質(zhì)檢作文分析語文作文分析質(zhì)檢作文分析

莠草，農(nóng)人整個春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、牧場、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草；也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長生草、扶移、雁來紅。閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想？質(zhì)檢作文分析

文題材料由兩句話構(gòu)成：第一句敘農(nóng)人與莠草；第二句敘人們對于莠草稱呼之不同。從文意上理解，第一句主要是為第二句應(yīng)是主次關(guān)系，二句是一句的補充。1、對莠草的第一種評價可以看成是農(nóng)人除草的原因——卑賤而且野蠻妨礙了農(nóng)作物的生長。2、對莠草的兩種看似對立的認(rèn)識都有其合理性，他們發(fā)生在不同人物身上或同一人物不同時期上，并不構(gòu)成矛盾，應(yīng)都予以認(rèn)可。一旦認(rèn)定它們都成矛盾，只能認(rèn)可一方。從哲學(xué)角度進入分析，則第一句話可以從價值的特殊性獨立性、必然存在的依據(jù)和因果聯(lián)系角度議論；第二句話可以從多角度全面看問題角度議論，正因為辯證法中的全面看問題的啟發(fā)，人們的思維才有了突破和創(chuàng)新。因此，第二層顯然是對創(chuàng)新思維的要求。

質(zhì)檢作文分析【立意參考一】莠草角度1.天生莠草，必然有好有壞，“天性”不可改變，生命可以選擇，也可以找到自身生命的價值?！_認(rèn)識自我，給生命合理的定位，活出生命的獨特價值。

2.莠草有害，農(nóng)人鋤它而后快，但莠草仍能堅強地自我展示，對于莠草而言，評價于它只是毫不相關(guān)的外在，它必須在贊美與惡評中尋找到自己，堅守自己的價值，發(fā)展自己?！獔允刈晕遥灰騽e人的態(tài)度而放棄自己的人生。3．莠草即便是某些人眼里的害草，也有它值得肯定的一面。生命的價值是多元的。任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立?！虼?，必須體認(rèn)每種生命的獨特而唯一的價值，給予平等的尊重。質(zhì)檢作文分析【立意參考二】認(rèn)知角度1.任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立。因此，必須體認(rèn)每種生命的獨特而唯一的價值，給予平等的尊重。

2.價值觀導(dǎo)致人們認(rèn)知的差異。如何在價值沖突中發(fā)現(xiàn)價值？從實用與審美的價值立場可以對莠草做出不同判斷。比如在當(dāng)下實用主義盛行的社會中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)更富有超越意識的審美精神的培養(yǎng)。3.認(rèn)知差異源自價值沖突。人們對于事物的認(rèn)知是基于不同的價值視角而做出不同的價值判斷。這樣必然導(dǎo)致價值認(rèn)識的裂變與多元，這是正常社會的必然現(xiàn)象。彌合社會價值裂變的最好方法是：倡導(dǎo)與培養(yǎng)理性與寬容的精神。4.人必須打破以自我為中心的狹隘而功利的認(rèn)知，體認(rèn)“生命平等”，倡導(dǎo)“同體大悲，無緣大慈”的仁愛精神。5.換個角度看問題，你會發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。莠草就是莠草，不因人的認(rèn)知而“變異”辯證地看問題，客觀認(rèn)知“莠草”。6.各美其美，美美與共。莠草作為客體有好有壞，作為主體的人價值觀又是多元的。客體的矛盾性復(fù)雜性正是構(gòu)成世界參差多態(tài)的原因，認(rèn)知的多元沖突又是精神世界紊亂失諧的原因。避免單向度的價值觀，不以己之好來除卻世界的“雜草”，尊重差異，多元共存該是我們認(rèn)知世界必備的態(tài)度。質(zhì)檢作文分析范文展示質(zhì)檢作文分析

知識分子應(yīng)有“莠草精神”（68分）杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書中說過：“發(fā)言一人即可，沉默卻有賴眾人合作。”在互聯(lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建專制的過去，我們都需要有“莠草精神”的知識分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時仍舊“精力旺盛”；在思想自由被禁錮時仍舊“精力旺盛”；在眾人皆沉默時仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱呼，它仍舊精力旺盛。知識分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。古時的封建時代，知識分子被限制思想自由，甚至到了明清時期有了錦衣衛(wèi)和文字獄，自由思想處處受限。屈原也在《離騷》》中長嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫?！敝R分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，話語權(quán)已經(jīng)開放，卻處處限制知識分子用話語權(quán)表達道德立場。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時代，知識分子舉步維艱。這便是知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。質(zhì)檢作文分析

知識分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因為其思想與靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長的意念?！罢J(rèn)真你就輸了！”是犬儒世界的墓志銘。知識分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過的?！睆洜栴D曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜?，你一靠近，它便飛遠了。知識分子正是因為擁有如此對思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不斷打擊時仍保持其旺盛的精力。然而保持“莠草精神”對于知識分子來說也并非如天生一般容易。朱利安·班達曾在《知識分子的背叛》中表達了自己認(rèn)為知識分子應(yīng)因愛和智慧肩負(fù)道義與自由。那時的他還擁有一片赤誠之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運動中為其辯護。知識分子難免會被群起而攻之的社會輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因為如此，維持知識分子內(nèi)心的思想自由，作為“社會牛虻”的正義感才難能可貴。知識分子應(yīng)有“莠草精神”，莠草能忍受被鋤的苦痛，是因為總有人最后會叫它“長生草”如此美麗的名字。知識分子也應(yīng)抵抗外界的壓力，總會有一天社與國家因你的存在而被點亮。質(zhì)檢作文分析理性評價生命的形態(tài)（65分）

苦艾卑賤，因其隨處可見，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘猓灶櫳L；扶移雅致，因其生命頑強，整個春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點不同而得到兩個截然不同的評價。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評價生命的形態(tài)。對待精力旺盛的莠草尚且有兩種說法，更不用說在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯嫸疾?，有人卻斥責(zé)其對城市形象的破壞；無力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來的是加強城管隊伍的建設(shè)與封堵井口。對那些“頑固”斗爭與努力的人們，我們不能只以自己的立場來俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評價這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅”與否的評價中，而是在評價過后，以行動來促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。質(zhì)檢作文分析

然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無法以“雅致”與“卑賤”來評判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無高低優(yōu)劣之分，“全盤西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚其生命力的頑強。畢竟雅致的符號也無法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對于“娛樂至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無法以人氣與訪問量來批評或贊揚，來評價“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時代的嘴唇上。不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來評判。誠然，我們應(yīng)一分為二的看問題。但是非高低間沒有中間立場。我們應(yīng)理性評價生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說法也須摒棄。尤其是掌握了話語權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無法顯示其“理性”所在；似乎不從眾發(fā)聲，抱團聲討就無法突出其“評價”所在。理性評價各種形態(tài)，生命也好，局勢也罷，都需站在正確的立場，以正確的角度發(fā)聲?？喟嗪舴鲆疲N生命形態(tài)因其特點置于不同的場景下會得出雅致與卑賤兩種截然不同的評價。理性評價生命的形態(tài)，以付諸正確的行動。質(zhì)檢作文分析堅持自我就能取得勝利（49分）農(nóng)人整個春夏都在鋤莠草，但它仍精力旺盛，隨處可見。即使有的人用卑賤的名字稱呼它們，但是仍有人用優(yōu)雅的名字稱呼。我們就應(yīng)該像莠草一樣，不在意別人的想法，在困境中堅持自我，就能夠更好的成長，成就事業(yè)，取得成功。相信大家都對李秀麗很熟悉，一位滑冰替補。原本對他們來說，能夠上場比賽已經(jīng)是十分榮幸的，但她還甚至拿到獎牌。原本落后的她因為意大利選手摔倒，絆到一位又手鉤住一們，使她上進第一名，種種可能被超越，摔倒的壓力下，她堅持自我，一步一步踏實滑過，最終獲勝，也引起許多人的贊賞。勝利可能需要幸福女神的眷顧，但更需要能負(fù)擔(dān)得起壓力，堅持自我好好努力?；蛟S這些壓力曾讓她進入困境，只要不動搖，成功就更進一步了。

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或許古代詩人李白能為我們展示出堅持自我。在他的做官生涯中，起起落落，但他在黑暗官場中仍不被黑暗所吞噬，堅持自我，即使在連續(xù)被貶時，也仍以作詩來勉勵自我，不被其他人所動搖，使他最后取得文學(xué)上的成就。陶淵明的“不為五斗米折腰”更是體現(xiàn)堅持自我高尚的品格，讓自己的心靈得到提升，最后過上“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適田園生活。這何嘗不是另一種“勝利”的表現(xiàn)呢？中國著名演員范冰冰從《還珠格格》中的一個小丫環(huán)開始演藝生涯，并不是所有的人都喜歡她，在經(jīng)過漫長的演變，她早已退去怕生的青澀面孔，成為性感女紅星。面對這些，許多人開始進行批判，惡言相對，也有人表示喜愛到底。面對眾云紛紛，范冰冰堅持自我，不斷磨練自己的演技，可以為了拍戲熬夜，最后她取得多項獎，身價也因此提高，原本所在的低谷早已跨越高欄。所以在世人的爭論中，我們應(yīng)該學(xué)著不去在意，在低谷困境中懂得堅持自我，不去熄滅心中的那團熱火，最后一定能夠有所成就。小草也是在各個地方所可以見到的，甚至是夾縫中。這種精神正是我們所需要的。堅持自己內(nèi)心所追求的，即使困難再大，也不放棄，成功便會從四面八方來，即使不是所有的人都支持，也不要放棄，這樣才能取得最后的勝利。質(zhì)檢作文分析存在即被尊重（49分）對于莠草的存在，有人鄙夷它，有人贊賞它。然而對于莠草的“長生不死”當(dāng)給予尊重。莠草，農(nóng)人花盡春與夏來鋤它，因此人們對莠草有了不同看法。有人用鄙夷的眼光看待它則用卑賤的名字稱呼它；有人用贊賞的眼光看待它則用雅致的名字稱呼它。然而，無論人們用什么樣的眼光或想法來對待莠草，它依然存在。既然存在，它就有權(quán)利被尊重。尊重事物的存在，首先應(yīng)給予事物的認(rèn)可。美國跳水冠軍邁克爾·菲爾普斯自小是個多動癥患者，無論哪個醫(yī)生給的診治都是“無法醫(yī)治”或“無法痊愈”。然而只有其母親黛比認(rèn)為菲爾普斯是可以像正常人的。菲爾普斯在母親的認(rèn)可與培養(yǎng)下做到了超乎常人可以有的專注力。菲爾普斯的存在，得到母親的認(rèn)可從而得到世人的尊重，甚至追捧。而莠草即存在也可在人們的認(rèn)可下得到尊重。質(zhì)檢作文分析

其次，尊重事物的存在，應(yīng)給予支持，而非反對。高錕，著名物理學(xué)家及香港大學(xué)前幾任校長。被稱“光纖之父”的他對于光纖的研究之路上可謂荊棘重重，同身份地位的學(xué)者的抨擊，報紙的抨擊，然，在他的小團隊的支持與幫助下成功研究得“光纖”人類的一大步。沒有眾人的認(rèn)可與支持，只需這一小小團隊的幫助與支持便得到了尊重，有了尊重就有了動力，至少不是全世界的反對。反對的人自然有跌破眼鏡之時。莠草雖然只是株草，但農(nóng)人反對它的存在，它就可以不存在了嗎？至少有人稱頌它，尊重它，它是