第六單元素質(zhì)升級(jí)檢測(cè)(本試卷滿(mǎn)分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀(guān)。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀(guān)被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀(guān)對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱(chēng)為“樂(lè)”。那么，在先秦諸子看來(lái)，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自?xún)?nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂(lè)”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺(jué)修身行道。今天，這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀(guān)，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀(guān)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀(guān)具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以擔(dān)當(dāng)責(zé)任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》)材料二：在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀(guān)中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀(guān)，它把幸福等同于占有資源(金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)力等等)，認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂?物質(zhì)欲望)的滿(mǎn)足，以為感性欲望越是得到滿(mǎn)足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀(guān)比前一種幸福觀(guān)更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀(guān)和物質(zhì)享受幸福觀(guān)都是偏頗的幸福觀(guān)，已經(jīng)導(dǎo)致或可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問(wèn)題。資源占有幸福觀(guān)最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀(guān)的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿(mǎn)足，容易導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及馬斯洛所說(shuō)的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿(mǎn)足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類(lèi)的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿(mǎn)足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿(mǎn)足又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿(mǎn)足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿(mǎn)樂(lè)趣、充滿(mǎn)創(chuàng)意和充滿(mǎn)魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀(guān)》)材料三：最近相繼召開(kāi)的地方人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議，紛紛透出“幸?！毙盘?hào)，構(gòu)建幸福城市、提高國(guó)民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見(jiàn)物不見(jiàn)人的GDP崇拜，逐步向見(jiàn)物更見(jiàn)人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。對(duì)于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對(duì)幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過(guò)是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦兀恳鉀Q這樣的矛盾，其實(shí)沒(méi)那么難。評(píng)判幸福固然很難，但評(píng)判不幸福卻很容易。比如說(shuō)，機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來(lái)越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會(huì)有所提升。更重要的是，對(duì)幸福感的評(píng)判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評(píng)判權(quán)的公眾不一定能說(shuō)清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無(wú)法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。(摘編自志靈《幸福感是否提升，請(qǐng)把評(píng)判權(quán)交給公眾》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂(lè)則是必需的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。B．“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《禮記》中提出的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。C．物質(zhì)享受幸福觀(guān)把物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀(guān)。D．作者認(rèn)為，幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到了這狀態(tài)，就是幸福的?！窘馕觥緼項(xiàng)“先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯(cuò)，因?yàn)椴牧弦徽f(shuō)“先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要”。B項(xiàng)“以‘平天下’為根本目標(biāo)”無(wú)中生有。材料一原文說(shuō)的是《禮記·大學(xué)》明確提出“‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’，將個(gè)人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待”。C項(xiàng)“危害程度小于資源占有幸福觀(guān)”理解有誤，原文并沒(méi)有將二者進(jìn)行比較。2．根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．材料一和材料二對(duì)幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?。B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂(lè)”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。D．要想真正提高國(guó)民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比?！窘馕觥俊耙胝嬲岣邍?guó)民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料三說(shuō)“評(píng)判幸福固然很難”，因此說(shuō)“采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比”并不現(xiàn)實(shí)。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中作者觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)A．政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會(huì)幸福。B．讓個(gè)體通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂(lè)，就是幸福。C．孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來(lái)有一個(gè)好工作，家庭就會(huì)幸福。D．大幅度提高國(guó)民的工資待遇，國(guó)民就會(huì)幸福?！窘馕觥坎牧隙挠^(guān)點(diǎn)是“自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿(mǎn)樂(lè)趣、充滿(mǎn)創(chuàng)意和充滿(mǎn)魅力”，A、C、D三項(xiàng)談的都是對(duì)資源的占有，不是真正的幸福，不能作為材料二的論據(jù)。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：__①采用引證法。本文談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問(wèn)題，文中引用了先秦諸子(老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子)和《禮記·大學(xué)》中的很多名言警句，來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，既增添了文章的文化色彩，也增強(qiáng)了文章的論證力量。②論述層次清楚。文章設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)：“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)”“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量”“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福”。層層深入，論述很有條理。__5．請(qǐng)結(jié)合材料和社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“幸福”的看法。(6分)答：__①不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)；②將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量；③敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻(xiàn)社會(huì)；④努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；⑤讓個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿(mǎn)樂(lè)趣；⑥盡自己所能消除不幸福因素，努力營(yíng)造公平、自由的社會(huì)環(huán)境。__(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。武夷山——我的讀后感梁衡名山也已登過(guò)不少，但當(dāng)我有緣作武夷之游時(shí)，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點(diǎn)就足夠迷人了。兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清澈的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽(tīng)筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。要這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時(shí)，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過(guò)后又留下許多白痕，再濕了她當(dāng)初隆起時(shí)的皺褶，就自然得可愛(ài)，或蹲或立，你會(huì)聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無(wú)一點(diǎn)塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過(guò)一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒Γ梢蛔G色的天門(mén)陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地?cái)D下來(lái)。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無(wú)聲的垂竿。河沒(méi)有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動(dòng)。水中起伏不盡的山影早已讓細(xì)密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風(fēng)在竹篙的輕撥慢攏中飄動(dòng)。這時(shí)山的形已不復(fù)存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽(tīng)到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時(shí)也只憑感覺(jué)來(lái)捕捉這山的旋律了。這條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細(xì)流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛(ài)。沒(méi)有兇險(xiǎn)的水渦，沒(méi)有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當(dāng)筏子轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)急彎時(shí)，迎面就會(huì)撲來(lái)一股爽人的綠風(fēng)，這時(shí)我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無(wú)盡的流錦，一時(shí)如離塵出世，不知何往。在這種人仙參半的境界中，我細(xì)品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時(shí)享受過(guò)這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識(shí)，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長(zhǎng)江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質(zhì)原貌，原來(lái)她“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性，怕也只有武夷山水才會(huì)這樣的相間相錯(cuò)、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個(gè)暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丏尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。筏過(guò)五曲溪時(shí)，崖上有“五曲幼溪津”幾個(gè)大字，那“幼”字的“力”故意寫(xiě)得不出頭。原來(lái)這幼溪是一個(gè)明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來(lái)研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩(shī)。細(xì)看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫(huà)中讀出了許多人物。那個(gè)曾帶義兵歸南宋，“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休”的詞人辛棄疾，那個(gè)“但悲不見(jiàn)九州同”的詩(shī)人陸游，那個(gè)理學(xué)大師朱熹，都曾長(zhǎng)期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個(gè)一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩(shī)句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！边@是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來(lái)的英雄，是從書(shū)山墨海中走過(guò)來(lái)的哲人，他們每個(gè)人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海。可是當(dāng)他們帶著人世的激動(dòng)，風(fēng)塵仆仆地走來(lái)時(shí)，面對(duì)這高邈恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。人在世上待久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負(fù)。為解脫這一切，歷來(lái)的辦法有二：一是皈依宗教，向內(nèi)心去求平衡；二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當(dāng)居士又尋山訪(fǎng)水。但是能如消磁除塵那樣，使人立凈化，霎時(shí)回歸的山水又有幾許？蘇于月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山清水幽，漁歌筏影，實(shí)實(shí)在在的仙境呢？如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國(guó)仙境。我登泰山時(shí)，曾感到山水對(duì)人的激勵(lì)；登峨眉時(shí)，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺(jué)怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺(tái)山朝拜時(shí)才會(huì)有的。我沒(méi)有宗教的體驗(yàn)，卻真正接受了一次自然對(duì)人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對(duì)青山明鏡，你會(huì)由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專(zhuān)有一處名“換骨巖”呢。我正慶幸自己在默讀中悟出一點(diǎn)道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪，水面頓寬，一汪碧綠?；仡^一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說(shuō)不完的故事。(有刪改)6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．作者筆下的巖石“全無(wú)一點(diǎn)塵俗的浸染”，山上松杉枝條是“姜子牙無(wú)聲的垂竿”，意在表現(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷。B．文章引用詩(shī)句“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，是由眼前武夷山曲折的溪水引起的詩(shī)意聯(lián)想，意在表明溪水的溫柔之美。C．文章在寫(xiě)五曲溪兩岸石壁古人的題刻時(shí)，由“在這幅山水畫(huà)中讀出了許多人物”這一句轉(zhuǎn)入對(duì)古人的聯(lián)想，進(jìn)而引發(fā)后文對(duì)哲理的思考。D．如同印度教徒在恒河里洗澡、佛教徒在五臺(tái)山朝拜一樣，在武夷山的懷抱里，作者也真正接受了一次大自然對(duì)人的精神洗禮?！窘馕觥俊耙庠诒憩F(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷”分析錯(cuò)誤。作者對(duì)山下巖石的描寫(xiě)和對(duì)山中竹子的描寫(xiě)，意在描寫(xiě)武夷山之美，并非是表現(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．文章開(kāi)篇運(yùn)用對(duì)比，點(diǎn)出游覽武夷山的方式與登覽其它名山不同，只需躺在竹筏上默讀就可以了，獨(dú)特而迷人。B．文章寫(xiě)“山美得自在”，運(yùn)用了比喻、比擬等修辭手法，把景物寫(xiě)得情態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，生動(dòng)而有情趣。C．文章注重語(yǔ)言的錘煉，如寫(xiě)溪水形成時(shí)，連用“落”“滲”“濾”“擠”“溢”“匯”等動(dòng)詞突出了水的輕軟可愛(ài)。D．文章最后以船工“繼續(xù)著他那說(shuō)不完的故事”作結(jié)，意在說(shuō)明武夷山有悠久的歷史，令讀者讀來(lái)回味悠長(zhǎng)?！窘馕觥俊斑B用‘落’‘滲’‘濾’‘?dāng)D’‘溢’‘匯’等動(dòng)詞突出了水的輕軟可愛(ài)”分析錯(cuò)誤。此處運(yùn)用“落”“滲”“濾”“擠”“溢”“匯”等動(dòng)詞是為了說(shuō)明溪水的輕軟的理由，而不是為了突出溪水的輕軟可愛(ài)，突出其輕軟可愛(ài)的是下一句“沒(méi)有兇險(xiǎn)的水渦，沒(méi)有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙”。8．本文采用作者的游蹤和感受兩條線(xiàn)索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。(4分)答：__游蹤：作者順著溪流漂游，首先看到兩岸裸露的巖石；接著，隨著溪流的變窄，作者近距離觀(guān)察到山上氤氳蔥郁的植被；隨船來(lái)到五曲溪，看到兩岸的崖壁和上面的題刻；最后漂出九曲溪。感受：作者首先感受到溪水兩岸巖石的美，然后感受到山上植被的氤氳蔥郁之美，再后來(lái)感受到溪水的輕軟之美，作者來(lái)到五曲溪，感受到自然對(duì)人精神的凈化。__9．梁衡在《山水為何有美感》中寫(xiě)到“在散文寫(xiě)作上就是美的三個(gè)層次：描寫(xiě)美，意境美，哲理美”，本文是如何體現(xiàn)這三個(gè)層次的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。(6分)答：__描寫(xiě)美：文中通過(guò)比喻、擬人的手法，寫(xiě)出了武夷山上植被的氤氳蔥郁之美，水的輕軟之美，以及時(shí)刻對(duì)人精神的凈化之美。意境美：作者通過(guò)幽美的描寫(xiě)，將樹(shù)、竹、水、山相結(jié)合，構(gòu)建出一幅氤氳蔥郁、清純輕柔、超凡脫俗的幽美畫(huà)卷，營(yíng)造出人間仙境的意境。哲理美：作者通過(guò)對(duì)武夷山美景的描述，表達(dá)了自然美景對(duì)人的精神具有凈化作用，面對(duì)如此的美景，人們應(yīng)該放下俗世的煩惱和重負(fù)，得到精神的解脫。__二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。周顯王七年，秦獻(xiàn)公薨，子孝公立。孝公發(fā)憤，布德修政，欲以強(qiáng)秦。八年，孝公令國(guó)中曰賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者吾且尊官與之分土于是衛(wèi)公孫鞅聞是令下乃西入秦。公孫鞅者，衛(wèi)之庶孫也，好刑名之學(xué)，事魏相公叔痤。痤知其賢，未及進(jìn)，會(huì)病。魏惠王往問(wèn)之曰：“公叔病如有不可諱，將奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子衛(wèi)鞅，年雖少，有奇才，愿君舉國(guó)而聽(tīng)之。”王嘿然。公叔曰：“君即不聽(tīng)用鞅，必殺之，無(wú)令出境?！蓖踉S諾而去。公叔急召鞅謝曰：“吾先君而后臣，故先為君謀，后以告子，子速行矣！”鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言殺臣乎！”卒不去。王出，謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國(guó)聽(tīng)衛(wèi)鞅也，既又勸寡人殺之，豈不悖哉！”衛(wèi)鞅既至秦，因嬖臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公，說(shuō)以富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)。公大悅，與議國(guó)事。十年，衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅于秦孝公曰：“夫民不可與慮始，而可與樂(lè)成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故?！惫唬骸吧??！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)。卒定變法之令。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金。乃下令。令行期年，秦民之國(guó)都言新令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！碧?，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦國(guó)道不拾遺，山無(wú)盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。昔齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公，此四君者道非粹白，而商君尤稱(chēng)刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·秦并六國(guó)》)10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．孝公令國(guó)中曰/賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者/吾且尊官與之分土/于是衛(wèi)公孫鞅聞是令/下乃西入秦B．孝公令國(guó)中曰/賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者/吾且尊官/與之分土/于是衛(wèi)公孫鞅聞是令下/乃西入秦C．孝公令國(guó)中曰/賓客群臣有能出奇計(jì)/強(qiáng)秦者/吾且尊官與之分土/于是衛(wèi)公孫鞅聞是令下/乃西入秦D．孝公令國(guó)中曰/賓客群臣有能出奇計(jì)/強(qiáng)秦者/吾且尊官/與之分土/于是衛(wèi)公孫鞅聞是令/下乃西入秦【解析】“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者”，是定語(yǔ)后置句，“有能出奇計(jì)強(qiáng)秦賓客群臣”，“者”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志，中間不能斷開(kāi)，可以排除C、D；“吾且尊官”和“與之分土”是“孝公”許諾的兩個(gè)并列的獎(jiǎng)勵(lì)，中間要斷開(kāi)，可以排除A。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．周顯王七年，以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。又如“趙惠文王十六年，廉頗為趙將”。B．社稷，社為土神，稷為谷神，“社稷”也常常被用來(lái)代指國(guó)家或朝廷。C．太子，封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人，其實(shí)際權(quán)力很高，僅次于皇帝。D．黥，是古代一種羞辱性的刑罰，指在犯人臉上或額上刺字并涂墨?！窘馕觥俊捌鋵?shí)際權(quán)力很高”錯(cuò)誤，太子很多時(shí)候沒(méi)有多大實(shí)權(quán)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．秦孝公即位后想讓秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，他決心發(fā)憤圖強(qiáng)，整頓國(guó)家，修明政治，廣納賢才。B．公叔痤深知公孫鞅的才干，在病中向魏惠王推薦公孫鞅，但魏惠王并未采納他的建議。C．公孫鞅在秦下令變法滿(mǎn)一年后，住在國(guó)都的百姓進(jìn)言說(shuō)新法給很多人帶來(lái)不便。D．新法施行十年，秦國(guó)路不拾遺、山無(wú)盜賊，百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。【解析】“住在國(guó)都的百姓進(jìn)言說(shuō)”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“秦民之國(guó)都言新令之不便者以千數(shù)”，是說(shuō)秦國(guó)百姓前往國(guó)都控訴新法使民不便的數(shù)以千計(jì)，不是住在國(guó)都的百姓進(jìn)言說(shuō)新法使百姓不便的人數(shù)以千計(jì)。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)吾先君而后臣，故先為君謀，后以告子，子速行矣！(4分)譯文：__我必須先忠于君上，然后才能照顧屬下，所以先替君王謀劃(建議惠王殺你)，后把這件事告訴你。你趕快逃走吧！__(2)是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故。(4分)譯文：__所以圣賢之人如果想使國(guó)家富強(qiáng)，就不能拘泥于舊傳統(tǒng)。__14．司馬光在文末的評(píng)價(jià)闡述了一個(gè)什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說(shuō)明。(3分)答：__道理：信譽(yù)，是君主至高無(wú)上的法寶。分析：①?lài)?guó)家靠人民來(lái)保衛(wèi)，人民靠信譽(yù)來(lái)保護(hù)；不講信譽(yù)無(wú)法使人民服從，沒(méi)有人民便無(wú)法維持國(guó)家；②不欺騙天下成就了王道，不欺騙四方鄰國(guó)建立了霸業(yè)。__參考譯文：周顯王七年，秦國(guó)秦獻(xiàn)公去世，其子即位為秦孝公。秦孝公決心發(fā)憤圖強(qiáng)，整頓國(guó)家，修明政治，讓秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。周顯王八年，秦孝公在國(guó)內(nèi)下令說(shuō)：“現(xiàn)在賓客群臣中誰(shuí)能獻(xiàn)上奇計(jì)，讓秦國(guó)強(qiáng)盛，我就封他為高官，給他封地。”衛(wèi)國(guó)的公孫鞅聽(tīng)到這道命令，于是西行來(lái)到秦國(guó)。公孫鞅，是衛(wèi)國(guó)宗族旁支后裔，喜好法家刑名之學(xué)。他在魏國(guó)國(guó)相公叔痤手下做事，公叔痤深知他的才干，但還未來(lái)得及推薦，就重病不起。魏惠王前來(lái)看望公叔痤，問(wèn)道：“您如果不幸去世，國(guó)家大事如何來(lái)處置？”公叔痤說(shuō)：“我手下任中庶子之職的公孫鞅，年紀(jì)雖輕，卻有奇才，希望國(guó)君把國(guó)家交給他來(lái)治理！”魏惠王聽(tīng)罷默然不語(yǔ)。公叔痤又說(shuō)：“如果國(guó)君您不采納我的建議而重用公孫鞅，那就要?dú)⒌羲灰屗絼e的國(guó)家去。”魏惠王許諾后告辭而去。公叔痤急忙召見(jiàn)公孫鞅道歉說(shuō)：“我必須先忠于君上，然后才能照顧屬下；所以先替君王謀劃(建議惠王殺你)，后把這件事告訴你。你趕快逃走吧！”公孫鞅搖頭說(shuō)：“國(guó)君不能聽(tīng)從你的意見(jiàn)來(lái)任用我，又怎么能聽(tīng)從你的意見(jiàn)來(lái)殺我呢？”到底沒(méi)有出逃。魏惠王離開(kāi)公叔痤，果然對(duì)左右近臣說(shuō)：“公叔痤病入膏肓，真是太可憐了。他先讓我把國(guó)家交給公孫鞅去治理，一會(huì)兒又勸我殺了他，豈不是糊涂了嗎？”公孫鞅到了秦國(guó)后，托寵臣景監(jiān)推薦見(jiàn)到秦孝公，陳述了自己富國(guó)強(qiáng)兵的計(jì)劃，孝公大喜過(guò)望，從此與他共商國(guó)家大事。周顯王十年，公孫鞅想實(shí)行變法改革，秦國(guó)的貴族都不贊同。他對(duì)秦孝公說(shuō)：“對(duì)下層人，不能和他們商議開(kāi)創(chuàng)的計(jì)劃，只能和他們分享成功的利益。講論至高道德的人不會(huì)與世俗同流合污，成就大事業(yè)的人不會(huì)與大眾一起謀劃。所以圣賢之人如果想使國(guó)家富強(qiáng)，就不能拘泥于舊傳統(tǒng)?！鼻匦⒐f(shuō)：“說(shuō)得好！”便任命公孫鞅為左庶長(zhǎng)的要職。于是制定變法的法令。法令已詳細(xì)制訂但尚未公布，公孫鞅怕百姓難以確信，于是在國(guó)都的集市南門(mén)立下一根長(zhǎng)三丈的木桿，下令說(shuō)有人能把它拿到北門(mén)去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪，沒(méi)人動(dòng)手去搬。公孫鞅又說(shuō)：“能拿過(guò)去的賞五十金?！庇谑怯幸粋€(gè)人半信半疑地拿著木桿到了北門(mén)，立刻獲得了五十金的重賞。這時(shí)，公孫鞅才下令頒布變法法令。變法令頒布一年后，秦國(guó)百姓前往國(guó)都控訴新法使民不便的數(shù)以千計(jì)。這時(shí)太子也觸犯了法律，公孫鞅說(shuō)：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違犯?！碧邮菄?guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。第二天，秦國(guó)人聽(tīng)說(shuō)此事，都小心翼翼地遵從法令。新法施行十年，秦國(guó)一片路不拾遺、山無(wú)盜賊的太平景象，百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，不敢再行私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。臣司馬光曰：信譽(yù)，是君主至高無(wú)上的法寶。國(guó)家靠人民來(lái)保衛(wèi)，人民靠信譽(yù)來(lái)保護(hù)；不講信譽(yù)無(wú)法使人民服從，沒(méi)有人民便無(wú)法維持國(guó)家。所以古代成就王道者不欺騙天下，建立霸業(yè)者不欺騙四方鄰國(guó)。當(dāng)年齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公，這四位君主的治國(guó)之道尚稱(chēng)不上完美，而公孫鞅可以說(shuō)是過(guò)于刻薄了，但他們處于你攻我?jiàn)Z的戰(zhàn)國(guó)亂世，天下?tīng)栍菸以p、斗智斗勇之時(shí)，尚且不敢忘記樹(shù)立信譽(yù)以收服人民之心，又何況今日治理一統(tǒng)天下的當(dāng)政者呢！(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15～16題。勸學(xué)孟郊擊石乃有火，不擊元①無(wú)煙。人學(xué)始知道②，不學(xué)非自然。萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢。青春須早為，豈能長(zhǎng)少年？勸學(xué)顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！咀ⅰ竣僭涸?、本來(lái)。②道：事物的法則、規(guī)律。這里指各種知識(shí)。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．孟詩(shī)前兩句運(yùn)用了比興的手法側(cè)重說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法，即不斷探索獲得知識(shí)。B．孟詩(shī)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須自己去實(shí)踐，說(shuō)理非常充分而又平實(shí)，使人易于接受。C．顏詩(shī)中“正是男兒讀書(shū)時(shí)”為上句作補(bǔ)充，勉勵(lì)人們年少要珍惜時(shí)間，刻苦讀書(shū)。D．兩首《勸學(xué)》詩(shī)都是勸人學(xué)習(xí)的，但是體裁不同，孟詩(shī)為五言律詩(shī)，顏詩(shī)為七言絕句?！窘馕觥緼項(xiàng)“側(cè)重說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法”說(shuō)法錯(cuò)誤，前兩句寫(xiě)出只有擊打石頭，才會(huì)有火花；如果不擊打，連一點(diǎn)兒煙也不冒出，這是運(yùn)用比興的手法，說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義，而不是學(xué)習(xí)方法。16．兩首《勸學(xué)》詩(shī)都闡明了“學(xué)習(xí)要趁早”的問(wèn)題，但內(nèi)容和手法有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)答：__①孟詩(shī)最后兩句采用反問(wèn)修辭，趁著青春年少早點(diǎn)學(xué)習(xí)，人怎么能一直年輕呢？強(qiáng)調(diào)青春年少時(shí)是容易獲取知識(shí)的時(shí)期，學(xué)習(xí)要趁年輕。②顏詩(shī)最后兩句采用對(duì)比手法，“黑發(fā)”“白首”形成強(qiáng)烈對(duì)比，點(diǎn)出要珍惜青春年少，及早學(xué)習(xí)，不要等年紀(jì)大了再后悔，突出讀書(shū)學(xué)習(xí)要趁早。__(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“__弟子不必不如師__，__師不必賢于弟子__”的觀(guān)點(diǎn)是相同的。(2)在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是“__位卑則足羞_(dá)_，__官盛則近諛__”。(3)韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是“__余嘉其能行古道__，__作《師說(shuō)》以貽之__”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。如果說(shuō)讀書(shū)是一個(gè)人有沒(méi)有求知心的標(biāo)志，那么寫(xiě)作就是一個(gè)人有沒(méi)有創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志。讀書(shū)是吸收，是繼承；寫(xiě)作是創(chuàng)造，是超越。一個(gè)人讀懂了世界，吸足了知識(shí)，并經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的發(fā)展之后才可能寫(xiě)出屬于他自己而又對(duì)世界有用的東西，這就叫貢獻(xiàn)。這樣他才算盡到歷史的責(zé)任，才真正完成了超越與繼承的交替。寫(xiě)作是檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)才智的最簡(jiǎn)單方法，寫(xiě)書(shū)不是抄書(shū)，你得把前人之書(shū)糅進(jìn)自己的實(shí)踐，得出新的思想，如魯迅之謂吃進(jìn)草，擠出牛奶。這是一種創(chuàng)造，如同科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，要智慧和勇氣。小智勇小文章，大智勇大文章。唐太宗稱(chēng)以銅為鏡、以史為鏡、以人為鏡，其實(shí)文章也是一面大鏡子，驗(yàn)之于作者可知駑駿。古往今來(lái)，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必?zé)o文章。古人云立德立言，人必得有新言匯入歷史長(zhǎng)河而后才得歷史的承認(rèn)。18．對(duì)上文中劃?rùn)M線(xiàn)句子的修改正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．這樣他才算盡到歷史的責(zé)任，才真正完成了繼承與超越的交替。B．這樣他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。C．這樣使他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。D．這樣他才真正完成了超越與繼承的交替，才算盡到歷史的責(zé)任?！窘馕觥縿澗€(xiàn)句有兩處語(yǔ)病，一是“超越與繼承”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該先說(shuō)“繼承”再說(shuō)“超越”，排除D項(xiàng)；二是“才算盡到歷史的責(zé)任，才真正完成了超越與繼承的交替”兩個(gè)分句語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先說(shuō)“完成了繼承與超越的交替”后說(shuō)“盡到歷史的責(zé)任”，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)“使”淹沒(méi)主語(yǔ)，排除C項(xiàng)。19．下列選項(xiàng)中，與上文畫(huà)波浪線(xiàn)句子所使用的論證方法不相同的一項(xiàng)是(3分)(D)A．黨八股的第四條罪狀是：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三?！斗磳?duì)黨八股》B．他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣吃掉?！赌脕?lái)主義》C．故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。《勸學(xué)》D．他們看人生種種事實(shí)，和鄉(xiāng)下人到城里看見(jiàn)五光十色的電燈一樣，只看到事實(shí)的表面，而不了解事實(shí)的意義?！墩軐W(xué)與人生》(胡適)【解析】畫(huà)波浪線(xiàn)句“如魯迅之謂吃進(jìn)草，擠出牛奶”是比喻論證。A項(xiàng)比喻論證，“像個(gè)癟三”形容語(yǔ)言缺少文采。B項(xiàng)比喻論證，魚(yú)翅、蘿卜白菜等都是人們所熟悉的事物，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象