2024年中考語文精選30組古詩詞寫作標(biāo)題

[1]白日莫閑過，青春不再來。

適用于珍惜時(shí)間。白晝不要白白地度過，青春一去不復(fù)返。出自清?翟

激《風(fēng)俗編?時(shí)序》：“白日莫閑過，青春不再來?！?/p>

[2]智者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)。

適用于順應(yīng)時(shí)勢(shì)，看清時(shí)局，抓住規(guī)律等。聰明的人能順應(yīng)時(shí)勢(shì)制定

計(jì)劃，愚蠢的人卻違背道理采取行動(dòng)。出自《后漢書?朱浮傳》：“蓋

聞智者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)，常竊悲京城大叔以不知足而無賢輔,

卒自棄于鄭也。”

【3】自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。

適用：謙虛，不要夸耀。伐，矜都是夸耀的意思，出自《老子?第二

十四章》“自見者不，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)?！?/p>

[4]但有路可上，更高人也行。

適用于借助外物（路），奮斗，前行等。這是收入《全唐詩外編》的

唐代詩人龔霖《老學(xué)庵筆記》之四中的詩句，僅此兩句。“但有路可

上，更高人也行”，意思說，只要有可以向上攀登的路，更高的山，

人也能攀登上去。詩句是條件復(fù)句?！?/p>

但有路可上”是“更高人也行”的必要條件，有了這個(gè)必要條件，就有

可能產(chǎn)生“更高人也行”的結(jié)果。這兩句詩雖然說的是登山之事，但有

豐富的哲理情趣。

[5]莫倚高枝縱繁響，也須回首顧螳螂。

適用于警醒、警惕，不要沾沾自喜等。宋代陸元光為晉陵宰時(shí)，當(dāng)時(shí)

幕僚中有好讒謗同列者，一日同會(huì)，忽聞蟬聲，幕官謂陸曰：“君既

能詩，可詠此也?！?/p>

陸辭之不可，即席作《詠蟬》：“綠陰深入汝行藏，風(fēng)露從來是稻梁。

莫倚高枝縱繁響，也須回首顧螳螂?！币蛞允亲I之，其人愧而少戢。

這首詩寫了“螳螂捕蟬，黃雀在后”的相互關(guān)系。

[6]后人收得休歡喜，還有收人在后頭。

適用于可持續(xù)發(fā)展等。這句選自詩歌《書扇示門人》，作者是范仲淹，

原詩為：一派青山景色幽，前人田地后人收。后人收得休歡喜，還有

收人在后頭。

這首詩明白如話，但哲理深刻。一派青山風(fēng)景恬靜幽美，這是前人的

田地為后來的人占有，但是占有田地的人不要得意不已，還有想占有

這田地的人在后面呢。

山河依舊，人事更替，得失不是永遠(yuǎn)不變的。今天的得會(huì)轉(zhuǎn)化為明天

的失，事物總是按著這樣的辯證規(guī)律發(fā)展著的。

相似的有：留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。選自翁格的《暮春》：莫怨春

歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。

[7]物各適其天，夫豈論大小。

適用于每個(gè)人都有每個(gè)人的生活，盡自己的最大的努力就好。原詩為

元朝方景山寫的《雜詠》：“昆鵬奮云霄，尺晏鼾西野草。物各適其天，

夫豈論大小?！薄拔锔鬟m其天，夫豈論大小”。適其天，即適應(yīng)其本能，

也就是遵循客觀規(guī)律。

鵑鵬和尺貓相比，大小之別不言而喻，而小的尺貓“騰躍而上，數(shù)仞

而下，翱翔蓬蒿之間”和鵑鵬展翅數(shù)萬里無法相比，可是它也是“飛之

至也”。它盡了主觀上最大的努力。

這首詩可以啟示我們，一切事物都遵循著客觀規(guī)律，實(shí)事求是，各盡

所能，人在各自的崗位上，根據(jù)自身的條件，充分發(fā)揮最大的主觀能

動(dòng)作用，就能作出較大的貢獻(xiàn)，發(fā)揮最大的人生價(jià)值。

【8】生材貴適用，慎勿多苛求。

適用于適合自己最好。清代顧嗣協(xié)《雜興》中說：“駿馬能歷險(xiǎn)，力

田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀。生

材貴適用，慎勿多苛求。（這首詩歌每句都適合做標(biāo)題）”

“生材貴適用”和“物各適其天”，一從施用上講，一從本性上言，其

理相通。

[9]始知鎖向金籠聽，不及山林自在啼。

適用于自由。原詩為宋代歐陽修寫籠中鳥的《畫眉鳥》：“百n轉(zhuǎn)千聲

隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及山林自在啼?！蹦?/p>

怕是“金籠”總不如“山林”，關(guān)鍵在于自由的可貴。

[10]雖是見春遲，還免逢秋早。

適用于禍福相依，轉(zhuǎn)換；不利和有利，不幸和幸運(yùn)。原詩為明朝高啟

《嘆墻下草》：“青青墻下草，經(jīng)霜未枯槁。雖是見春遲，還免逢秋

早?！眽ο虏萁?jīng)霜后還是“青青”的，“經(jīng)霜”說明秋已深。詩人緣此慨

嘆“雖是見春遲，還免逢秋早”。

如果沒有“墻”的條件，而是一般的原上草，那它們的“見春”和“逢秋”

都是同時(shí)的。因了“墻”，所受光照少、地溫低，則它感受春的氣息便

遲，陸游的《梅花》詩中也曾說：“幽谷那堪更北枝，年年自分著花

遲”。也是這個(gè)道理。

“見春遲”是不幸，秋來晚則是大幸。這首詩說明了事物都具有兩重

性，在一定的條件下，矛盾著的雙方都能向其對(duì)立方面轉(zhuǎn)化。墻下草

雖不得先占春光，可免卻早枯槁的命運(yùn)。

有了這認(rèn)識(shí)，就能正確對(duì)待生活、學(xué)習(xí)、工作中的各種不利條件，盡

量使之轉(zhuǎn)化為積極的因素。

[11]寸心原不大，容得許多香。

適用于志向，每個(gè)人都發(fā)光。原詩為明代張羽的《蘭》：“能白更兼

黃，無人亦自芳。寸心原不大，容得許多香?！薄按缧脑淮螅莸迷S

多香。”寸心，區(qū)區(qū)之心，言蘭花極小。

這看去似有貶意，實(shí)乃是為了下句的“揚(yáng)”：區(qū)區(qū)之心卻容納著散不盡

的香氣，那陣香氣，乃是由其“寸心”習(xí)習(xí)飄出。啊，真是令人心醉神

怡!這一筆，跌宕成趣。

[12]苔花如米小，也學(xué)牡丹開。

適用于志向，自信，自強(qiáng)等。原詩是清代袁枚的《苔》：“白日不到

處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！?/p>

苔葬自是低等植物，多寄生于陰暗潮濕之處，可它也有自己的生命本

能和生活意向，并不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境惡劣而喪失生發(fā)的勇氣，詩人能看到

這一點(diǎn)并歌而頌之。

[13]蛇蜉撼大樹，可笑不自量。

適用于不自量力，不自知等。原詩為韓愈的《調(diào)張籍》：“李杜文章

在，光焰萬丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷！蛇蜉撼大樹，可笑不

自量?！?/p>

詩人將它擬人化了，目的化了，似乎妣蜉想要撼動(dòng)、摧倒大樹。于是，

展現(xiàn)出一幅大自然的奇妙景觀：大樹參天、枝葉怒放、郁郁蒼蒼！如

此高大，如此青翠，如此勁挺，如此充滿生命的活力！

而樹陰之下，局處一隅的小小的螞蟻居然奔波勞形地鉆穴打洞，想要

扳動(dòng)樹根。多么可笑的對(duì)比！

這里展現(xiàn)的是大與小的尖銳對(duì)比，是力量的不協(xié)調(diào)。詩人又用了一個(gè)

“撼”字，充滿了嘲弄意味，更加濃了這種不協(xié)調(diào)。

由此得出結(jié)論：“可笑不自量！”這就一筆罵倒了那些在李杜文章光焰

面前搖唇鼓舌的群兒。

[14]不有百煉火，孰知寸金精！

適用于磨難，困難等，出處唐?孟郊《古意贈(zèng)梁肅補(bǔ)闕》，意思是不

經(jīng)過千百次冶煉，怎么會(huì)知道寸金的精純！

【15】慣是湖邊住，舟輕不畏風(fēng)。

適用于熟能生巧，練習(xí)，勤習(xí)苦練等，出處唐?儲(chǔ)光羲《江南曲》其

一，意思是慣在湖邊居住，船小不怕風(fēng)浪。

[16]英雄不失路，何以成功名！

適用見意思，出處清?屈紹隆《贈(zèng)朱士稚》，意思是英雄如果不經(jīng)受

挫折，怎么能成就功名！

【17】不遇陰雨后，豈知明月好！

出處清?孫枝蔚《田家雜興次儲(chǔ)光羲韻》，釋義是不遭遇陰雨，怎能

知道明月的美好呢！

[18]此生泰山重，勿作鴻毛遺。

適用于有價(jià)值地生活，奉獻(xiàn)等，出處宋?蘇軾《和陶詠三良》，意思

是生命像泰山一樣重，別把自己像鴻毛那樣輕易遺棄。

【19】欲窮大地三千里，須上高峰八百盤。

適用于不斷攀登，不斷奮斗，自強(qiáng)不息等。出處明?劉基《登白云絕

頂》，意思是想把數(shù)千里之外的大地盡收眼底，必須登上盤旋曲折的

高峻山峰。

[20]年少當(dāng)及時(shí)，蹉蹈日就老。

可以替換“”少壯不努力，老大徒傷悲”。出自南朝《樂府》《子夜歌》

（其十六）：年少當(dāng)及時(shí)，蹉花日就老。若不信儂語，但看霜下草。

[21]得知千載上，正賴古人書。

適用于閱讀，傳承等。這首詩選自陶淵明的《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》。

陶淵明認(rèn)為，他從“古人書”中可以得到知識(shí)和娛樂。讀書，既要有

繼承性，又要有目的性，還要有選擇性，把這三者融會(huì)貫通，變?yōu)樽?/p>

己有用的知識(shí)。

“古人書”是可貴的。它是后人認(rèn)識(shí)古代社會(huì)的窗口，也是借鑒前人經(jīng)

驗(yàn)的寶貴財(cái)富。因此，我們要大力弘揚(yáng)民族文化，同時(shí)還要學(xué)習(xí)世界

文，以拓寬自己的視野。

我們要有目的讀書,還要有計(jì)劃讀書，既要博覽群書，又要精讀好書，

擇善而從，這才是正確的讀書方法。總之，欲知千載上，必讀古人書！

【22】患足己不學(xué)，既學(xué)患不行。

適用于學(xué)習(xí)，知行合一等。這句話的意思是擔(dān)心自足而不學(xué)習(xí)，擔(dān)心

學(xué)習(xí)了不去實(shí)踐。原詩選自韓愈《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》（其五）。

這是韓愈被貶往潮州時(shí)所寫的一首臨別贈(zèng)詩。

詩首先圍繞讀書求學(xué)中的知行問題提出自己的哲理性觀點(diǎn)，接著對(duì)元

十八在這方面的修養(yǎng)和取得的成就加以贊揚(yáng)，最后慨嘆自己因被貶南

海（即潮州），無法為元十八宏鳴高飛助一臂之力。

通俗中見深邃，素樸中含深情。

[23]人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳。

適用于讀書等。選自唐代翁承贊《書齋漫興二首》（其二）：官事歸

來衣雪埋，兒童燈火小茅齋。人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳。

當(dāng)詩人忙完公事，在暮色之中冒著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪趕回家門時(shí)，只見

茅舍中亮著燈光，孩子正在瑯瑯有聲地誦讀著詩文。

此時(shí)此刻，詩人不禁涌起一股喜悅和欣慰的心潮，并很快由感性的激

動(dòng)上升為理性的思考，吟出了“人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳”

的詩句。

[24]書卷多情似故人

選自明代于謙的《觀書》：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前

直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。

活水源頭隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有

春。

[25]看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

適用于認(rèn)識(shí)到別人的成功需要付出很多的努力等。選自王安石的《題

張司業(yè)詩》：蘇州司業(yè)詩名老，樂府皆言妙入神?？此茖こＷ钇驷?

成如容易卻艱辛。

這首是王安石對(duì)張籍詩的品評(píng)詩，同時(shí)道出了“尋常”和“奇崛”、“容

易”和“艱辛”的深刻哲理。

[26]一語不能踐，萬卷徒空虛

意思是一句話語也不能實(shí)踐，讀萬卷書也是沒有用的。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重

要性。

選自明代周立勛的《飲酒》：儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，

所談意何如?古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。

我愿常飲酒，不復(fù)知其余。

該聯(lián)巨大的藝術(shù)概括力揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，因而具有了超

越特定對(duì)象的哲理意義。

讀書萬卷，積累理論知識(shí)，是重要的，因?yàn)椤叭松幦f類，知識(shí)最為

賢；但是，理論知識(shí)的重要性正在于它能夠指導(dǎo)自身的實(shí)踐，因此,

要發(fā)揮理論知識(shí)的作用，就必須密切聯(lián)系實(shí)際，與實(shí)踐相結(jié)合。

反之，如果理論脫離了實(shí)踐——“一語不能踐”，那么理論再高妙、再

豐富，都是空虛的、徒勞的，它猶如水中月、鏡中花一樣都是虛幻的，

沒有任何實(shí)際意義的——“萬卷徒空虛”。作者從現(xiàn)實(shí)批判中所凝聚成

的這兩句詩具有深刻的思想力度和警策作用。

【27】舉世人生何所依，不求自己更求誰?

適用于自己奮斗，自立等。原詩選自唐呂巖的《漁歌子?方契理》：

舉世人生何所依，不求自己更求誰?絕嗜欲，斷貪癡，莫把神明暗里

欺。

[28]門前兩條轍，何處去不得。

適用于自己去闖蕩，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇敢等。

出處全在人，路亦無通塞——同樣適合做標(biāo)題。

選自唐聶夷中《行路難》：莫言行路難，夷狄如中國。謂言骨肉親,

中門如異域。出處全在人，路亦無通塞。門前兩條轍，何處去不得。

自從樂府詩《行路難》出現(xiàn)以后，世人多借此“言世路艱難及離別傷

悲之意”（《樂府古題要解》）。鮑照說：“男兒身世坎坷欲何道，綿憂

摧抑起長(zhǎng)嘆”（《擬行路難》）;李白云：“大道如青天,我獨(dú)不得出，……

行路難，歸去來?！?/p>

唐代詩人聶夷中卻不這樣認(rèn)識(shí)。他在《行路難》中唱道：“莫言行路

難，……出處全在人，路亦無通塞?！边@兩句詩意就是平時(shí)人們所說

的“事在人為”、“沒有走不通的路”的意思。將其視為格言、警語也能

講得過去。格言飽含哲理。

《易經(jīng)》云：“窮則變，變則通，通則久?！懊\(yùn)不通稱之為“窮”。窮

則思變，要干，要突破。這不就是聶夷中詩的絕好注腳嗎？要干，要

有出路，“全在人”。

“全在人”三字，重如千鈞。人是“出處”、“路通塞”的前提，“全”是關(guān)

鍵。一個(gè)“全”字強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。“天下無難事，只要肯登攀。”

人間任何艱難險(xiǎn)阻，都會(huì)被勇于攀登的英雄好漢踩在腳下，即使是窮

途末路，只要艱難地走下去，莫