下讀兩冊(cè)書，喝一壺茶，間或一二鄉(xiāng)友來閑坐，上下千年。遠(yuǎn)離鬧市，得了清靜也得了熱鬧。友人住在惜字亭東。冬天借宿其家，夜霧中影影綽綽的魚鱗瓦老房子，幾盞未滅的燈火，點(diǎn)綴其間。早晨起霜了，一頭走出去，迎面沁涼。友人母親為人和善，待我等如親兒，每日燒好熱水燈下候著。洗漱泡腳，屋梁上近尺長(zhǎng)的老鼠探頭縮腦，好像通了人情，并不可厭。幾個(gè)少年嬉皮笑臉，世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠。他母親做的蘿卜干真好吃，二十幾年，忘不了那樣的情味。?姑祖母孀居多年，父親兄弟四個(gè)侄輩經(jīng)常送些柴米，肩挑背馱幾里路。她上了年紀(jì)，手腳不利索，做出飯菜無人問津。有一年路過她家，歉然留我午飯，咸豆角與蘿卜干，竟還有一碗蔬菜。我連吃兩碗米飯，姑祖母很高興，說小哥當(dāng)年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情誼迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹還記得往昔的日子。?村里一老嫗，無兒無女，幼年纏足，做不得農(nóng)事。村民輪番砍柴曬干挑到她家，也有人送肉菜鹽米醬醋。此俗成了慣例，直至其壽終。平人的關(guān)懷，雖只有一飯一蔬，卻細(xì)水長(zhǎng)流、溫潤(rùn)貼心。?開春后，惜字亭下村落山野的各色花都開了，小路上常見挑夫折一枝野花放在扁擔(dān)頭，蘊(yùn)含三分春色，又吉慶又和煦。日子貧苦，生在馬槽牛欄，也在槽里欄里開有綠葉鮮花。?人過中年，前途短促，心懷不甘，常常有戾氣，惜字亭下的人們卻面容安詳。歲月漫長(zhǎng)，歷經(jīng)世事，他們嘗盡幾度秋涼。冬日窩在草叢曬曬太陽，便有了溫潤(rùn)人心的暖意，不管老之將至老之已至，無懼生，無懼死。?走在惜字亭邊，喧囂只在別處。近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠(yuǎn)處飛鳥廢園晨霧青山。暮鴉歸來，秋燕南去；風(fēng)過亭尖，雨落天井，煙鎖池塘；草動(dòng)蟲鳴，水流花落……四季悄然更迭。幾百年來人們從亭前走過，汲水、灌溉、漿洗衣物。牧童牽牛過橋，一身夕照，像詩像詞像曲又像畫。白晝?nèi)展?，夜闌月色，將惜字亭下的日子照得晴朗光明。?秋夜過惜字亭邊石橋，河里一輪圓月，明潤(rùn)在天，不知它照著溪水，溪水不知有月照著，不管不顧地流著。石橋、溪水、明月不知有我經(jīng)過。（取材于胡竹峰的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解說，不正確的一項(xiàng)是A．要懂得隨分守時(shí)隨分守時(shí)：遵行本分，隨從時(shí)俗B．幾個(gè)少年嬉皮笑臉嬉皮笑臉：不嚴(yán)肅，不莊重C．又吉慶又和煦和煦：溫暖D．不管不顧地流著不管不顧：自顧自地（2）下列對(duì)選文的理解賞析，不正確的一項(xiàng)是A．第⑤段從普通鄉(xiāng)民寫到略通文墨的祖父，展現(xiàn)了亭下百姓對(duì)待“字紙”端莊肅穆的態(tài)度。B．第⑩段作者寫二十年來未曾忘掉“蘿卜干”的味道，是為了贊美友人母親的高超廚藝。C．第?段用“在槽里欄里開有綠葉鮮花”的比喻，表現(xiàn)出亭下人家樂天開朗的性格。D．本文通過描寫惜字亭下人家恬靜、古雅的生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)民們守禮、敬道的人生態(tài)度。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析第?段中畫線句在語言運(yùn)用方面有哪些妙處。（4）本文圍繞“惜”字層層展開，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。七、語言文字應(yīng)用（6分）7．（6分）閱讀下列文字，完成各題。①認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)，考古工作是研究和展示中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。②考古工作者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，將塵封的歷史揭示出來，豐富了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，活化了歷史內(nèi)涵，延伸了歷史場(chǎng)景。③事實(shí)上，考古既是在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史，也是在傳承歷史、在古代遺存發(fā)掘中不斷弘揚(yáng)文化。④遺址的發(fā)掘與復(fù)原、文物的保護(hù)與修復(fù)，既讓歷史遺跡、文化瑰寶重見天日、重獲新生，也讓更多人能夠在觸摸歷史中感知中華文明的獨(dú)特魅力，在視通萬里中讀懂“何以中國”。⑤與考古文物的每一次相遇，都能讓我們更直觀地了解先人的生活習(xí)俗、思維方式、審美取向，感受中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文明的博大精深。⑥在這個(gè)意義上，文物不僅是堅(jiān)定文化自信的重要物質(zhì)載體，還是歷史的見證。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是A．②句中畫橫線的四個(gè)詞語均使用正確。B．④句中的“視通萬里”可以替換為“思接千載”。C．⑤句中“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”與“博大精深”可以互換。D．⑥句有語病，修改方法是將句中畫線部分互換。（2）不改變?cè)?，?duì)③句畫橫線的部分進(jìn)行改寫，使之與③句畫波浪線部分結(jié)構(gòu)基本一致。將改寫后的答案寫在答題卡上。八、語言文字應(yīng)用（10分）8．（10分）按要求作答。不超過150字。為弘揚(yáng)體育精神，在龍年來臨之際，某體育社團(tuán)向全體師生征集“卡通龍”形象設(shè)計(jì)。請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)“卡通龍”，說明其形象構(gòu)成及設(shè)計(jì)理由。要求：形象鮮明，理由充分。9．按要求作答。不超過150字。網(wǎng)絡(luò)用語在中小學(xué)生中很流行，如“破圈”“種草”“emo”等。有人向《現(xiàn)代漢語詞典》編委會(huì)建議，下一版《現(xiàn)代漢語詞典》更新時(shí)應(yīng)收納這些網(wǎng)絡(luò)流行詞語。你是否支持這個(gè)建議？請(qǐng)你選一個(gè)流行的網(wǎng)絡(luò)詞語作為例子，闡明你的觀點(diǎn)和理由。要求：理由充分，條理清晰。10．按要求作答。不超過150字。請(qǐng)以“想做一棵樹”為題寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力。十一、作文（25分）11．（25分）按要求作答。不少于700字。近年來，淄博的“燒烤”，重慶的“洪崖洞”，榕江的“村超”，這“一食”“一景”“一事”，成為地方形象的靚麗名片。究其原因，既有新媒體平臺(tái)傳播中他人的表達(dá)和塑造，也有當(dāng)?shù)刂鲃?dòng)亮出特色、挖掘潛力、積極借勢(shì)的自我塑造。在他塑與自塑的共同作用下，地方形象廣為人知。材料中的“他塑與自塑”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“他塑與自塑”為題目，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。12．（25分）按要求作答。不少于700字。一場(chǎng)雪，一個(gè)禮物，一個(gè)人……不期而至卻來得正是時(shí)候，帶來了驚喜、思考或改變。請(qǐng)以“來得正是時(shí)候”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

2023-2024學(xué)年北京市豐臺(tái)區(qū)高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（18分）1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國文學(xué)史上最長(zhǎng)的抒情詩，是理解屈原人生境界和價(jià)值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記?屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信，也對(duì)楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)“選賢與能”“舉直而錯(cuò)諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了把楚國帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛國與自己價(jià)值受到尊重結(jié)合起來，通過對(duì)自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國情懷。這種愛國主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)。《離騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對(duì)于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖。堅(jiān)守底線，歸根結(jié)底，就是做一個(gè)好人，做一個(gè)善人，做一個(gè)誠實(shí)的人。一個(gè)人如果沒有強(qiáng)大的一心向善的決心，就會(huì)屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度的佞人。堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠意正心更是修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿。材料二在中國歷史上，屈原是第一個(gè)和“愛國”聯(lián)系在一起的詩人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。”屈原的憂國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國能建立一個(gè)“明法度之嫌疑”，“國富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚?屈原賈生列傳》說屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時(shí)體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時(shí)不作有罪推定。有了善法，就要依法治國。依法治國，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛國的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來，五帝三王時(shí)期的政治是善政的典范。《離騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對(duì)，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無期功強(qiáng)近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進(jìn)步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。身處一個(gè)缺少公平性且喪失正義價(jià)值的時(shí)代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會(huì)公平正義和百姓福祉。屈原愛國主義精神的價(jià)值也就在此。（取材于方銘的著作）鏈接材料：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z?為政》）子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語?衛(wèi)靈公》）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語?微子》）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項(xiàng)是CA．屈原對(duì)自己遭受不公正對(duì)待，表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。B．屈原有把國家前途和個(gè)人命運(yùn)結(jié)合起來的愛國情懷。C．屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。D．屈原批評(píng)楚國當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠。（2）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是AA．朱熹肯定屈原的愛國精神，認(rèn)為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。B．屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。C．“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無”。D．屈原對(duì)“美政”理想的追求，與他深厚的愛國主義精神具有內(nèi)在一致性。（3）根據(jù)材料一和材料二，與加點(diǎn)詞語相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是CA．“底線意識(shí)”：面對(duì)挫折，堅(jiān)持一心向善不動(dòng)搖，不妥協(xié)；誠實(shí)無欺。B．“屈從現(xiàn)實(shí)”：表現(xiàn)為對(duì)違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競(jìng)相曲意迎合。C．“五帝三王”：屈原羨慕明君賢臣之間魚水相得，意在諷刺楚王昏聵。D．“正義價(jià)值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。（4）根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫在下面的①﹣③處。要求：簡(jiǎn)要概括，格式一致。例：④追求美政的堅(jiān)定理想（5）綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要詞語的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別含義和用法，認(rèn)真推敲。（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）C.“屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，因果顛倒，結(jié)合“這種愛國主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性”可知。故選C。（2）A.無中生有。故選A。（3）C.“意在諷刺楚王昏聵”錯(cuò)誤，無中生有，結(jié)合“五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望”可知。故選C。（4）①結(jié)合“屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以‘正則’為他命名，說明父親希望他把‘公正無私’作為自己的處世原則，《史記?屈原賈生列傳》也說屈原‘正道直行’。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧”可知，正道直行的人生態(tài)度。②結(jié)合“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)”可知，九死不悔的底線意識(shí)。③結(jié)合“屈原的憂國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國……”可知，憂國憂民的愛國情懷。（5）①選賢與能。結(jié)合“屈原追求政治的向善，把‘美政’理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛國的目標(biāo)。屈原追求的‘美政’就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容”可知，屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會(huì)公平、正義；結(jié)合“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”可知，孔子認(rèn)為選賢能、遠(yuǎn)小人，“舉直錯(cuò)諸枉”，方可政治清明，人心安順。②誠信為本。結(jié)合“屈原主張為政以誠，《離騷》中‘初既與余成言兮，后悔遁而有他’等很多詩句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿”可知，屈原主張為政以誠，不可反復(fù)無常、不守承諾；結(jié)合“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”可知，孔子認(rèn)為要做到忠實(shí)誠信，方可行事通達(dá)。③嚴(yán)守底線。結(jié)合“對(duì)于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖”可知，屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔；結(jié)合“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”可知，孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)。答案：（1）C（2）A（3）C（4）①正道直行的人生態(tài)度②九死不悔的底線意識(shí)③憂國憂民的愛國情懷（5）①選賢與能。屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會(huì)公平、正義；孔子認(rèn)為選賢能、遠(yuǎn)小人，“舉直錯(cuò)諸枉”，方可政治清明，人心安順。②誠信為本。屈原主張為政以誠，不可反復(fù)無常、不守承諾；孔子認(rèn)為要做到忠實(shí)誠信，方可行事通達(dá)。③嚴(yán)守底線。屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔；孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)。二、文言文閱讀（18分）2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！毙旁眨豢梢苑▊饕?。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣?；蛟唬蛞员梢詿o法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)?，則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)。乙灾畡?。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也?！案F寇勿迫”，趙充國所以緩先零【1】也，唐太宗犯之而降薛仁杲?！鞍倮锒鵂?zhēng)利者蹶上將”，孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。昔之以兵為書者，無若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲儯豢蓜俑F。”又曰：“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮?！鄙茖W(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士備論》）注釋：【1】先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA．而兵形易矣易：容易B．而卒為工工：巧妙C．而逆知其必?cái)≮w軍者逆：預(yù)料D．以程人之空言程：衡量（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是AA．兵之不可以法傳也而人可以無學(xué)也B．此去病之不求深學(xué)而應(yīng)形于無窮C．其妙也乃所謂方略也D．其所不可者乃因謂之善者（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣那么勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)B．百里而爭(zhēng)利者蹶上將行軍百里路去爭(zhēng)利會(huì)使上將遭受挫敗C．武之所可以教人者備矣孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備D．人皆知我所勝之形人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式（4）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是CA．霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。B．善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來的兵法，這正是用兵之道神妙莫測(cè)的體現(xiàn)。C．第三段中，對(duì)舉趙充國、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾。D．本文觀點(diǎn)鮮明，述史實(shí)，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。（5）簡(jiǎn)要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。（6）作者是怎樣論述這一思想的？【分析】（1）本題考查分析實(shí)詞意義的能力。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語境是否相符。（2）本題考查分析虛詞的意義用法的能力。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。（3）本題考查句子翻譯能力。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實(shí)，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要注意實(shí)詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實(shí)在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。（4）本題考查考生對(duì)文章的理解和推斷能力，注意抓住文章關(guān)鍵語句進(jìn)行分析。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語言概括。（6）本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。解答本題可從論證結(jié)構(gòu)及論證方法等角度進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.易：改變。句意：而作戰(zhàn)的形勢(shì)就變了。故選：A。（2）A.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。B.連詞，表因果；連詞，表并列。C.副詞，大概；代詞，那些。D.副詞，就是；連詞，表轉(zhuǎn)折。故選：A。（3）C.“孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備”錯(cuò)誤?！翱梢浴?，能用來；“教”，教誨；“備”，完備；句意：孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。故選：C。（4）C.“旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾”錯(cuò)誤。旨在說明兵法應(yīng)靈活運(yùn)用。故選：C。（5）核心思想：由“運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者”“善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也”“是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法”可知，不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。（6）論述思路：由“漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：‘顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法。’信哉，兵之不可以法傳也”可知，首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。由“蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)”可知，其次直接闡述自己對(duì)兵法運(yùn)用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。由“窮寇勿迫”，趙充國所以緩先零也，唐太宗犯之而降薛仁杲……孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍”“趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無益于括，而妙之在我也”可知，接著運(yùn)用唐太宗等人和趙括的事例，對(duì)比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，不可墨守。由“兵家之勝，不可先傳”“奇正之變，不可勝窮”“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”可知，最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢(shì)千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。答案：（1）A（2）A（3）C（4）C（5）核心思想：不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。（6）①首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。②其次直接闡述自己對(duì)兵法運(yùn)用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。③接著運(yùn)用唐太宗等人和趙括的事例，對(duì)比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，不可墨守。④最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢(shì)千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。參考譯文：天下的事沒有比用兵之道更加莫測(cè)了，天下的才能沒有比指揮戰(zhàn)爭(zhēng)更巧妙的了。漢武帝與匈奴作戰(zhàn)時(shí)，那些世家子弟和老將集中在塞下。霍去病從傲慢的少年奮起，戰(zhàn)無不勝，聲譽(yù)、威望、功業(yè)轟動(dòng)于天下，那些古代名將也都無法超越他。漢武帝想用孫子、吳起的兵書教霍去病，他竟然說：“只是要注意作戰(zhàn)的計(jì)謀和策略如何罷了！不用學(xué)習(xí)古代兵法?！贝_實(shí)啊！用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。過去的人在這一點(diǎn)上沒有講什么，霍去病說破了，這就知道他是明白用兵之道的。有人說用兵之道可以不拘泥于兵法，那么人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。一般地說，用兵之道源于兵法，而兵法也未嘗能窮盡于用兵之道。因?yàn)橛帽罁?jù)兵法，所以人們不可以不學(xué)習(xí)它。然而兵法能夠流傳下來的，只是一般的原則。因?yàn)樗鼘?duì)于用兵之道不可能面面俱到，所以人們對(duì)于兵法不能拘泥，執(zhí)守不變。那些在兵法上沒能流傳下來的東西，大概正是用兵的奧妙之處。兵法有固定的原則，而用兵卻沒有固定的形式。在一天之內(nèi)，一個(gè)戰(zhàn)斗之中，分散與集中，占領(lǐng)與放棄，其變化是無窮無盡的，一轉(zhuǎn)腳、一眨眼之間，作戰(zhàn)的形勢(shì)就變了。如果死守兵書，去應(yīng)付不斷變化的敵情，勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)。因此古代善于用兵的人，不是死守兵法上的原則，而讓兵法為我所用，常常能依循舊的兵法而形成新的用兵之道，看似背離了兵法，實(shí)際上是合乎兵法的。從古人那學(xué)習(xí)古兵法，而靈活地反用在今天；取法別人的經(jīng)驗(yàn)，而后自己發(fā)展變化地運(yùn)用它。別人靠它就會(huì)死，而我靠它就能活；別人靠它打敗仗，然而我靠它打勝仗。表面上看起來像很笨拙，最終卻很巧妙；看起來像很愚蠢，而卻是很聰明的。隨機(jī)應(yīng)變，取勝之后不把它告訴別人，那么人們也沒有誰能知道取勝的原因。這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書，而只注意用兵的計(jì)謀和策略如何！“走投無路的敵人不要逼迫太急”，這是趙充國緩追先零的原因，唐太宗違背它而使薛仁杲投降，“行軍百里路去爭(zhēng)利會(huì)使上將遭受挫敗”，這是孫臏能殺死龐涓的原因，趙奢違反它擊敗了秦軍。這些用兵的例子都不是死守兵法能夠做到的，這是兵書不能夠教會(huì)的。善于用兵的人運(yùn)用它，卻如此的巧妙。這確實(shí)不在于要尊崇前人遺留下來的兵法而拘泥固守它。趙括讀他父親的兵書可以說詳盡了，藺相如卻說他只能夠讀兵書，但不懂隨機(jī)應(yīng)變。所以對(duì)于談?wù)摫ǎ词冠w奢也無法反駁他，然而趙奢并不認(rèn)為趙括真有軍事才能，卻預(yù)料他一定會(huì)使趙軍遭到慘敗，因?yàn)楸鴷鴮?duì)于趙括來說是無益的，用兵的奧妙在于各人的靈活運(yùn)用。過去把兵法寫成書的人，沒有比得上孫武的。孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。那些沒有寫盡的兵法，即使是孫武也難以預(yù)言，而只是在于人們自己去尋求。所以他說：“兵家克敵制勝的方法，是不能事先言傳身授的。”又說：“奇兵突擊和常規(guī)作戰(zhàn)的變化，是無窮無盡的?！庇终f：“人們知道我用以戰(zhàn)勝敵人的方式，卻不知我如何靈活運(yùn)用作戰(zhàn)方式的。每次勝敵，都不是重復(fù)老一套的方式，而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮。”善于學(xué)習(xí)孫武的人，應(yīng)遵循這些道理去尋求自己的方法，這也就是所說的方法和策略。霍去病所說的不希求深學(xué)古兵法，道理也就在于此！唉！守著孫子、吳起的遺言，衡量人們紙上談兵的空話，希望合乎古人的教導(dǎo)，而不去探求那些難以教誨的東西，卻因而說這樣就很好，這也是太荒唐了！三、詩歌閱讀（12分）3．（12分）閱讀下面詩歌，完成下列各題。聞早鶯【1】白居易日出眠未起，屋頭聞早鶯。忽如上林曉，萬年枝上鳴。憶為近臣時(shí)，秉筆直承明。春深視草【2】暇，旦暮聞此聲。今聞在何處，寂寞潯陽城。鳥聲信如一，分別【3】在人情。不作天涯意，豈殊禁中【4】聽。注釋：【1】此詩作于元和十二年?！?】視草：奉旨修正詔諭類的公文?！?】分別：區(qū)別，分辨?！?】禁中：指帝王居所。（1）以下對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．一至四句，詩人早晨聽到鶯語，熟悉的聲音，勾起回憶。B．五至八句，詩人回憶在京城時(shí)每天都能聽到鶯聲的情境。C．九至十句，詩人聞鶯聲于潯陽城，今昔對(duì)照，頓生感慨。D．最后四句，詩人對(duì)兩處“鳥聲”展開議論，以收束全詩。（2）下列詩句中的“鶯聲”所寄寓的情感傾向，與《聞早鶯》最接近的一項(xiàng)是DA．閑灑階邊草，輕隨箔外風(fēng)。黃鶯弄不足，銜入未央宮。（王維《左掖梨花》）B．寫囀清弦里，遷喬暗木中。友生若可冀，幽谷響還通。（李嶠《鶯》）C．打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。（金昌緒《春怨》）D．春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。（李商隱《天涯》）（3）《聞早鶯》與《琵琶行》都是白居易被貶江州時(shí)期的作品，都表達(dá)出了“天涯意”，也有各自不同的思想情感。請(qǐng)結(jié)合具體詩句，分析兩首詩思想情感的不同?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌思想感情的辨析能力。解答時(shí)，要明確相關(guān)詩歌的思想感情，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“在京城時(shí)每天都能聽到鶯聲”錯(cuò)?！按荷钜暡菹荆┠郝劥寺暋?，意思是春天來臨時(shí)，奉旨修正詔諭類的公文，清晨聽到這鶯聲。故選B。（2）《聞早鶯》寫詩人身在天涯，傷時(shí)又自傷。A.表達(dá)了詩人希望君主能知道梨花的優(yōu)點(diǎn)，其實(shí)也就是詩人自己的優(yōu)點(diǎn)，從而能使詩人實(shí)現(xiàn)報(bào)效國家的理想，表現(xiàn)了封建士大夫積極用世的心態(tài)。B.這首詩以春天的景色作為描繪背景，通過描寫芳樹、紅花和鶯鳥的境況，表達(dá)了作者對(duì)自然的情感和對(duì)友誼的期望。C.這首詩以妍美的生活意象體現(xiàn)幽怨的情思。D.這首詩寫作者淪落天涯，又值春殘日暮，人有情而鳥無意，傷春傷時(shí)又自傷身世。故選D。（3）《聞早鶯》：由“憶為近臣時(shí)，秉筆直承明。春深視草暇，旦暮聞此聲。今聞在何處，寂寞潯陽城”可知，詩人用大量筆墨回憶了京城為近臣時(shí)的生活，可見詩人的留戀之意；由“不作天涯意，豈殊禁中聽”可知，故作曠達(dá)語，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望?！杜眯小罚罕驹娡ㄟ^對(duì)琵琶女高超彈奏技藝和她不幸經(jīng)歷的描述，揭露了封建社會(huì)官僚腐敗、民生凋敝、人才埋沒等不合理現(xiàn)象，表達(dá)了詩人對(duì)她的深切同情，也抒發(fā)了詩人對(duì)自己無辜被貶的憤懣之情。答案：（1）B（2）D（3）《聞早鶯》：①用大量筆墨回憶了京城為近臣時(shí)的生活，可見詩人的留戀之意；②故作曠達(dá)語，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望。《琵琶行》：①表達(dá)了對(duì)琵琶女的同情；②詩人將身份低微的琵琶女引為知己，表達(dá)了一種平等與尊重；③琵琶女一身技藝卻流落江湖，詩人滿腹才情而被貶江州，兩人的遭際相似，表達(dá)了對(duì)才高者被貶抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。四、默寫（8分）4．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）古詩中有很多贊美諸葛亮的詩句。“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心?！保ǘ鸥Α妒裣唷罚俺鰩熞槐碚婷溃лd誰堪伯仲間！”（陸游《書憤》）兩位詩人都抒發(fā)對(duì)諸葛亮的追慕之情，也表達(dá)了自己的愛國之志。（2）“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！薄肚袀鳌分械倪@幾句，也啟發(fā)我們作文時(shí)可以采用以小見大、深入淺出的手法。（3）《項(xiàng)脊軒志》描寫了書房翻新后的生活：“借書滿架，偃仰嘯歌，……風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛?！闭宫F(xiàn)讀書人特有的高雅情調(diào)。（4）2023年9月至10月，第19屆亞運(yùn)會(huì)在杭州舉行。杭州美景讓外國運(yùn)動(dòng)員和游客陶醉。一名導(dǎo)游也情不自禁地引用柳永《望海潮》的句子“有三秋桂子，十里荷花”，來向游人介紹西湖當(dāng)季的自然美景?！痉治觥勘绢}考查了默寫常見名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時(shí)要注意識(shí)記。【解答】故答案為：（1）三顧頻煩天下計(jì)千載誰堪伯仲間（重點(diǎn)字：堪）（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：邇）（3）偃仰嘯歌珊珊可愛（重點(diǎn)字：偃）（4）有三秋桂子十里荷花（重點(diǎn)字：桂）五、語言文字應(yīng)用（10分）5．（10分）閱讀文字，完成各題。（1）《紅樓夢(mèng)》中多處寫到中國傳統(tǒng)節(jié)日，下面是對(duì)元宵節(jié)相關(guān)內(nèi)容的梳理和概括，請(qǐng)?jiān)冖佗冖厶幯a(bǔ)寫內(nèi)容?；啬恐饕宋锸录谝换卣缡侩[夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀甄英蓮、甄士隱等元宵節(jié)時(shí)：①英蓮被拐元宵節(jié)后：甄士隱家遭火災(zāi)第十七回至第十八回大觀園試才題對(duì)額榮國府歸省慶元宵賈元春、賈寶玉等元宵節(jié)前：賈元春才選鳳藻宮，賈寶玉試才題對(duì)額，林黛玉誤剪香囊袋……元宵節(jié)時(shí)：②元妃省親（寶玉等人依景題詩）第五十三回第五十回寧國府除夕祭宗祠榮國府元宵開夜宵史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩斑衣賈母、王熙鳳等元宵節(jié)前：烏進(jìn)孝進(jìn)租，賈府眾人進(jìn)宮朝賀，除夕祭宗祠……元宵節(jié)時(shí)：③賈母擺家宴（王熙鳳講笑話）第九十五回第九十六回因訛成實(shí)元妃薨逝以假混真寶玉瘋顛瞞消息鳳姐設(shè)奇謀泄機(jī)關(guān)顰兒迷本性賈寶玉、王熙鳳等元宵節(jié)前：寶玉失玉瘋顛，元妃薨逝……元宵節(jié)后：賈政將外任江西糧道，鳳姐設(shè)“掉包兒”法……（2）請(qǐng)從完成后的表格中任選一個(gè)與元宵節(jié)相關(guān)的事件，簡(jiǎn)析其在表現(xiàn)人物、推動(dòng)情節(jié)、表現(xiàn)主題三方面的作用?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。解答時(shí)，要明確相關(guān)的名著內(nèi)容，再分析作答。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的相關(guān)情節(jié)的理解、分析能力。解答時(shí)，要明確相關(guān)的名著情節(jié)，再結(jié)合題目要求分析作答。【解答】（1）由原文“士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈，半夜中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時(shí)，那有英蓮的蹤影？急得霍啟直尋了半夜，至天明不見，那霍啟也就不敢回來見主人，便逃往他鄉(xiāng)去了。那士隱夫婦，見女兒一夜不歸，便知有些不妥，再使幾人去尋找，回來皆云連音響皆無。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，豈不思想，因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死”可知，此處寫英蓮被拐。由原文“展眼元宵在邇，自正月初八日，就有太監(jiān)出來先看方向：何處更衣，何處燕坐，何處受禮，何處開宴，何處退息。又有巡察地方總理關(guān)防太監(jiān)等，帶了許多小太監(jiān)出來，各處關(guān)防，……外面又有工部官員并五城兵備道打掃街道，攆逐閑人”可知，此處寫元妃省親。由原文“至十五日之夕，賈母便在大花廳上命擺幾席酒，定一班小戲，滿掛各色佳燈，帶領(lǐng)寧二府各子侄孫男孫媳等家宴?！笨芍Z母擺家宴，王熙鳳講笑話。（2）“英蓮被拐”的情節(jié)由原文“廟旁邊住著一家鄉(xiāng)宦，名費(fèi)，字士隱，……家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族……”“那士隱夫婦，見女兒一夜不歸，便知有些不妥，再使幾人去尋找，回來皆云連音響皆無。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，豈不思想，因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死”可知，英蓮出身書香門第、殷實(shí)之家卻命運(yùn)多舛。由原文“只可憐甄家在隔壁，早已燒成一片瓦礫……”“這英蓮受了拐子這幾年折磨，才得了頭路，……”“媽既有這些人作伴，不如叫菱姐和我作伴……”可知，為后續(xù)甄家家破人散，英蓮被薛蟠強(qiáng)搶霸占，后隨寶釵進(jìn)大觀園等情節(jié)埋下伏筆。英蓮從一個(gè)小姐，先丟失后被拐賣，后來被薛蟠強(qiáng)搶霸占，可見其命運(yùn)坎坷，表現(xiàn)了女性悲劇命運(yùn)的主題。“元妃省親”的情節(jié)由原文“賈赦領(lǐng)各族子侄到西街外迎接，……”“元春入室，更衣復(fù)出……”“且說賈妃在轎內(nèi)看此園如此豪華，因默默嘆息奢華過費(fèi)……”可知，元春省親時(shí)繁復(fù)的禮節(jié)和家人相見時(shí)悲極而泣等情節(jié)，反映了元春在宮中痛苦、無助的處境。由原文“薛寶釵住了蘅蕪苑，林黛玉住了瀟湘館……”可知，為后文寶玉和眾姐妹入住大觀園的情節(jié)做鋪墊。由原文“諸燈上下爭(zhēng)輝，真系玻璃世界，珠寶乾坤。船上亦系各種精致盆景，……”“你別和我充夫人娘子，你老子使了我五千銀子，把你準(zhǔn)折買給我的”可知，賈府的繁華奢靡與其后的敗落對(duì)比，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題?！巴跷貘P講笑話”的情節(jié)由原文王熙鳳講“鳳姐兒笑道：‘再說一個(gè)過正月半的。幾個(gè)人抬著個(gè)房子大的炮仗往城外放去，引了上萬的人跟著瞧去。有一個(gè)性急的人等不得，便偷著拿香點(diǎn)著了。只聽‘噗哧’一聲，眾人哄然一笑都散了。這抬炮仗的人抱怨賣炮仗的的不結(jié)實(shí)，沒等放就散了?！@本人原是聾子。’眾人聽說，一回想，不覺一齊失聲都大笑起來?！笨芍?，“聾子放炮仗，散了罷”的笑話，說明她聽出了賈母笑話中的暗諷，表現(xiàn)了她應(yīng)對(duì)尷尬時(shí)的機(jī)敏。由原文“他提炮仗來，咱們也把煙火放了解解酒”“賈蓉聽了，忙出去帶著小廝們就在院內(nèi)安下屏架，將煙火設(shè)吊齊備。這煙火皆系各處進(jìn)貢之物，雖不甚大，卻極精巧，各色故事俱全，夾著各色花炮。”可知，此情節(jié)引出元宵節(jié)放炮仗的相關(guān)情節(jié)，預(yù)示賈府最終走向敗落。由原文“這抬炮仗的人抱怨賣炮仗的的不結(jié)實(shí)，沒等放就散了”可知，炮仗一響而散的笑話，隱喻賈府?dāng)÷涞慕Y(jié)局，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。答案：（1）①英蓮被拐②元妃省親（寶玉等人依景題詩）③賈母擺家宴（王熙鳳講笑話）（2）“英蓮被拐”示例：①表現(xiàn)人物：英蓮出身書香門第、殷實(shí)之家卻命運(yùn)多舛。②推動(dòng)情節(jié)：為后續(xù)甄家家破人散，英蓮被薛蟠強(qiáng)搶霸占（賈雨村斷葫蘆案），后隨寶釵進(jìn)大觀園等情節(jié)埋下伏筆。③表現(xiàn)主題：表現(xiàn)了女性悲劇命運(yùn)的主題。（或以甄家的離散為后文賈府的敗落張本，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。）“元妃省親”示例：①表現(xiàn)人物：元春省親時(shí)繁復(fù)的禮節(jié)和家人相見時(shí)悲極而泣等情節(jié)，反映了元春在宮中痛苦、無助的處境。②推動(dòng)情節(jié)：為后文寶玉和眾姐妹入住大觀園的情節(jié)做鋪墊。（或暗示元春的悲劇命運(yùn)和賈府即將到來的危機(jī)。）③表現(xiàn)主題：賈府的繁華奢靡與其后的敗落對(duì)比，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。“王熙鳳講笑話”示例：①表現(xiàn)人物：王熙鳳講“聾子放炮仗，散了罷”的笑話，說明她聽出了賈母笑話中的暗諷，表現(xiàn)了她應(yīng)對(duì)尷尬時(shí)的機(jī)敏。②推動(dòng)情節(jié)：引出元宵節(jié)放炮仗的相關(guān)情節(jié)，預(yù)示賈府最終走向敗落。③表現(xiàn)主題：炮仗一響而散的笑話，隱喻賈府?dāng)÷涞慕Y(jié)局，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。六、現(xiàn)代文閱讀（18分）6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。惜字亭下①老街口的惜字亭還在，風(fēng)風(fēng)雨雨，不改古樸模樣。天晴時(shí)候，有老人去亭下焚燒字紙，又古典又清閑，磚爐紙灰仿佛透著幽靜，飛揚(yáng)出詩書禮樂的韻致，飄飄然遁入暗黃淡然的遙遠(yuǎn)心境。②惜字亭是磚石結(jié)構(gòu)，形如塔，高三丈三尺有余，五方皆為假門，底層有一方辟有拱形空心正門，專供焚燒字紙之用，以育人文風(fēng)氣。二至三層實(shí)心結(jié)構(gòu)，飛檐斗拱，有各式花紋圖案。墻角斑駁著裸露出藏青色大磚，磚上稀落落生有苔蘚。老式木板門，窗戶也是木制的，窗格煙熏火燎，漆黑漆黑、一節(jié)一節(jié)。蒼老與陳舊里，凝結(jié)著一份幽古的清寒。曠達(dá)和清穆不倒。一百多年的光陰點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透磚壁，斑駁坑洼，古意充盈，愈久彌堅(jiān)。③中國人認(rèn)為字是神圣的，對(duì)字紙有特殊心理。燕京舊俗，污踐字紙幾乎與不敬神佛不孝父母同罪。倉頡造字，驚動(dòng)了天地鬼神，只因文字有靈。讀圣人之書，更應(yīng)嚴(yán)肅恭敬相對(duì)，守住筆下的清正光明。有關(guān)性命、功名、閨閫以及婚姻之類，須謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。忌淫詞艷曲兼以書文譏誚他人，不可離間骨肉，傾人自肥；不可凌高年欺幼小；不可挾私懷隙謀害別人，唆人構(gòu)怨，顛倒是非，使人含冤。這樣的“惜”是敬是止是仁是義，為人處世堂堂正正，多些磊落，踏實(shí)安穩(wěn)。④舊時(shí)儒生鄉(xiāng)紳自愿組建惜字會(huì)、敬字社，尊孔尚道，叫人愛惜字紙?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》上說，二月初三文昌帝君圣誕日，文人行禮拜祭并舉辦“敬惜字紙”香會(huì)，在文昌祠、精忠廟、梨園館或各省會(huì)館獻(xiàn)貢演戲，動(dòng)輒聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取廢舊的字紙殘書匯總焚化，余燼投入江河。古風(fēng)綿延幾百年，風(fēng)雨無阻。⑤惜字亭下人家，雖世代耕農(nóng)，對(duì)字紙也有敬惜之心。家里有讀書人的，必備字紙簍。字紙保持清潔，不受污穢，得空放入爐中焚化，將灰燼深埋或送入河里。鄉(xiāng)民識(shí)不了多少文字，卻深得人間儀禮。記憶中，祖父略通文墨，桌底備有竹篋，將寫有字的廢紙團(tuán)成一球放入其中，隔十天半月，找一樹下或河邊焚去，所燒字灰中一切法義與大地眾生結(jié)緣。幼年記憶里，紙灰浮揚(yáng)上空或隨水波悠悠蕩蕩漂遠(yuǎn)了，引得一陣遐想，讓我懂得百姓之禮自有端莊肅穆。⑥鄉(xiāng)人惜字更惜物，村戲里的唱詞一句句都是惜物之情：“舍不得老布襪子有幫無底，舍不得雞窩上一頂斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得剛抱的一窩小雞?！雹叩氐壮睗?，房子屋基用青石方塊，青磚砌半人高，刷上石灰。青磚是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土磚上頂。磚縫抹平了，沿縫壓出一條溝紋。夏天敞開窗子，冬天才貼上薄薄的白紙，窗上微微發(fā)出米糊與白紙的氣味。屋檐下堆滿松針，引火燒飯。劈開的木柴碼放整齊，這種情調(diào)為山鄉(xiāng)獨(dú)有。⑧在徽州游玩，一族人家老祠堂大廳抱柱上高高掛有舊聯(lián)，說是清人所作，內(nèi)容大好，說出了心頭話：惜衣惜食緣非惜財(cái)而惜德求名求利只需求己莫求人⑨這聯(lián)語讓我感動(dòng)，仿佛看見了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看見了一代代鄉(xiāng)村老人的面容。做孩子的時(shí)候，凡穿衣或飲食，長(zhǎng)輩總讓我們愛惜，一粒米也不能糟掉。吃飯不得多話，不準(zhǔn)挑三揀四。人世經(jīng)年，覺得少比多好。輕輕淺淺享一份清福就好。君子知命，要懂得隨分守時(shí)、惜福養(yǎng)命。⑩惜字亭下山深樹茂，一年四季花色爛漫，綠植遍野，無有風(fēng)沙，窗明幾凈。少年時(shí)每日在窗下讀兩冊(cè)書，喝一壺茶，間或一二鄉(xiāng)友來閑坐，上下千年。遠(yuǎn)離鬧市，得了清靜也得了熱鬧。友人住在惜字亭東。冬天借宿其家，夜霧中影影綽綽的魚鱗瓦老房子，幾盞未滅的燈火，點(diǎn)綴其間。早晨起霜了，一頭走出去，迎面沁涼。友人母親為人和善，待我等如親兒，每日燒好熱水燈下候著。洗漱泡腳，屋梁上近尺長(zhǎng)的老鼠探頭縮腦，好像通了人情，并不可厭。幾個(gè)少年嬉皮笑臉，世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠。他母親做的蘿卜干真好吃，二十幾年，忘不了那樣的情味。?姑祖母孀居多年，父親兄弟四個(gè)侄輩經(jīng)常送些柴米，肩挑背馱幾里路。她上了年紀(jì)，手腳不利索，做出飯菜無人問津。有一年路過她家，歉然留我午飯，咸豆角與蘿卜干，竟還有一碗蔬菜。我連吃兩碗米飯，姑祖母很高興，說小哥當(dāng)年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情誼迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹還記得往昔的日子。?村里一老嫗，無兒無女，幼年纏足，做不得農(nóng)事。村民輪番砍柴曬干挑到她家，也有人送肉菜鹽米醬醋。此俗成了慣例，直至其壽終。平人的關(guān)懷，雖只有一飯一蔬，卻細(xì)水長(zhǎng)流、溫潤(rùn)貼心。?開春后，惜字亭下村落山野的各色花都開了，小路上常見挑夫折一枝野花放在扁擔(dān)頭，蘊(yùn)含三分春色，又吉慶又和煦。日子貧苦，生在馬槽牛欄，也在槽里欄里開有綠葉鮮花。?人過中年，前途短促，心懷不甘，常常有戾氣，惜字亭下的人們卻面容安詳。歲月漫長(zhǎng)，歷經(jīng)世事，他們嘗盡幾度秋涼。冬日窩在草叢曬曬太陽，便有了溫潤(rùn)人心的暖意，不管老之將至老之已至，無懼生，無懼死。?走在惜字亭邊，喧囂只在別處。近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠(yuǎn)處飛鳥廢園晨霧青山。暮鴉歸來，秋燕南去；風(fēng)過亭尖，雨落天井，煙鎖池塘；草動(dòng)蟲鳴，水流花落……四季悄然更迭。幾百年來人們從亭前走過，汲水、灌溉、漿洗衣物。牧童牽牛過橋，一身夕照，像詩像詞像曲又像畫。白晝?nèi)展猓龟@月色，將惜字亭下的日子照得晴朗光明。?秋夜過惜字亭邊石橋，河里一輪圓月，明潤(rùn)在天，不知它照著溪水，溪水不知有月照著，不管不顧地流著。石橋、溪水、明月不知有我經(jīng)過。（取材于胡竹峰的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解說，不正確的一項(xiàng)是BA．要懂得隨分守時(shí)隨分守時(shí)：遵行本分，隨從時(shí)俗B．幾個(gè)少年嬉皮笑臉嬉皮笑臉：不嚴(yán)肅，不莊重C．又吉慶又和煦和煦：溫暖D．不管不顧地流著不管不顧：自顧自地（2）下列對(duì)選文的理解賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．第⑤段從普通鄉(xiāng)民寫到略通文墨的祖父，展現(xiàn)了亭下百姓對(duì)待“字紙”端莊肅穆的態(tài)度。B．第⑩段作者寫二十年來未曾忘掉“蘿卜干”的味道，是為了贊美友人母親的高超廚藝。C．第?段用“在槽里欄里開有綠葉鮮花”的比喻，表現(xiàn)出亭下人家樂天開朗的性格。D．本文通過描寫惜字亭下人家恬靜、古雅的生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)民們守禮、敬道的人生態(tài)度。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析第?段中畫線句在語言運(yùn)用方面有哪些妙處。（4）本文圍繞“惜”字層層展開，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查分析重要詞語的語境義的能力。語境義大致有如下三種情況：①多義。因?yàn)樵~雖然有多個(gè)意義，但在具體語境中，由于受到語境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語境中改變了原來的意義，具有了新的臨時(shí)意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫的，達(dá)到什么效果。（4）本題考查對(duì)內(nèi)容的篩選和概括的能力，應(yīng)該注重對(duì)散文描寫部分的理解，對(duì)具體內(nèi)容加以概括。【解答】（1）B．嬉皮笑臉：形容嬉笑不嚴(yán)肅的樣子。結(jié)合“幾個(gè)少年嬉皮笑臉，世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠”可知，沒有貶義。故選B。（2）B．“是為了贊美友人母親的高超廚藝”錯(cuò)誤，結(jié)合“他母親做的蘿卜干真好吃，二十幾年，忘不了那樣的情味”可知。故選B。（3）①結(jié)合“近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠(yuǎn)處飛鳥廢園晨霧青山。暮鴉歸來，秋燕南去；風(fēng)過亭尖，雨落天井，煙鎖池塘；草動(dòng)蟲鳴，水流花落……”可知，整散結(jié)合；語句于整齊中見錯(cuò)落，音韻于和諧中見頓挫，寫出歲月更迭而惜字亭邊仍生機(jī)盎然。②結(jié)合“牧童牽牛過橋，一身夕照，像詩像詞像曲又像畫”可知，運(yùn)用比喻；將夕陽下牧童牽牛的情境比喻成“詩”“詞”“曲”“畫”，形象地展現(xiàn)了農(nóng)家田園生活遠(yuǎn)離喧囂的古雅以及如詩似畫的美感。③結(jié)合“近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠(yuǎn)處飛鳥廢園晨霧青山”“暮鴉、秋燕、風(fēng)、雨”等可知，意象豐富；大量的意象進(jìn)行羅列，共同構(gòu)成一幅古雅而有生氣的田園風(fēng)光圖。（4）①惜字：結(jié)合“中國人認(rèn)為字是神圣的，對(duì)字紙有特殊心理。燕京舊俗……”可知，從古人敬字惜紙的傳統(tǒng)寫到祖父及鄉(xiāng)人對(duì)傳統(tǒng)的傳承，表達(dá)了鄉(xiāng)人對(duì)字、字紙的敬畏虔誠之心。②惜物：結(jié)合“鄉(xiāng)人惜字更惜物，村戲里的唱詞一句句都是惜物之情……”可知，捕捉日常生活細(xì)節(jié)，描寫了鄉(xiāng)人對(duì)待物質(zhì)生活儉樸珍惜的態(tài)度，表達(dá)了鄉(xiāng)人隨分守時(shí)、惜福養(yǎng)命的生活理念。③惜情：結(jié)合“友人住在惜字亭東。冬天借宿其家，夜霧中影影綽綽的魚鱗瓦老房子，幾盞未滅的燈火，點(diǎn)綴其間”等可知，作者從友情、親情、鄉(xiāng)情三個(gè)角度描寫了惜字亭下人們溫潤(rùn)貼心、仁厚樸素的美好品德，展現(xiàn)了鄉(xiāng)人重情重義、善良淳樸的性情。答案：（1）B（2）B（3）①整散結(jié)合；語句于整齊中見錯(cuò)落，音韻于和諧中見頓挫，寫出歲月更迭而惜字亭邊仍生機(jī)盎然。②運(yùn)用比喻；將夕陽下牧童牽牛的情境比喻成“詩”“詞”“曲”“畫”，形象地展現(xiàn)了農(nóng)家田園生活遠(yuǎn)離喧囂的古雅以及如詩似畫的美感。③意象豐富；“近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠(yuǎn)處飛鳥廢園晨霧青山”，“暮鴉、秋燕、風(fēng)、雨”等，大量的意象進(jìn)行羅列，共同構(gòu)成一幅古雅而有生氣的田園風(fēng)光圖。（4）①惜字：從古人敬字惜紙的傳統(tǒng)寫到祖父及鄉(xiāng)人對(duì)傳統(tǒng)的傳承，表達(dá)了鄉(xiāng)人對(duì)字、字紙的敬畏虔誠之心。②惜物：捕捉日常生活細(xì)節(jié)，描寫了鄉(xiāng)人對(duì)待物質(zhì)生活儉樸珍惜的態(tài)度，表達(dá)了鄉(xiāng)人隨分守時(shí)、惜福養(yǎng)命的生活理念。③惜情：作者從友情、親情、鄉(xiāng)情三個(gè)角度描寫了惜字亭下人們溫潤(rùn)貼心、仁厚樸素的美好品德，展現(xiàn)了鄉(xiāng)人重情重義、善良淳樸的性情。七、語言文字應(yīng)用（6分）7．（6分）閱讀下列文字，完成各題。①認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)，考古工作是研究和展示中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。②考古工作者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，將塵封的歷史揭示出來，豐富了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，活化了歷史內(nèi)涵，延伸了歷史場(chǎng)景。③事實(shí)上，考古既是在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史，也是在傳承歷史、在古代遺存發(fā)掘中不斷弘揚(yáng)文化。④遺址的發(fā)掘與復(fù)原、文物的保護(hù)與修復(fù)，既讓歷史遺跡、文化瑰寶重見天日、重獲新生，也讓更多人能夠在觸摸歷史中感知中華文明的獨(dú)特魅力，在視通萬里中讀懂“何以中國”。⑤與考古文物的每一次相遇，都能讓我們更直觀地了解先人的生活習(xí)俗、思維方式、審美取向，感受中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文明的博大精深。⑥在這個(gè)意義上，文物不僅是堅(jiān)定文化自信的重要物質(zhì)載體，還是歷史的見證。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．②句中畫橫線的四個(gè)詞語均使用正確。B．④句中的“視通萬里”可以替換為“思接千載”。C．⑤句中“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”與“博大精深”可以互換。D．⑥句有語病，修改方法是將句中畫線部分互換。（2）不改變?cè)猓瑢?duì)③句畫橫線的部分進(jìn)行改寫，使之與③句畫波浪線部分結(jié)構(gòu)基本一致。將改寫后的答案寫在答題卡上。【分析】（1）本題考查的是分析語言現(xiàn)象的能力。首先審讀選項(xiàng)，把握內(nèi)容，再進(jìn)行具體分析，得出答案。（2）本題考查的是改寫句子的能力。首先審讀例句，把握例句的結(jié)構(gòu)，再進(jìn)行改寫，得出答案?！窘獯稹浚?）A.詞語搭配不當(dāng)，應(yīng)為“延伸了歷史軸線”“豐富了歷史內(nèi)涵”“活化了歷史場(chǎng)景”。故選：A。（2）根據(jù)“在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史”，句子的結(jié)構(gòu)為“在不斷+動(dòng)詞+賓語”，修改為：在不斷傳承歷史、弘揚(yáng)文化。答案：（1）A（2）在不斷傳承歷史、弘揚(yáng)文化八、語言文字應(yīng)用（10分）8．（10分）按要求作答。不超過150字。為弘揚(yáng)體育精神，在龍年來臨之際，某體育社團(tuán)向全體師生征集“卡通龍”形象設(shè)計(jì)。請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)“卡通龍”，說明其形象構(gòu)成及設(shè)計(jì)理由。要求：形象鮮明，理由充分?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生的微寫作能力。①先從整體上對(duì)形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，“奔跑”最能體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)健兒的形象；體育精神也包含了奧林匹克所倡導(dǎo)的公平、公正、公開精神，故在龍角進(jìn)行獨(dú)特、變形的設(shè)計(jì)；突出部分設(shè)計(jì)高舉的熊熊燃燒的火炬，細(xì)節(jié)部分設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)服裝的顏色，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)為綠色，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴。②奔跑是人的基本活動(dòng)能力之一，是各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，故用奔跑的形象象征體育健兒拼搏、奮進(jìn)的體育精神；奧林匹克所倡導(dǎo)的公平、公正、公開精神，故用對(duì)稱的龍角進(jìn)行體現(xiàn)；火炬是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神象征，火炬?zhèn)鬟f是其獨(dú)具特色的文藝形態(tài)，火炬?zhèn)鬟f與文化交流緊密相連，故用火炬代表奧林匹精神；綠色被認(rèn)為是吉祥的顏色，具有生機(jī)勃勃、健康、有活力等美好寓意，選擇穿綠色衣服，必然會(huì)給人一種積極向上的感覺，故用綠色寓意著體育運(yùn)動(dòng)健兒的奮力拼搏，也象征著運(yùn)動(dòng)使我們充滿了活力。【解答】①形象構(gòu)成：整體是一個(gè)面帶微笑、張開雙臂、奔跑著