第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年黑龍江省哈爾濱師大附中高考語(yǔ)文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀。1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國(guó)思想界最占勢(shì)力的是道家與儒家。道家思想有兩個(gè)基本原則：一是極端的自然主義，一是極端的個(gè)人主義。惟其偏重自然主義，所以蔑視制度文為。一切都應(yīng)任其自然，無(wú)為而治。惟其側(cè)重個(gè)人主義，所以蔑視社會(huì)。老子所謂“我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，其實(shí)并非有所作為，不過(guò)人人各安其所，把文化與生活需要降到極低限度，互不侵犯，“共存共榮”而已。儒家雖不倡個(gè)人主義，而論道德，說(shuō)仁義，卻全從個(gè)人本位出發(fā)。季康子問政，孔子回答說(shuō)：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”己立立人，己達(dá)達(dá)人；達(dá)固可兼善天下，窮仍可獨(dú)善其身。儒家所提倡的美德大半含有社會(huì)性，但是他們所著重的卻不在它的社會(huì)性而在它對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要。西方思想界最占勢(shì)力的是希臘人所傳下來(lái)的哲學(xué)系統(tǒng)和從希伯來(lái)所吸收過(guò)來(lái)的基督教。哲學(xué)支流雖多，最顯著的是柏拉圖和黑格爾，他們都以為國(guó)家高于一切，個(gè)人幸福應(yīng)以社會(huì)幸福為本。盧梭本是菲薄社會(huì)者，也說(shuō)民約既成，個(gè)人意志即須受制于公眾意志。近代西方人所提倡的自由似稍替?zhèn)€人主義助聲勢(shì)，但是他們的理想的自由，如穆勒所標(biāo)榜的，是“最多數(shù)人的最大量的幸?！?，仍不脫社會(huì)本位的看法。這兩種不同的看法形成中西文化思想的兩種不同的類型，中國(guó)人側(cè)重個(gè)人本位，所以道德的觀念特別濃厚，政治法律思想多從倫理思想出發(fā)。西方人側(cè)重社會(huì)本位，所以法的觀念特別濃厚，倫理思想常為政治法律思想所左右。中國(guó)人的倫理觀是“離心的”，由內(nèi)而外的；西方人的倫理觀是“向心的”，由外而內(nèi)的。依中國(guó)傳統(tǒng)的看法，在一個(gè)壞的社會(huì)中，如果有少數(shù)個(gè)人敦品勵(lì)行，標(biāo)出一個(gè)好榜樣，使多數(shù)人逐漸受感化，造成一個(gè)新風(fēng)氣，然后那個(gè)社會(huì)自然會(huì)變好。依一部分西方學(xué)者的看法，社會(huì)自身本其固有的力量逐漸轉(zhuǎn)變，它所潛藏的弱點(diǎn)就是它向另一方向轉(zhuǎn)變的萌芽。比如封建社會(huì)到走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到近代國(guó)家社會(huì)；農(nóng)業(yè)社會(huì)到走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到工業(yè)社會(huì)；私產(chǎn)社會(huì)走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到企業(yè)公營(yíng)社會(huì)。總之，社會(huì)轉(zhuǎn)變不出兩種方式，或由自變、或由人變。我們承認(rèn)社會(huì)本身有一個(gè)常趨轉(zhuǎn)變的大勢(shì)，同時(shí)，我們也不能否認(rèn)少數(shù)人的努力也往往可以促成、延滯，或移轉(zhuǎn)這個(gè)大勢(shì)。要復(fù)興中國(guó)民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任。我們必須尊敬而且維護(hù)社會(huì)上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者，必須鄙棄而且消滅社會(huì)上一切僥幸茍安者夤緣幸進(jìn)者和頹廢因循者。無(wú)功受祿者與不才而在高位者都是社會(huì)的寄生蟲，我覺得政教當(dāng)局須特別注意，為著自樹聲勢(shì)而多引用或扶助一個(gè)無(wú)品學(xué)的青年，便是多獎(jiǎng)勵(lì)一分茍且僥幸的心理，多打消一分艱苦奮斗的精神。這種辦法可危及國(guó)家命脈，我們當(dāng)知警惕。要把中國(guó)社會(huì)變好，第一須先把人的質(zhì)料變好。我并不敢菲薄現(xiàn)代青年，我總覺得現(xiàn)代青年大半仍在鼓里過(guò)日子，多數(shù)人徒以學(xué)校為進(jìn)身干祿之階，品格固不砥礪，學(xué)問也止于淺嘗膚受。這種風(fēng)氣必須改變過(guò)，中國(guó)才真正有希望。改變風(fēng)氣是教育的事，但是教育卻不僅是學(xué)校的事。（摘編自朱光潛《個(gè)人本位和社會(huì)本位的倫理觀》）材料二：我常走在前門一帶通衢，覺得那樣狹隘的一條道路，其間竟能容納數(shù)多時(shí)代的器物；也有駱駝轎，也有上貼“借光二哥”的一輪車，也有騾車、馬車、人力車、自轉(zhuǎn)車、汽車等，把二十世紀(jì)的東西同十五世紀(jì)以前的匯在一處。輪蹄軋軋，汽笛鳴鳴，復(fù)雜萬(wàn)狀，稍不加意，即遭沖軋。推一輪車的討厭人力車、馬車、汽車、拉人力車的討厭?cǎi)R車、汽車，趕馬車的又討厭汽車。反說(shuō)回來(lái)，也是一樣。新的嫌舊的妨阻，舊的嫌新的危險(xiǎn)。仔細(xì)想來(lái)，全是我們創(chuàng)造的能力缺乏的原故。若能在北京創(chuàng)造一條四通八達(dá)的電車軋路，我想那時(shí)乘坐駝轎、騾車、人力車等等的人，必都舍卻這些笨拙迂腐的器具，來(lái)坐迅速捷便的電車，馬路上自然綽有余裕，不像那樣擁擠了。因此我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆栽那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進(jìn)步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味，就像在北京建造電車軋道，輸運(yùn)從前那些乘駝轎、騾車、人力車的人一般。（摘編自李大釗《新的！舊的》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.儒家講求兼濟(jì)天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，雖提倡符合社會(huì)需求的美德，但其本質(zhì)仍屬個(gè)人本位的倫理觀。B.西方人側(cè)重社會(huì)本位，即使菲薄社會(huì)的盧梭和標(biāo)榜自由的穆勒，也仍不脫社會(huì)本位的看法。C.中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為少數(shù)人的努力往往可以促成社會(huì)變化，西方有些學(xué)者則認(rèn)為社會(huì)本身有一個(gè)常趨轉(zhuǎn)變的大勢(shì)。D.當(dāng)我們的青年創(chuàng)造出符合各個(gè)階層需要的新生活，人與人之間就將不再互相憎厭，而且能和諧共助。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.由材料一第一段老子的話可知，道家偏重自然主義和個(gè)人主義，一切任其自然，無(wú)為而治。B.材料一第二段綜述了多位西方學(xué)者的觀點(diǎn)，其目的是證明西方的倫理觀是否定個(gè)人本位的。C.《紅樓夢(mèng)》中“夤緣復(fù)舊職”的賈雨村是朱光潛認(rèn)為必須鄙棄且不該重用的一類人。D.二十世紀(jì)初的舊中國(guó)新舊雜陳、矛盾叢生、朱光潛、李大釗從各自角度發(fā)出吁求，提出解決的思路。（3）下列選項(xiàng)，不符合中國(guó)“由內(nèi)而外”的倫理觀的一項(xiàng)是A.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z(yǔ)?為政》B.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。——《禮記?大學(xué)之道》C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对?shī)經(jīng)?小雅?谷風(fēng)之什?北山》D.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——《孟子?齊桓晉文之事》（4）民族復(fù)興，為什么要在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（5）基辛格在《論中國(guó)》中說(shuō)“中國(guó)人總是被他們最勇敢的人保護(hù)得很好”，“新青年”想成為“最勇敢的人”，應(yīng)具備怎樣的品質(zhì)及能力？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談一談。2．（18分）閱讀下面的文章，完成問題。吃飯皇帝大林清玄聽說(shuō)有一家披薩店，顧客一坐下來(lái)點(diǎn)菜，只要超過(guò)五分鐘沒送來(lái)，就完全免費(fèi)招待。孩子感到好奇，一直吵著去吃。我們?nèi)サ臅r(shí)候完全沒有想到的情況是，餐廳大客滿，等了半小時(shí)才有空位。果然，餐單印著五分鐘尚未上菜免費(fèi)招待，點(diǎn)完菜，孩子開始計(jì)時(shí)，不到四分鐘就送來(lái)了，效率真是快得驚人。但是，我立刻想到，為了趕這五分鐘，我們坐了四十分鐘的計(jì)程車，排隊(duì)等候座位花去半小時(shí)，吃完飯還要花至少三十分鐘回家。在餐單上五分鐘的快速保證，每一分鐘里都有二十分鐘的代價(jià)。這是現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)，而輕忽過(guò)程的一個(gè)活生生的例證，我們趕著在五分鐘上菜的心情，促使速食面、速食咖啡、速食餐廳大行其道。不僅在五分鐘里做完菜，還希望不管做什么都不要超過(guò)五分鐘，于是有了微波爐，盡管微波食品使做菜過(guò)程毫無(wú)樂趣，微波食品的滋味普通，我們也只好使用，為了節(jié)省另外的五分鐘。不只是吃飯的五分鐘，做其他事時(shí)，我們也要維持在每一秒鐘操控局面或被操控的狀態(tài)，于是有了傳真機(jī)、尋呼機(jī)、手機(jī)、電腦。為使目標(biāo)立即呈現(xiàn)，我們做了許多遙控器，誰(shuí)家的客廳桌子上，現(xiàn)在不是擺了一堆遙控器呢？我們拼命把時(shí)間省下來(lái)，理論上時(shí)間增加了，實(shí)際上，我們?cè)谶^(guò)程上所花費(fèi)的時(shí)間還是驚人的。為了結(jié)局所產(chǎn)生的時(shí)間壓縮，不僅未能使我們有更多空間來(lái)悠然生活，反而使我們更忙碌、煩惱、煩躁與不安、在暗地里付出更大的代價(jià)猶不自知。這些代價(jià)最大的是，由于拼命想主控外境，反而終日被外境所轉(zhuǎn)，失去敏于深思反省的氣質(zhì)。大部分人一整天在壓縮的時(shí)間下生活，回到家立刻累倒了，哪有時(shí)間思維，做心靈更深刻的開發(fā)呢？其次，生活逐漸分成兩邊，一邊是像吃飯這種“無(wú)用”的事物，人們甚至不肯花超過(guò)五分鐘來(lái)等待，這已經(jīng)不叫“吃飯”而叫“填鴨”了。另一邊則是充滿快節(jié)奏的名利權(quán)位的誘引，整天奮力搏戰(zhàn)，大部分人已經(jīng)不知道放松、舒坦、從容是什么滋味了。從一個(gè)更大的觀點(diǎn)來(lái)看、生活中實(shí)在沒有絕對(duì)必要的追求，那些在俗眼中絕不可缺的東西，在慧眼里看來(lái)都是浮漚泡沫一般。那些自以為做著驚天動(dòng)地事業(yè)的人，有一天老了、死了，世界依然向前滾動(dòng)。那些在尋呼機(jī)、手機(jī)里的催魂鈴聲，沒有一聲可以解決生命的困局。打開生命的繩結(jié)，最好的方法是把時(shí)間與空間同等對(duì)待，打破過(guò)程與結(jié)局的界線，使從容與效率一樣重要；也就是回到眼前來(lái)，使每一刻都變得豐盈而有價(jià)值。在這一點(diǎn)上，從前的禪師說(shuō)的“活在當(dāng)下”“活在眼前”“吃飯時(shí)吃飯，睡覺時(shí)睡覺”，已經(jīng)有很好的見解了。鄉(xiāng)下有一句俗語(yǔ)說(shuō)：會(huì)吃才會(huì)大，會(huì)消才會(huì)活；會(huì)爬才會(huì)跑，會(huì)困才會(huì)做。這是認(rèn)識(shí)到應(yīng)以平等觀照生活而生的智慧之語(yǔ)。吃飯是重要的，它滋養(yǎng)色身使我們長(zhǎng)大，但比吃飯更重要的是排泄，一天不吃喝不會(huì)怎樣，一天不排泄就完蛋了；會(huì)跑是重要的，但跑的方法始于爬行；會(huì)做是重要的，睡覺卻比會(huì)做更要緊，鐵打的身體三天不睡，也就委頓了。由生活平等的智慧而產(chǎn)生一句更值得思考的話：吃飯皇帝大。意思是吃飯這件事的重要性勝過(guò)皇帝，因?yàn)閺那暗霓r(nóng)村生活需要?dú)饬?，力氣的?lái)源還是食物的補(bǔ)充，因此把吃飯看得比任何事都重要，即使是皇帝的圣旨駕到，也要等吃過(guò)飯?jiān)僬f(shuō)。我想起從前割稻的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，其緊張的狀況并不亞于現(xiàn)代人的奔忙，吃飯與吃點(diǎn)心都是在收割的稻田中進(jìn)行。每當(dāng)熱騰騰的飯菜從家里挑來(lái)，大家就會(huì)互相吆喝：“來(lái)哇，吃飯皇帝大?！比缓蟠蠹一蜃蚨自谔锇冻燥垼菢訉Ｐ呐c陶醉地吃飯，使我每次回想都十分動(dòng)容。那種生活里單純的渴望，在工作與吃飯時(shí)都同等專注的態(tài)度，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸被遺忘了。還有一句大家都知道的“歹竹出好筍”，現(xiàn)在被一般人解釋為壞的父母也可能生出好子孫。其實(shí)種過(guò)竹筍的人都知道原意不是這樣，是指如果要竹筍長(zhǎng)得好，就要砍掉一部分的雜枝，竹筍才會(huì)有足夠的養(yǎng)料?！按酢笔莿?dòng)詞，有“砍”的意思。我把“歹竹出好筍”解釋為，一個(gè)人一定要下決心砍除生活中繁復(fù)的雜枝，才會(huì)長(zhǎng)出好的智慧茅苗。維持生活的單純與專注，是提升慧心最好的方法。不僅慧心來(lái)自每一刻充盈的對(duì)待，生命中有情的態(tài)度、感恩的胸懷、廣大的包容都可能來(lái)自從容時(shí)的步步蓮花。這種在每時(shí)每刻都以全部心情融入的境界叫作“通身是手眼，無(wú)一處不是手眼”；叫做“一月普現(xiàn)一切水，一切水歸一月攝”……我很喜歡白隱禪師的說(shuō)法，有學(xué)僧問他：“為什么說(shuō)‘毛吞巨海，芥納須彌’？”他說(shuō)：“清茶一杯，煎餅一只?！狈ㄉ頍o(wú)相、法跟無(wú)瑕，一個(gè)人如果能在一杯清茶、一只煎餅中體會(huì)生命真實(shí)的滋味，隨時(shí)保有橫亙十方、縱橫三際的氣勢(shì)；行于所當(dāng)行，止于不可不止的胸襟；那么，生活從容一些、情感單純一些、追求減少一些、效率舒緩一些，又有何妨？（選自林清玄《有情菩提》，有刪減）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.作者帶孩子懷著好奇的心情去“五分鐘上菜”的比薩店吃飯，不到四分鐘就上菜了，效率著實(shí)讓人吃驚，但作者也為在路上與等位的過(guò)程中浪費(fèi)了更多的時(shí)間感到惋惜。B.在壓縮的時(shí)間下生活，“吃飯”只能是“填鴨”了。為了應(yīng)對(duì)快節(jié)奏的名利權(quán)位的誘引，整天奮力搏戰(zhàn)，大部分人已經(jīng)不知道放松、舒坦、從容的滋味了。C.文中“生活中實(shí)在沒有絕對(duì)必要的追求”“追求減少一些”是在告訴我們，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，沒有必要再去追求，生活應(yīng)當(dāng)從容一些、舒緩一些。D.作者由“歹竹出好筍”生出新意，認(rèn)為一個(gè)人一定要下決心砍除生活中繁復(fù)的雜枝，這樣才會(huì)維持生活的單純與專注，才使每一刻能充盈地對(duì)待。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.本文作者從生活中的小事“吃飯”寫起，而后由此及彼、由表及里去探尋生活的多個(gè)層面，雖源于平常之事，卻透露出生命的玄機(jī)。B.文中引用鄉(xiāng)下俗語(yǔ)“會(huì)吃才會(huì)大，會(huì)消才會(huì)活；會(huì)爬才會(huì)跑，會(huì)困才會(huì)做”，是為了告訴我們吃飯和休息是最重要的，也為后文提出“吃飯皇帝大”的觀點(diǎn)作鋪墊。C.本文的語(yǔ)言自然真摯，多采用平民化的語(yǔ)言，作者將自己的生命體驗(yàn)融入其中，讓讀者的生命在不知不覺中被點(diǎn)燃。D.林清玄的散文深受禪宗思想的影響，包含深遠(yuǎn)的禪意，如文中“毛吞巨海，芥納須彌”等禪語(yǔ)的引用，使文章智慧幽遠(yuǎn)，體現(xiàn)了林清玄獨(dú)樹一幟的散文風(fēng)格。（3）現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)進(jìn)行時(shí)間壓縮，這種做法帶來(lái)了哪些不良影響？（4）“吃飯皇帝大”的含義是什么？聯(lián)系實(shí)際談一談對(duì)你的啟示。二、古代詩(shī)文閱讀。3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。文本一內(nèi)史侍郎虞世基以帝（隋煬帝）惡聞賊盜，諸將及郡縣有告敗求救者，世基皆抑損表狀，不以實(shí)聞，但云：“鼠竊狗盜，郡縣捕逐，行當(dāng)殄盡，愿陛下勿以介懷?！钡哿家詾槿?，或杖其使者，以為妄言，由是盜賊遍海內(nèi)，陷沒郡縣，帝皆弗之知也。楊義臣破降河北賊數(shù)十萬(wàn)，列狀上聞，帝嘆曰：“我初不聞，賊頓如此，義臣降賊何多也！”世基對(duì)曰：“小竊雖多，未足為慮。義臣克之，擁兵不少，久在閫外①，此最非宜?！钡墼唬骸扒溲允且病！卞嶙妨x臣，放散其兵，賊由是復(fù)盛。治書侍御史韋云起劾奏：“世基及御史大夫裴蘊(yùn)職典樞要，維持內(nèi)外，四方告變，不為奏聞。賊數(shù)實(shí)多，裁減言少，陛下既聞賊少，發(fā)兵不多，眾寡懸殊，往皆不克，故使官軍失利，賊黨日滋。請(qǐng)付有司結(jié)正其罪?！贝罄砬溧嵣乒啵骸霸破鹪g訾名臣，所言不實(shí)，非毀朝政，妄作威權(quán)?！庇墒亲筮w云起為大理司直。帝至江都，江淮郡官謁見者專問禮餉豐薄豐則超遷丞守薄則率從停解江都郡丞王世充獻(xiàn)銅鏡屏風(fēng)，遷通守；歷陽(yáng)郡丞趙元楷獻(xiàn)異味，遷江都郡丞。由是郡縣競(jìng)務(wù)刻剝，以充貢獻(xiàn)。民外為盜賊所掠，內(nèi)為郡縣所賦，生計(jì)無(wú)遺；加之饑饉無(wú)食，民始采樹皮葉，或搗稾為末，或煮土而食之，諸物皆盡，乃自相食；而官食猶充牣②，吏皆畏法，莫敢振救。王世充密為帝簡(jiǎn)閱江淮民間美女獻(xiàn)之，由是益有寵。（節(jié)選自《資治通鑒?隋記七》）【注釋】①閫（kǔn）外：指京城或朝廷以外。②牣（rèn）：滿。文本二鄒與魯閧①。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢②而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也！”夫民今而后得反之也，君無(wú)尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”（選自《孟子?梁惠王下》）【注釋】①閧（hòng）：即哄，古時(shí)形容戰(zhàn)斗的聲音，這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。②上慢：在上位的人怠慢。（1）下列畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置的答題標(biāo)號(hào)涂黑。江A淮B郡C官D謁E見F者G專H問I禮J餉K豐L薄M豐N則O超P遷Q丞R守S薄T則U率V從W停X解Y（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.文本一中“行當(dāng)殄盡”的“殄”與成語(yǔ)“暴殄天物”中的“殄”詞義相同，都是“滅絕，竭盡”的意思。B.文本一中“左遷云起為大理司直”與《琵琶行（并序）》“左遷九江郡司馬”中的“左遷”都是貶謫或降低官職之意。C.文本二中“而民莫之死也”“壯者散而之四方者”與《項(xiàng)脊軒志》中“兒之成，則可待乎”三句中的“之”字的意義和用法各不相同。D.文本二中“死其長(zhǎng)矣”的“死”與《過(guò)秦論》中“身死人手，為天下笑者”的“死”含義和用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.內(nèi)史侍郎虞世基為迎合隋煬帝，擅自處理了有關(guān)盜賊的表章，使皇帝不了解實(shí)情。B.楊義臣戰(zhàn)績(jī)頗豐，受到隋煬帝的贊許，在虞世基的推舉下入京城為官，并且遣散了他的士卒。C.治書侍御史韋云起彈劾虞世基和裴蘊(yùn)欺瞞皇帝，應(yīng)當(dāng)治罪。此舉不但沒有得到封賞，反而遭到朝臣的詆毀。D.鄒穆公與隋煬帝治國(guó)都有“上慢而殘下”的弊端，這種弊端可以通過(guò)“施仁政”加以改變。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①眾寡懸殊，往皆不克，故使官軍失利，賊黨日滋。②誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。（5）歷史對(duì)隋煬帝的評(píng)價(jià)褒貶不一，請(qǐng)結(jié)合文本一概括其被人詬病之處。4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成問題。村居書事二首（其一）陸游〔宋代〕四十馀年食太倉(cāng)①，賜骸恩許返耕桑。長(zhǎng)絲出釜莼羹美，白雪翻匙稻飯香。酒戶知貧焚舊券，醫(yī)翁憐病獻(xiàn)新方。春殘睡足東窗下，聞道長(zhǎng)安依舊忙?！咀ⅰ竣偬珎}(cāng)：古代京師儲(chǔ)谷的大倉(cāng)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)寫詩(shī)人結(jié)束四十余載宦海生涯，返回田園，和陶淵明《歸園田居》中“一去三十年”所感相似。B.頷聯(lián)“長(zhǎng)絲”繪形，“白雪”設(shè)喻寫色，“香”寫味，從視覺嗅覺角度寫出了莼羹之美、米飯之香。C.頸聯(lián)詩(shī)人雖得到“酒戶”“醫(yī)翁”的友善關(guān)照，但卻因此更覺生活“貧”“病”之苦。D.本詩(shī)以游覽者的視角描寫山水民俗，展現(xiàn)了一幅美好恬靜的村居圖景。（2）本詩(shī)與陸游的《游山西村》（莫笑農(nóng)家臘酒渾）中描寫的鄉(xiāng)村生活和抒發(fā)的感情并不相同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《六國(guó)論》寫祖輩父輩創(chuàng)業(yè)艱辛，而他們的子孫卻“，”，以比喻和對(duì)比的手法表達(dá)對(duì)賂秦行為的譴責(zé)。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人寫仙人的穿著與出行的詩(shī)句“”和“”想象奇特，令人嘆為觀止。（3）古詩(shī)詞中，詩(shī)人往往借助“花”這一意象來(lái)抒發(fā)物是人非的感慨，如：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用。6．（7分）閱讀下面的一則新聞，完成問題。“煙暖土青民氣動(dòng)，一犁新雨破春耕?！毖巯?，從南到北，各地①進(jìn)入春管春耕時(shí)節(jié)。春耕時(shí)節(jié)，繁忙的不僅是農(nóng)民，還有無(wú)數(shù)深入農(nóng)村末梢的涉農(nóng)金融機(jī)構(gòu)工作人員。他們用辛勤腳步，讓更多金融服務(wù)進(jìn)村、入戶、到田。為購(gòu)買種子、化肥、農(nóng)機(jī)提供支持，為高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)提供助力……黨的二十大報(bào)告提出，完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度，②農(nóng)村金融服務(wù)體系。今年以來(lái)，金融機(jī)構(gòu)③春耕的節(jié)奏和步伐，創(chuàng)新產(chǎn)品、優(yōu)化服務(wù)，將更多金融資源配置到農(nóng)村重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，為好收成打下好基礎(chǔ)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)（包括虛詞）。（2）請(qǐng)為這段新聞擬寫一個(gè)標(biāo)題，要求至少運(yùn)用一種修辭手法，不超過(guò)15個(gè)字。7．（13分）閱讀下面的文字，完成問題。對(duì)聯(lián)，也叫楹聯(lián)、楹帖等。楹，就是建筑物的柱子，題在兩根對(duì)稱的柱子上的文字就叫楹聯(lián)。對(duì)聯(lián)，既是一種特殊的藝術(shù)品種，又是一種特殊的文學(xué)體裁。對(duì)聯(lián)兼詩(shī)歌散文之長(zhǎng)、內(nèi)容涉及地理、歷史、宗教、民俗、名勝等等，包羅萬(wàn)象。【甲】：對(duì)聯(lián)由駢文和律詩(shī)的形式演變而成，形成于唐宋，盛行于明清，可謂博大精深?！都t樓夢(mèng)》中的楹聯(lián)，與一般的楹聯(lián)一樣，【乙】：具有明確的實(shí)用性、裝飾性和欣賞性。由于其題寫處所不同，①，風(fēng)格也多姿多彩：或凄婉如悲秋蕭笛，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠(yuǎn)如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的楹聯(lián)，充分體現(xiàn)了作者獨(dú)到的審美情趣和美學(xué)追求：（一）②?！叭龔较泔L(fēng)飄玉蕙，一庭明月照金蘭”（“蘭鳳蕙露”聯(lián)），“芙蓉影破歸蘭菜，菱藕香深寫竹橋”（“藕香榭”聯(lián)），自然地引發(fā)讀者置身其中去遐想幽思，【丙】：去體味大自然所賜予我們的鐘靈與靜謐。（二）情感上的憂郁哀婉?！昂竦馗咛?，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”（太虛幻境宮門聯(lián)），幾多感慨與凄楚，幾多惆悵與哀婉，似乎是一曲憂郁的洞簫，令人置身于濃烈的悲劇氛圍之中。（三）寓意上的隱括蘊(yùn)藉?！都t樓夢(mèng)》中的楹聯(lián)，既以它的情趣引人入勝，③。“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”（太虛幻境聯(lián)），寫出了作者對(duì)真真假假、虛虛實(shí)實(shí)、撲朔迷離的社會(huì)生活的深切感受，其中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。《紅樓夢(mèng)》第48回“香菱學(xué)詩(shī)”中林黛玉有這樣一番話：“【丁】：什么難事，也值得去學(xué)？不過(guò)是起、承、轉(zhuǎn)、合，當(dāng)中承、轉(zhuǎn)，是兩副對(duì)子，……”雖然是談詩(shī)，但這番話也同樣適用于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作。（1）下列有關(guān)文中畫波浪線的句子說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.甲句中的成語(yǔ)使用正確。B.乙句中的并列成分可調(diào)換順序。C.丙句中“鐘靈”一詞運(yùn)用不當(dāng)。D.丁句中逗號(hào)與問號(hào)應(yīng)互換位置。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（3）對(duì)聯(lián)這一獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)形式應(yīng)用于章同小說(shuō)的回目中，是明代小說(shuō)家的一大創(chuàng)舉。下面是《紅樓夢(mèng)》中若干回目的語(yǔ)句，請(qǐng)從中挑選四句組成兩個(gè)回目。（填寫所選語(yǔ)句序號(hào)即可）①憨湘云醉眠芍藥褶②冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)③暖香塢雅制春燈謎④絳蕓軒里召將飛符⑤柳葉渚邊嗔鶯叱燕⑥薛寶釵巧合認(rèn)通靈⑦滴翠亭楊妃戲彩蝶⑧呆霸王調(diào)情遭苦打第一組：。第二組：。四、寫作。8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。余秋雨指出：“當(dāng)社會(huì)紛紛向文化求援的時(shí)候，原來(lái)處于滯后狀態(tài)的文化領(lǐng)域反過(guò)來(lái)充當(dāng)起了老師，結(jié)果就產(chǎn)生了一系列反?，F(xiàn)象，例如，最需要科學(xué)理性的時(shí)代卻泛濫起民粹文化，最需要大愛救災(zāi)的時(shí)代卻風(fēng)行起謀術(shù)文化，最需要發(fā)掘人才的時(shí)代卻重揀起咬人文化……正是這些反常的文化現(xiàn)象，使得國(guó)際和我們的下一代對(duì)中華文化產(chǎn)生了更多的誤讀?！睆?fù)旦大學(xué)教授張維為說(shuō)：“珍貴的中華文化的基本元素，不僅使中國(guó)能以人類歷史上聞所未聞的速度和規(guī)模崛起，而且使中國(guó)社會(huì)保持了比西方社會(huì)更多的溫馨和更強(qiáng)的凝聚力?！蔽幕且粋€(gè)民族的集體人格，是一個(gè)民族的靈魂。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不要抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年黑龍江省哈爾濱師大附中高考語(yǔ)文三模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀。1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國(guó)思想界最占勢(shì)力的是道家與儒家。道家思想有兩個(gè)基本原則：一是極端的自然主義，一是極端的個(gè)人主義。惟其偏重自然主義，所以蔑視制度文為。一切都應(yīng)任其自然，無(wú)為而治。惟其側(cè)重個(gè)人主義，所以蔑視社會(huì)。老子所謂“我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，其實(shí)并非有所作為，不過(guò)人人各安其所，把文化與生活需要降到極低限度，互不侵犯，“共存共榮”而已。儒家雖不倡個(gè)人主義，而論道德，說(shuō)仁義，卻全從個(gè)人本位出發(fā)。季康子問政，孔子回答說(shuō)：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”己立立人，己達(dá)達(dá)人；達(dá)固可兼善天下，窮仍可獨(dú)善其身。儒家所提倡的美德大半含有社會(huì)性，但是他們所著重的卻不在它的社會(huì)性而在它對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要。西方思想界最占勢(shì)力的是希臘人所傳下來(lái)的哲學(xué)系統(tǒng)和從希伯來(lái)所吸收過(guò)來(lái)的基督教。哲學(xué)支流雖多，最顯著的是柏拉圖和黑格爾，他們都以為國(guó)家高于一切，個(gè)人幸福應(yīng)以社會(huì)幸福為本。盧梭本是菲薄社會(huì)者，也說(shuō)民約既成，個(gè)人意志即須受制于公眾意志。近代西方人所提倡的自由似稍替?zhèn)€人主義助聲勢(shì)，但是他們的理想的自由，如穆勒所標(biāo)榜的，是“最多數(shù)人的最大量的幸?！?，仍不脫社會(huì)本位的看法。這兩種不同的看法形成中西文化思想的兩種不同的類型，中國(guó)人側(cè)重個(gè)人本位，所以道德的觀念特別濃厚，政治法律思想多從倫理思想出發(fā)。西方人側(cè)重社會(huì)本位，所以法的觀念特別濃厚，倫理思想常為政治法律思想所左右。中國(guó)人的倫理觀是“離心的”，由內(nèi)而外的；西方人的倫理觀是“向心的”，由外而內(nèi)的。依中國(guó)傳統(tǒng)的看法，在一個(gè)壞的社會(huì)中，如果有少數(shù)個(gè)人敦品勵(lì)行，標(biāo)出一個(gè)好榜樣，使多數(shù)人逐漸受感化，造成一個(gè)新風(fēng)氣，然后那個(gè)社會(huì)自然會(huì)變好。依一部分西方學(xué)者的看法，社會(huì)自身本其固有的力量逐漸轉(zhuǎn)變，它所潛藏的弱點(diǎn)就是它向另一方向轉(zhuǎn)變的萌芽。比如封建社會(huì)到走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到近代國(guó)家社會(huì)；農(nóng)業(yè)社會(huì)到走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到工業(yè)社會(huì)；私產(chǎn)社會(huì)走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到企業(yè)公營(yíng)社會(huì)。總之，社會(huì)轉(zhuǎn)變不出兩種方式，或由自變、或由人變。我們承認(rèn)社會(huì)本身有一個(gè)常趨轉(zhuǎn)變的大勢(shì)，同時(shí)，我們也不能否認(rèn)少數(shù)人的努力也往往可以促成、延滯，或移轉(zhuǎn)這個(gè)大勢(shì)。要復(fù)興中國(guó)民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任。我們必須尊敬而且維護(hù)社會(huì)上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者，必須鄙棄而且消滅社會(huì)上一切僥幸茍安者夤緣幸進(jìn)者和頹廢因循者。無(wú)功受祿者與不才而在高位者都是社會(huì)的寄生蟲，我覺得政教當(dāng)局須特別注意，為著自樹聲勢(shì)而多引用或扶助一個(gè)無(wú)品學(xué)的青年，便是多獎(jiǎng)勵(lì)一分茍且僥幸的心理，多打消一分艱苦奮斗的精神。這種辦法可危及國(guó)家命脈，我們當(dāng)知警惕。要把中國(guó)社會(huì)變好，第一須先把人的質(zhì)料變好。我并不敢菲薄現(xiàn)代青年，我總覺得現(xiàn)代青年大半仍在鼓里過(guò)日子，多數(shù)人徒以學(xué)校為進(jìn)身干祿之階，品格固不砥礪，學(xué)問也止于淺嘗膚受。這種風(fēng)氣必須改變過(guò)，中國(guó)才真正有希望。改變風(fēng)氣是教育的事，但是教育卻不僅是學(xué)校的事。（摘編自朱光潛《個(gè)人本位和社會(huì)本位的倫理觀》）材料二：我常走在前門一帶通衢，覺得那樣狹隘的一條道路，其間竟能容納數(shù)多時(shí)代的器物；也有駱駝轎，也有上貼“借光二哥”的一輪車，也有騾車、馬車、人力車、自轉(zhuǎn)車、汽車等，把二十世紀(jì)的東西同十五世紀(jì)以前的匯在一處。輪蹄軋軋，汽笛鳴鳴，復(fù)雜萬(wàn)狀，稍不加意，即遭沖軋。推一輪車的討厭人力車、馬車、汽車、拉人力車的討厭?cǎi)R車、汽車，趕馬車的又討厭汽車。反說(shuō)回來(lái)，也是一樣。新的嫌舊的妨阻，舊的嫌新的危險(xiǎn)。仔細(xì)想來(lái)，全是我們創(chuàng)造的能力缺乏的原故。若能在北京創(chuàng)造一條四通八達(dá)的電車軋路，我想那時(shí)乘坐駝轎、騾車、人力車等等的人，必都舍卻這些笨拙迂腐的器具，來(lái)坐迅速捷便的電車，馬路上自然綽有余裕，不像那樣擁擠了。因此我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆栽那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進(jìn)步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味，就像在北京建造電車軋道，輸運(yùn)從前那些乘駝轎、騾車、人力車的人一般。（摘編自李大釗《新的！舊的》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.儒家講求兼濟(jì)天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，雖提倡符合社會(huì)需求的美德，但其本質(zhì)仍屬個(gè)人本位的倫理觀。B.西方人側(cè)重社會(huì)本位，即使菲薄社會(huì)的盧梭和標(biāo)榜自由的穆勒，也仍不脫社會(huì)本位的看法。C.中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為少數(shù)人的努力往往可以促成社會(huì)變化，西方有些學(xué)者則認(rèn)為社會(huì)本身有一個(gè)常趨轉(zhuǎn)變的大勢(shì)。D.當(dāng)我們的青年創(chuàng)造出符合各個(gè)階層需要的新生活，人與人之間就將不再互相憎厭，而且能和諧共助。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.由材料一第一段老子的話可知，道家偏重自然主義和個(gè)人主義，一切任其自然，無(wú)為而治。B.材料一第二段綜述了多位西方學(xué)者的觀點(diǎn)，其目的是證明西方的倫理觀是否定個(gè)人本位的。C.《紅樓夢(mèng)》中“夤緣復(fù)舊職”的賈雨村是朱光潛認(rèn)為必須鄙棄且不該重用的一類人。D.二十世紀(jì)初的舊中國(guó)新舊雜陳、矛盾叢生、朱光潛、李大釗從各自角度發(fā)出吁求，提出解決的思路。（3）下列選項(xiàng)，不符合中國(guó)“由內(nèi)而外”的倫理觀的一項(xiàng)是CA.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語(yǔ)?為政》B.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。——《禮記?大學(xué)之道》C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对?shī)經(jīng)?小雅?谷風(fēng)之什?北山》D.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——《孟子?齊桓晉文之事》（4）民族復(fù)興，為什么要在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（5）基辛格在《論中國(guó)》中說(shuō)“中國(guó)人總是被他們最勇敢的人保護(hù)得很好”，“新青年”想成為“最勇敢的人”，應(yīng)具備怎樣的品質(zhì)及能力？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談一談。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。【解答】（1）D.“人與人之間就將不再互相憎厭”錯(cuò)誤，原文“我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆栽那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進(jìn)步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味”，“當(dāng)我們的青年創(chuàng)造出符合各個(gè)階層需要的新生活”不是“人與人之間就將不再互相憎厭”的充分條件。故選：D。（2）B.“否定個(gè)人本位”于文無(wú)據(jù)，西方的倫理觀側(cè)重社會(huì)本位，不等于“否定個(gè)人本位”。故選：B。（3）C.強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威之大，與“由內(nèi)而外”的倫理觀無(wú)關(guān)。故選：C。（4）“儒家所提倡的美德大半含有社會(huì)性，但是他們所著重的卻不在它的社會(huì)性而在它對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要”“中國(guó)人側(cè)重個(gè)人本位”“中國(guó)人的倫理觀是‘離心的’，由內(nèi)而外的”，中國(guó)文化側(cè)重個(gè)人本位，“由內(nèi)而外”的倫理觀看重個(gè)人努力的作用。“依中國(guó)傳統(tǒng)的看法，在一個(gè)壞的社會(huì)中，如果有少數(shù)個(gè)人敦品勵(lì)行，標(biāo)出一個(gè)好榜樣，使多數(shù)人逐漸受感化，造成一個(gè)新風(fēng)氣，然后那個(gè)社會(huì)自然會(huì)變好”，依中國(guó)傳統(tǒng)看法，認(rèn)為少數(shù)個(gè)人的努力可以促進(jìn)社會(huì)向更好的方向轉(zhuǎn)變。（5）“要復(fù)興中國(guó)民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任。我們必須尊敬而且維護(hù)社會(huì)上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者”，應(yīng)心懷家國(guó)，無(wú)畏環(huán)境困難，挺身奮斗?！叭寮宜岢拿赖麓蟀牒猩鐣?huì)性，但是他們所著重的卻不在它的社會(huì)性而在它對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要”，應(yīng)德才兼?zhèn)?，砥礪品格?！拔液芘瓮覀冃虑嗄甏蚱鹁瘢谡?、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆栽那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進(jìn)步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味”，要富有創(chuàng)造力，能創(chuàng)造一種新生活。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①中國(guó)文化側(cè)重個(gè)人本位，“由內(nèi)而外”的倫理觀看重個(gè)人努力的作用。②依中國(guó)傳統(tǒng)看法，認(rèn)為少數(shù)個(gè)人的努力可以促進(jìn)社會(huì)向更好的方向轉(zhuǎn)變。（5）①應(yīng)心懷家國(guó)，無(wú)畏環(huán)境困難，挺身奮斗。②應(yīng)德才兼?zhèn)洌频Z品格。③要富有創(chuàng)造力，能創(chuàng)造一種新生活。2．（18分）閱讀下面的文章，完成問題。吃飯皇帝大林清玄聽說(shuō)有一家披薩店，顧客一坐下來(lái)點(diǎn)菜，只要超過(guò)五分鐘沒送來(lái)，就完全免費(fèi)招待。孩子感到好奇，一直吵著去吃。我們?nèi)サ臅r(shí)候完全沒有想到的情況是，餐廳大客滿，等了半小時(shí)才有空位。果然，餐單印著五分鐘尚未上菜免費(fèi)招待，點(diǎn)完菜，孩子開始計(jì)時(shí)，不到四分鐘就送來(lái)了，效率真是快得驚人。但是，我立刻想到，為了趕這五分鐘，我們坐了四十分鐘的計(jì)程車，排隊(duì)等候座位花去半小時(shí)，吃完飯還要花至少三十分鐘回家。在餐單上五分鐘的快速保證，每一分鐘里都有二十分鐘的代價(jià)。這是現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)，而輕忽過(guò)程的一個(gè)活生生的例證，我們趕著在五分鐘上菜的心情，促使速食面、速食咖啡、速食餐廳大行其道。不僅在五分鐘里做完菜，還希望不管做什么都不要超過(guò)五分鐘，于是有了微波爐，盡管微波食品使做菜過(guò)程毫無(wú)樂趣，微波食品的滋味普通，我們也只好使用，為了節(jié)省另外的五分鐘。不只是吃飯的五分鐘，做其他事時(shí)，我們也要維持在每一秒鐘操控局面或被操控的狀態(tài)，于是有了傳真機(jī)、尋呼機(jī)、手機(jī)、電腦。為使目標(biāo)立即呈現(xiàn)，我們做了許多遙控器，誰(shuí)家的客廳桌子上，現(xiàn)在不是擺了一堆遙控器呢？我們拼命把時(shí)間省下來(lái)，理論上時(shí)間增加了，實(shí)際上，我們?cè)谶^(guò)程上所花費(fèi)的時(shí)間還是驚人的。為了結(jié)局所產(chǎn)生的時(shí)間壓縮，不僅未能使我們有更多空間來(lái)悠然生活，反而使我們更忙碌、煩惱、煩躁與不安、在暗地里付出更大的代價(jià)猶不自知。這些代價(jià)最大的是，由于拼命想主控外境，反而終日被外境所轉(zhuǎn)，失去敏于深思反省的氣質(zhì)。大部分人一整天在壓縮的時(shí)間下生活，回到家立刻累倒了，哪有時(shí)間思維，做心靈更深刻的開發(fā)呢？其次，生活逐漸分成兩邊，一邊是像吃飯這種“無(wú)用”的事物，人們甚至不肯花超過(guò)五分鐘來(lái)等待，這已經(jīng)不叫“吃飯”而叫“填鴨”了。另一邊則是充滿快節(jié)奏的名利權(quán)位的誘引，整天奮力搏戰(zhàn)，大部分人已經(jīng)不知道放松、舒坦、從容是什么滋味了。從一個(gè)更大的觀點(diǎn)來(lái)看、生活中實(shí)在沒有絕對(duì)必要的追求，那些在俗眼中絕不可缺的東西，在慧眼里看來(lái)都是浮漚泡沫一般。那些自以為做著驚天動(dòng)地事業(yè)的人，有一天老了、死了，世界依然向前滾動(dòng)。那些在尋呼機(jī)、手機(jī)里的催魂鈴聲，沒有一聲可以解決生命的困局。打開生命的繩結(jié)，最好的方法是把時(shí)間與空間同等對(duì)待，打破過(guò)程與結(jié)局的界線，使從容與效率一樣重要；也就是回到眼前來(lái)，使每一刻都變得豐盈而有價(jià)值。在這一點(diǎn)上，從前的禪師說(shuō)的“活在當(dāng)下”“活在眼前”“吃飯時(shí)吃飯，睡覺時(shí)睡覺”，已經(jīng)有很好的見解了。鄉(xiāng)下有一句俗語(yǔ)說(shuō)：會(huì)吃才會(huì)大，會(huì)消才會(huì)活；會(huì)爬才會(huì)跑，會(huì)困才會(huì)做。這是認(rèn)識(shí)到應(yīng)以平等觀照生活而生的智慧之語(yǔ)。吃飯是重要的，它滋養(yǎng)色身使我們長(zhǎng)大，但比吃飯更重要的是排泄，一天不吃喝不會(huì)怎樣，一天不排泄就完蛋了；會(huì)跑是重要的，但跑的方法始于爬行；會(huì)做是重要的，睡覺卻比會(huì)做更要緊，鐵打的身體三天不睡，也就委頓了。由生活平等的智慧而產(chǎn)生一句更值得思考的話：吃飯皇帝大。意思是吃飯這件事的重要性勝過(guò)皇帝，因?yàn)閺那暗霓r(nóng)村生活需要?dú)饬?，力氣的?lái)源還是食物的補(bǔ)充，因此把吃飯看得比任何事都重要，即使是皇帝的圣旨駕到，也要等吃過(guò)飯?jiān)僬f(shuō)。我想起從前割稻的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，其緊張的狀況并不亞于現(xiàn)代人的奔忙，吃飯與吃點(diǎn)心都是在收割的稻田中進(jìn)行。每當(dāng)熱騰騰的飯菜從家里挑來(lái)，大家就會(huì)互相吆喝：“來(lái)哇，吃飯皇帝大?！比缓蟠蠹一蜃蚨自谔锇冻燥垼菢訉Ｐ呐c陶醉地吃飯，使我每次回想都十分動(dòng)容。那種生活里單純的渴望，在工作與吃飯時(shí)都同等專注的態(tài)度，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸被遺忘了。還有一句大家都知道的“歹竹出好筍”，現(xiàn)在被一般人解釋為壞的父母也可能生出好子孫。其實(shí)種過(guò)竹筍的人都知道原意不是這樣，是指如果要竹筍長(zhǎng)得好，就要砍掉一部分的雜枝，竹筍才會(huì)有足夠的養(yǎng)料?！按酢笔莿?dòng)詞，有“砍”的意思。我把“歹竹出好筍”解釋為，一個(gè)人一定要下決心砍除生活中繁復(fù)的雜枝，才會(huì)長(zhǎng)出好的智慧茅苗。維持生活的單純與專注，是提升慧心最好的方法。不僅慧心來(lái)自每一刻充盈的對(duì)待，生命中有情的態(tài)度、感恩的胸懷、廣大的包容都可能來(lái)自從容時(shí)的步步蓮花。這種在每時(shí)每刻都以全部心情融入的境界叫作“通身是手眼，無(wú)一處不是手眼”；叫做“一月普現(xiàn)一切水，一切水歸一月攝”……我很喜歡白隱禪師的說(shuō)法，有學(xué)僧問他：“為什么說(shuō)‘毛吞巨海，芥納須彌’？”他說(shuō)：“清茶一杯，煎餅一只?！狈ㄉ頍o(wú)相、法跟無(wú)瑕，一個(gè)人如果能在一杯清茶、一只煎餅中體會(huì)生命真實(shí)的滋味，隨時(shí)保有橫亙十方、縱橫三際的氣勢(shì)；行于所當(dāng)行，止于不可不止的胸襟；那么，生活從容一些、情感單純一些、追求減少一些、效率舒緩一些，又有何妨？（選自林清玄《有情菩提》，有刪減）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.作者帶孩子懷著好奇的心情去“五分鐘上菜”的比薩店吃飯，不到四分鐘就上菜了，效率著實(shí)讓人吃驚，但作者也為在路上與等位的過(guò)程中浪費(fèi)了更多的時(shí)間感到惋惜。B.在壓縮的時(shí)間下生活，“吃飯”只能是“填鴨”了。為了應(yīng)對(duì)快節(jié)奏的名利權(quán)位的誘引，整天奮力搏戰(zhàn)，大部分人已經(jīng)不知道放松、舒坦、從容的滋味了。C.文中“生活中實(shí)在沒有絕對(duì)必要的追求”“追求減少一些”是在告訴我們，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，沒有必要再去追求，生活應(yīng)當(dāng)從容一些、舒緩一些。D.作者由“歹竹出好筍”生出新意，認(rèn)為一個(gè)人一定要下決心砍除生活中繁復(fù)的雜枝，這樣才會(huì)維持生活的單純與專注，才使每一刻能充盈地對(duì)待。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.本文作者從生活中的小事“吃飯”寫起，而后由此及彼、由表及里去探尋生活的多個(gè)層面，雖源于平常之事，卻透露出生命的玄機(jī)。B.文中引用鄉(xiāng)下俗語(yǔ)“會(huì)吃才會(huì)大，會(huì)消才會(huì)活；會(huì)爬才會(huì)跑，會(huì)困才會(huì)做”，是為了告訴我們吃飯和休息是最重要的，也為后文提出“吃飯皇帝大”的觀點(diǎn)作鋪墊。C.本文的語(yǔ)言自然真摯，多采用平民化的語(yǔ)言，作者將自己的生命體驗(yàn)融入其中，讓讀者的生命在不知不覺中被點(diǎn)燃。D.林清玄的散文深受禪宗思想的影響，包含深遠(yuǎn)的禪意，如文中“毛吞巨海，芥納須彌”等禪語(yǔ)的引用，使文章智慧幽遠(yuǎn)，體現(xiàn)了林清玄獨(dú)樹一幟的散文風(fēng)格。（3）現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)進(jìn)行時(shí)間壓縮，這種做法帶來(lái)了哪些不良影響？（4）“吃飯皇帝大”的含義是什么？聯(lián)系實(shí)際談一談對(duì)你的啟示。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。把握文本內(nèi)容，要借助上下文語(yǔ)境來(lái)理解，還要結(jié)合所寫對(duì)象特征以及表現(xiàn)手法等去分析，另外要結(jié)合寫作背景和作者的創(chuàng)作意圖等來(lái)把握。（2）本題考查對(duì)散文藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。重點(diǎn)關(guān)注手法運(yùn)用，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析對(duì)不對(duì)。（3）本題考查篩選并整合文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。作答時(shí)明確題目要求，界定有效閱讀區(qū)域，篩選出正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括出來(lái)。（4）本題考查學(xué)生理解句子含義并進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。要求能結(jié)合文章的背景、內(nèi)容和中心，結(jié)合上下文、上下句以及句子本身的內(nèi)在聯(lián)系，理解句子的表層意思、深層含義。同時(shí)，還要把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，善于捕捉文中與題干要求相關(guān)的關(guān)鍵詞語(yǔ)，然后分層概括啟示?！窘獯稹浚?）C.“沒有必要再去追求”錯(cuò)誤。原文“生活中實(shí)在沒有絕對(duì)必要的追求”不等于“沒有必要再去追求”。少了限制詞“絕對(duì)”，語(yǔ)意發(fā)生了變化。故選：C。（2）B.“是為了告訴我們吃飯和休息是最重要的”錯(cuò)誤。根據(jù)“鄉(xiāng)下有一句俗語(yǔ)說(shuō)：會(huì)吃才會(huì)大，會(huì)消才會(huì)活；會(huì)爬才會(huì)跑，會(huì)困才會(huì)做。這是認(rèn)識(shí)到應(yīng)以平等觀照生活而生的智慧之語(yǔ)”可知，引用俗語(yǔ)是為了引出“平等觀照生活”的智慧。這也為后文提出“吃飯皇帝大”的觀點(diǎn)作鋪墊。故選：B。（3）現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)進(jìn)行時(shí)間壓縮，這種做法帶來(lái)了以下不良影響：根據(jù)“在餐單上五分鐘的快速保證，每一分鐘里都有二十分鐘的代價(jià)。這是現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)，而輕忽過(guò)程的一個(gè)活生生的例證”可以看出，現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)，忽視了過(guò)程。根據(jù)“為了結(jié)局所產(chǎn)生的時(shí)間壓縮，不僅未能使我們有更多空間來(lái)悠然生活，反而使我們更忙碌、煩惱、煩躁與不安、在暗地里付出更大的代價(jià)猶不自知”可以看出，現(xiàn)代人不能悠然生活，更忙碌、煩惱、煩躁與不安，在暗地里付出更大的代價(jià)猶不自知。根據(jù)“這些代價(jià)最大的是，由于拼命想主控外境，反而終日被外境所轉(zhuǎn)，失去敏于深思反省的氣質(zhì)”可以看出，由于拼命想主控外境，現(xiàn)代人反而終日被外境所轉(zhuǎn)，失去敏于深思反省的氣質(zhì)。根據(jù)“整天奮力搏戰(zhàn)，大部分人已經(jīng)不知道放松、舒坦、從容是什么滋味了”可以看出，現(xiàn)代人整天奮力搏戰(zhàn)，吃飯或工作都不能從容地面對(duì)。（4）分析“吃飯皇帝大”的含義，要關(guān)注表層含義與深層含義。根據(jù)“由生活平等的智慧而產(chǎn)生一句更值得思考的話：吃飯皇帝大。意思是吃飯這件事的重要性勝過(guò)皇帝，因?yàn)閺那暗霓r(nóng)村生活需要?dú)饬Γ獾膩?lái)源還是食物的補(bǔ)充，因此把吃飯看得比任何事都重要，即使是皇帝的圣旨駕到，也要等吃過(guò)飯?jiān)僬f(shuō)”可知，吃飯這件事比任何事情都重要。這是“吃飯皇帝大”的表層含義。根據(jù)“那種生活里單純的渴望，在工作與吃飯時(shí)都同等專注的態(tài)度，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸被遺忘了”可以看出，這是對(duì)生活單純的渴望，是一種專注的態(tài)度。這是“吃飯皇帝大”的深層含義?？偨Y(jié)啟示要結(jié)合全文來(lái)看。根據(jù)“打開生命的繩結(jié)，最好的方法是把時(shí)間與空間同等對(duì)待，打破過(guò)程與結(jié)局的界線，使從容與效率一樣重要”可以看出，“打開生命的繩結(jié)”即找到解決問題的方法，強(qiáng)調(diào)了“使從容與效率一樣重要”。這是啟示之一。根據(jù)“在餐單上五分鐘的快速保證，每一分鐘里都有二十分鐘的代價(jià)。這是現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)，而輕忽過(guò)程的一個(gè)活生生的例證”“那種生活里單純的渴望，在工作與吃飯時(shí)都同等專注的態(tài)度，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸被遺忘了”可以看出，更多人的忽略了過(guò)程等的表現(xiàn)啟示我們不要忽略了過(guò)程，專注眼前，活在當(dāng)下。根據(jù)“維持生活的單純與專注，是提升慧心最好的方法”可以看出，啟示之一是維持生活的單純與專注是提升慧心的最好方法。答案：（1）C（2）B（3）①為了結(jié)局快速到來(lái)，忽視了過(guò)程。②不能悠然生活，更忙碌、煩惱、煩躁與不安，在暗地里付出更大的代價(jià)猶不自知。③由于拼命想主控外境，反而終日被外境所轉(zhuǎn)，失去敏于深思反省的氣質(zhì)。④吃飯或工作都不能從容地面對(duì)。（4）表層含義：吃飯這件事比任何事情都重要。深層含義：是對(duì)生活單純的渴望，是一種專注的態(tài)度。啟示：①使從容與效率一樣重要②不忽略過(guò)程，專注眼前，活在當(dāng)下。③維持生活的單純與專注是提升慧心的最好方法。二、古代詩(shī)文閱讀。3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。文本一內(nèi)史侍郎虞世基以帝（隋煬帝）惡聞賊盜，諸將及郡縣有告敗求救者，世基皆抑損表狀，不以實(shí)聞，但云：“鼠竊狗盜，郡縣捕逐，行當(dāng)殄盡，愿陛下勿以介懷?！钡哿家詾槿唬蛘绕涫拐?，以為妄言，由是盜賊遍海內(nèi)，陷沒郡縣，帝皆弗之知也。楊義臣破降河北賊數(shù)十萬(wàn)，列狀上聞，帝嘆曰：“我初不聞，賊頓如此，義臣降賊何多也！”世基對(duì)曰：“小竊雖多，未足為慮。義臣克之，擁兵不少，久在閫外①，此最非宜?！钡墼唬骸扒溲允且??！卞嶙妨x臣，放散其兵，賊由是復(fù)盛。治書侍御史韋云起劾奏：“世基及御史大夫裴蘊(yùn)職典樞要，維持內(nèi)外，四方告變，不為奏聞。賊數(shù)實(shí)多，裁減言少，陛下既聞賊少，發(fā)兵不多，眾寡懸殊，往皆不克，故使官軍失利，賊黨日滋。請(qǐng)付有司結(jié)正其罪。”大理卿鄭善果奏：“云起詆訾名臣，所言不實(shí)，非毀朝政，妄作威權(quán)?！庇墒亲筮w云起為大理司直。帝至江都，江淮郡官謁見者專問禮餉豐薄豐則超遷丞守薄則率從停解江都郡丞王世充獻(xiàn)銅鏡屏風(fēng)，遷通守；歷陽(yáng)郡丞趙元楷獻(xiàn)異味，遷江都郡丞。由是郡縣競(jìng)務(wù)刻剝，以充貢獻(xiàn)。民外為盜賊所掠，內(nèi)為郡縣所賦，生計(jì)無(wú)遺；加之饑饉無(wú)食，民始采樹皮葉，或搗稾為末，或煮土而食之，諸物皆盡，乃自相食；而官食猶充牣②，吏皆畏法，莫敢振救。王世充密為帝簡(jiǎn)閱江淮民間美女獻(xiàn)之，由是益有寵。（節(jié)選自《資治通鑒?隋記七》）【注釋】①閫（kǔn）外：指京城或朝廷以外。②牣（rèn）：滿。文本二鄒與魯閧①。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢②而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也！”夫民今而后得反之也，君無(wú)尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！保ㄟx自《孟子?梁惠王下》）【注釋】①閧（hòng）：即哄，古時(shí)形容戰(zhàn)斗的聲音，這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。②上慢：在上位的人怠慢。（1）下列畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置的答題標(biāo)號(hào)涂黑。江A淮B郡C官D謁E見F者G專H問I禮J餉K豐L薄M豐N則O超P遷Q丞R守S薄T則U率V從W停X解Y（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.文本一中“行當(dāng)殄盡”的“殄”與成語(yǔ)“暴殄天物”中的“殄”詞義相同，都是“滅絕，竭盡”的意思。B.文本一中“左遷云起為大理司直”與《琵琶行（并序）》“左遷九江郡司馬”中的“左遷”都是貶謫或降低官職之意。C.文本二中“而民莫之死也”“壯者散而之四方者”與《項(xiàng)脊軒志》中“兒之成，則可待乎”三句中的“之”字的意義和用法各不相同。D.文本二中“死其長(zhǎng)矣”的“死”與《過(guò)秦論》中“身死人手，為天下笑者”的“死”含義和用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.內(nèi)史侍郎虞世基為迎合隋煬帝，擅自處理了有關(guān)盜賊的表章，使皇帝不了解實(shí)情。B.楊義臣戰(zhàn)績(jī)頗豐，受到隋煬帝的贊許，在虞世基的推舉下入京城為官，并且遣散了他的士卒。C.治書侍御史韋云起彈劾虞世基和裴蘊(yùn)欺瞞皇帝，應(yīng)當(dāng)治罪。此舉不但沒有得到封賞，反而遭到朝臣的詆毀。D.鄒穆公與隋煬帝治國(guó)都有“上慢而殘下”的弊端，這種弊端可以通過(guò)“施仁政”加以改變。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①眾寡懸殊，往皆不克，故使官軍失利，賊黨日滋。②誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。（5）歷史對(duì)隋煬帝的評(píng)價(jià)褒貶不一，請(qǐng)結(jié)合文本一概括其被人詬病之處?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，重點(diǎn)考查一詞多義?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“者”為助詞，其后停頓，且“專問”的主語(yǔ)省略，為“隋煬帝”，故“者”后斷句；“豐則超遷丞守”“薄則率從停解”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間、前后斷句。故在GMS三處斷句。句子翻譯為：凡江、淮各郡官員謁見的，隋煬帝專問進(jìn)獻(xiàn)禮品的多少。禮多則越級(jí)升遷郡丞、縣守，禮少的就草率任命職位。（2）D.愿為長(zhǎng)官犧牲。死：為……而死/秦王子?jì)胨涝趧e人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑。死：死亡。（3）B.“在虞世基的推舉下入京城為官”錯(cuò)，原文為“遽追義臣，放散其兵”，文中只談到派人追回楊義臣，遣散他的士兵，虞世基并未推薦楊義臣“入京城為官”。（4）①克：取勝：滋：增多。句子翻譯為：雙方人數(shù)多少相差很大，前往都不能取勝，因此使國(guó)家的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，而賊眾卻日益增多。②勝：盡：疾：憎恨，痛恨。句子翻譯為：如果殺了他們，又不能殺盡：如果不殺，又痛恨他們看著自己的長(zhǎng)官死去而不救助。（5）根據(jù)文本一第一段可知，隋煬帝偏聽偏信，以致于盜賊強(qiáng)盛。根據(jù)文本一第二段可知，隋煬帝任人草率，聽信小人之言，將韋云起降為大理司直。根據(jù)文本一第三段可知，隋煬帝貪財(cái)好色，賣官鬻爵，不恤百姓。答案：（1）GMS（2）D（3）B（4）①雙方人數(shù)多少相差很大，前往都不能取勝，因此使國(guó)家的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，而賊眾卻日益增多。②如果殺了他們，又不能殺盡：如果不殺，又痛恨他們看著自己的長(zhǎng)官死去而不救助。（5）偏聽偏信，任人草率，貪財(cái)好色，不恤百姓。參考譯文：文本一：內(nèi)史侍郎虞世基因?yàn)闊蹍拹郝牭劫\盜的情況，所以諸將及各地郡縣告敗求救的表奏，虞世基都把它們加以刪改處理，不據(jù)實(shí)上報(bào)，只說(shuō)：“鼠竊狗盜之徒，郡縣官吏搜捕追逐，快要被徹底消滅了。希望陛下不要放在心上！”煬帝認(rèn)為說(shuō)的很對(duì)，有時(shí)還用杖責(zé)打據(jù)實(shí)報(bào)告的使者，認(rèn)為說(shuō)的都是謊話。因此盜賊遍布海內(nèi)，攻陷郡縣，煬帝都不知道。楊義臣擊敗并收降河北的賊人幾十萬(wàn)，他把情況寫表上奏煬帝，煬帝看后感嘆道：“我原來(lái)沒聽說(shuō)盜賊到如此地步，楊義臣降服的賊怎么這樣多！”虞世基回答：“小賊雖然多，但不足為慮，楊義臣擊敗小賊，卻擁兵不少，將帥久在朝廷之外，這樣是最不適宜的。”煬帝說(shuō)：“你說(shuō)的是?！庇谑桥扇俗坊貤盍x臣，遣散他的士兵，盜賊因此又重新強(qiáng)盛起來(lái)。治書侍御史韋云起參劾道：“虞世基和御史大夫裴蘊(yùn)職掌機(jī)密樞要，掌管國(guó)家內(nèi)外大事，現(xiàn)在四方告急，卻不上報(bào)，盜賊的數(shù)量實(shí)際上已經(jīng)很多了，他們將奏表修改刪減報(bào)說(shuō)賊少，陛下既然聽說(shuō)賊少，發(fā)兵也就不多，因此雙方人力多少相差很大，去征討往往不能取勝，因此使國(guó)家的軍隊(duì)被打敗，而賊眾卻日益增多。請(qǐng)將他們二人交付有關(guān)部門追究處理他們的罪過(guò)?！贝罄砬溧嵣乒嗟溃骸绊f云起詆毀誣蔑國(guó)家重臣，他所說(shuō)的都不是實(shí)話，他誹謗詆毀朝政，妄自作威專權(quán)。”因此煬帝將韋云起降為大理司直。煬帝到了江都，凡江、淮各郡官員謁見的，煬帝專問進(jìn)獻(xiàn)禮品的多少。禮多則越級(jí)升遷郡丞、縣守，禮少的就草率任命職位。江都郡丞王世充進(jìn)獻(xiàn)銅鏡屏風(fēng)，升為通守；歷陽(yáng)郡丞趙元楷進(jìn)獻(xiàn)珍奇美味，升為江都郡丞。因此郡縣官吏競(jìng)相對(duì)百姓肆意盤剝，以充實(shí)進(jìn)獻(xiàn)之物。百姓外受盜賊的搶掠，內(nèi)受郡縣官吏課賦的逼迫，生計(jì)無(wú)著，加上饑饉無(wú)食，百姓開始采剝樹皮、樹葉充饑，有的人將稻草桿搗成碎末為食，有的煮土吃，各種能吃的東西都吃光了，就互相吃人。而官府倉(cāng)庫(kù)中的糧食還是充裕如初，官吏們畏懼刑法，不敢取糧救濟(jì)饑民。王世充還秘密為煬帝挑選江淮民間的美女來(lái)進(jìn)獻(xiàn)，因此更加得到煬帝的寵信。文本二：鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。殺了他們吧，無(wú)法殺盡：不殺吧，又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救，拿他們?cè)趺崔k才好呢？”孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了。然而您的糧倉(cāng)里糧食滿滿的，庫(kù)房里財(cái)物足足的，官吏不把真實(shí)情況報(bào)告，這就是在上位的人怠慢，殘害下面的百姓啊。曾子說(shuō)過(guò)：‘警惕啊，警惕??！你做出的事，后果會(huì)反加到你身上?！傩諒慕褚院罂梢苑催^(guò)來(lái)這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了。您不要怪罪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官犧牲。”4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成問題。村居書事二首（其一）陸游〔宋代〕四十馀年食太倉(cāng)①，賜骸恩許返耕桑。長(zhǎng)絲出釜莼羹美，白雪翻匙稻飯香。酒戶知貧焚舊券，醫(yī)翁憐病獻(xiàn)新方。春殘睡足東窗下，聞道長(zhǎng)安依舊忙。【注】①太倉(cāng)：古代京師儲(chǔ)谷的大倉(cāng)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是BA.首聯(lián)寫詩(shī)人結(jié)束四十余載宦海生涯，返回田園，和陶淵明《歸園田居》中“一去三十年”所感相似。B.頷聯(lián)“長(zhǎng)絲”繪形，“白雪”設(shè)喻寫色，“香”寫味，從視覺嗅覺角度寫出了莼羹之美、米飯之香。C.頸聯(lián)詩(shī)人雖得到“酒戶”“醫(yī)翁”的友善關(guān)照，但卻因此更覺生活“貧”“病”之苦。D.本詩(shī)以游覽者的視角描寫山水民俗，展現(xiàn)了一幅美好恬靜的村居圖景。（2）本詩(shī)與陸游的《游山西村》（莫笑農(nóng)家臘酒渾）中描寫的鄉(xiāng)村生活和抒發(fā)的感情并不相同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意象以及情感的把握能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）A.“所感相似”錯(cuò)，陶淵明的“一去三十年”指的是離田園已十余年，本詩(shī)指的是詩(shī)人回歸田園生活。B.正確。C.“卻因此更覺生活貧病之苦”錯(cuò)，這里主要為了表現(xiàn)民風(fēng)淳樸，鄰里和諧。D.“以游覽者的視角描寫山水民俗”錯(cuò)，詩(shī)人以當(dāng)?shù)鼐用裆畹慕嵌葘懴麓嗽?shī)，詩(shī)中并未涉及山水民俗的描寫。故選B。（2）本詩(shī)以當(dāng)?shù)鼐用裆畹慕嵌葘懽鳎鑼懯澄锏拿牢?、村民的友善，表達(dá)了詩(shī)人結(jié)束多年官場(chǎng)生活時(shí)的閑適與滿足。《游山西村》一詩(shī)則記敘了陸游在山陰的一個(gè)村莊游玩的經(jīng)歷，描寫了農(nóng)家的熱情好客，道出了作者對(duì)淳樸民風(fēng)的贊賞。詩(shī)人陶醉在山西村人情美、風(fēng)物美、民俗美中，有感于這樣的民風(fēng)民俗及太平景象，反映了他鄉(xiāng)居閑散的思想感情。同時(shí)，此詩(shī)的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”富含哲理。答案：（1）B（2）鄉(xiāng)村生活：《游山西村》詩(shī)歌描寫美麗的風(fēng)景、民俗、村民的熱情好客：本詩(shī)描寫食物的美味、村民的友善。抒發(fā)的情感：《游山西村》表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)光的喜愛，對(duì)淳樸民俗的贊美。本詩(shī)表達(dá)了結(jié)束多年官場(chǎng)生活時(shí)的閑適與滿足。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《六國(guó)論》寫祖輩父輩創(chuàng)業(yè)艱辛，而他們的子孫卻“舉以予人，如棄草芥”，以比喻和對(duì)比的手法表達(dá)對(duì)賂秦行為的譴責(zé)。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人寫仙人的穿著與出行的詩(shī)句“霓為衣兮風(fēng)為馬”和“虎鼓瑟兮鸞回車”想象奇特，令人嘆為觀止。（3）古詩(shī)詞中，詩(shī)人往往借助“花”這一意象來(lái)抒發(fā)物是人非的感慨，如：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?！薄痉治觥看祟}考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）舉以予人如棄草芥（重點(diǎn)字：芥）（2）霓為衣兮風(fēng)為馬虎鼓瑟兮鸞回車（重點(diǎn)字：霓）（3）春花秋月何時(shí)了往事知多少（重點(diǎn)字：事）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用。6．（7分）閱讀下面的一則新聞，完成問題?！盁熍燎嗝駳鈩?dòng)，一犁新雨破春耕?！毖巯?，從南到北，各地①進(jìn)入春管春耕時(shí)節(jié)。春耕時(shí)節(jié)，繁忙的不僅是農(nóng)民，還有無(wú)數(shù)深入農(nóng)村末梢的涉農(nóng)金融機(jī)構(gòu)工作人員。他們用辛勤腳步，讓更多金融服務(wù)進(jìn)村、入戶、到田。為購(gòu)買種子、化肥、農(nóng)機(jī)提供支持，為高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)提供助力……黨的二十大報(bào)告提出，完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度，②農(nóng)村金融服務(wù)體系。今年以來(lái)，金融機(jī)構(gòu)③春耕的節(jié)奏和步伐，創(chuàng)新產(chǎn)品、優(yōu)化服務(wù)，將更多金融資源配置到農(nóng)村重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，為好收成打下好基礎(chǔ)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)（包括虛詞）。（2）請(qǐng)為這段新聞擬寫一個(gè)標(biāo)題，要求至少運(yùn)用一種修辭手法，不超過(guò)15個(gè)字。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的正確使用能力。解答時(shí)，要了解詞語(yǔ)的含義，再結(jié)合語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填空。（2）本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的能力。解答時(shí)，要篩選信息，確定對(duì)象和事件，再結(jié)合題目要求使用恰當(dāng)?shù)男揶o手法擬寫?！窘獯稹浚?）①處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)各地先后進(jìn)入春管春耕時(shí)節(jié)，故可用“陸續(xù)”。陸續(xù)：表示有先有后，時(shí)斷時(shí)續(xù)。②處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)農(nóng)村金融服務(wù)體系得以完善，故可用“健全”。健全：（形）強(qiáng)健而無(wú)缺陷；（動(dòng)）（事物）完備而無(wú)缺陷；（動(dòng)）使完善。③處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新產(chǎn)品、優(yōu)化服務(wù)的形式要與春耕的節(jié)奏和步伐協(xié)作完成，故可用“配合”。配合：各方面相互協(xié)作完成共同的任務(wù)。（2）解答時(shí)，要篩選相關(guān)信息，確定陳述對(duì)象和事件，再使用恰當(dāng)?shù)男揶o手法擬寫標(biāo)題即可。由“他們用辛勤腳步，讓更多金融服務(wù)進(jìn)村、入戶、到田。為購(gòu)買種子、化肥、農(nóng)機(jī)提供支持，為高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)提供助力”“今年以來(lái)，金融機(jī)構(gòu)……將更多金融資源配置到農(nóng)村重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，為好收成打下好基礎(chǔ)”可知，文段陳述對(duì)象為“金融機(jī)構(gòu)”，主要事件為“為春耕提供支持”，而由“煙暖土青民氣動(dòng)，一犁新雨破春耕”可知，金融機(jī)構(gòu)為春耕提供的支持，就像新雨一樣，故可用比喻手法把標(biāo)題擬寫為——金融“春雨”潤(rùn)春苗。答案：（1）①陸續(xù)②健全③配合（2）示例：金融“春雨”潤(rùn)春苗（比喻）7．（13分）閱讀下面的文字，完成問題。對(duì)聯(lián)，也叫楹聯(lián)、楹帖等。楹，就是建筑物的柱子，題在兩根對(duì)稱的柱子上的文字就叫楹聯(lián)。對(duì)聯(lián)，既是一種特殊的藝術(shù)品種，又是一種特殊的文學(xué)體裁。對(duì)聯(lián)兼詩(shī)歌散文之長(zhǎng)、內(nèi)容涉及地理、歷史、宗教、民俗、名勝等等，包羅萬(wàn)象?！炯住浚簩?duì)聯(lián)由駢文和律詩(shī)的形式演變而成，形成于唐宋，盛行于明清，可謂博大精深?！都t樓夢(mèng)》中的楹聯(lián)，與一般的楹聯(lián)一樣，【乙】：具有明確的實(shí)用性、裝飾性和欣賞性。由于其題寫處所不同，①，風(fēng)格也多姿多彩：或凄婉如悲秋蕭笛，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠(yuǎn)如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的楹聯(lián)，充分體現(xiàn)了作者獨(dú)到的審美情趣和美學(xué)追求：（一）②?！叭龔较泔L(fēng)飄玉蕙，一庭明月照金蘭”（“蘭鳳蕙露”聯(lián)），“芙蓉影破歸蘭菜，菱藕香深寫竹橋”（“藕香榭”聯(lián)），自然地引發(fā)讀者置身其中去遐想幽思，【丙】：去體味大自然所賜予我們的鐘靈與靜謐。（二）情感上的憂郁哀婉?！昂竦馗咛?，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”（太虛幻境宮門聯(lián)），幾多感慨與凄楚，幾多惆悵與哀婉，似乎是一曲憂郁的洞簫，令人置身于濃烈的悲劇氛圍之中。（三）寓意上的隱括蘊(yùn)藉?！都t樓夢(mèng)》中的楹聯(lián)，既以它的情趣引人入勝，③?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”（太虛幻境聯(lián)），寫出了作者對(duì)真真假假、虛虛實(shí)實(shí)、撲朔迷離的社會(huì)生活的深切感受，其中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。《紅樓夢(mèng)》第48回“香菱學(xué)詩(shī)”中林黛玉有這樣一番話：“【丁】：什么難事，也值得去學(xué)？不過(guò)是起、承、轉(zhuǎn)、合，當(dāng)中承、轉(zhuǎn)，是兩副對(duì)子，……”雖然是談詩(shī)，但這番話也同樣適用于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作。（1）下列有關(guān)文中畫波浪線的句子說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA.甲句中的成語(yǔ)使用正確。B.乙句中的并列成分可調(diào)換順序。C.丙句中“鐘靈”一詞運(yùn)用不當(dāng)。D.丁句中逗號(hào)與問號(hào)應(yīng)互換位置。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)