第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022年山西大學(xué)附中高考語(yǔ)文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。您可曾想過(guò)，“春風(fēng)又綠江南岸”中春風(fēng)明明是吹綠了江南，為什么春季出游不“踏綠”而用“踏青”？“青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青”所指的又是何種色彩？中國(guó)畫為什么又稱為丹青？古人為何會(huì)在詩(shī)詞歌賦之中推崇青色？讓我們帶著這些疑問(wèn)，揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。古代文學(xué)作品當(dāng)中，有關(guān)“青”的詩(shī)詞歌賦不在少數(shù)，大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)。例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“東風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁園中柳”“青青子衿，悠悠我心”。然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學(xué)》中“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藍(lán)；又可以是李白《將進(jìn)酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時(shí)會(huì)將“蒼、藍(lán)、碧、翠、綠”統(tǒng)稱為“青”？其實(shí)并非古人不識(shí)色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。中國(guó)畫古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時(shí)作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來(lái)泛指圖畫。青、綠二色在漢代之后廣泛運(yùn)用于繪畫領(lǐng)域，其中一個(gè)最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入。從現(xiàn)存魏晉時(shí)期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運(yùn)用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上。顧愷之《洛神賦圖》中的山石、樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影。而在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致門類則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國(guó)畫呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽(yù)為“唐畫之祖”。而習(xí)展子虔的李思訓(xùn)和李昭道父子二人，更是將青綠山水推到了盛唐畫壇最受歡迎的繪畫門類，后人將二人合稱為“大小李將軍”，并稱李思訓(xùn)為山水畫“北宗”之祖。在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》可謂家喻戶曉，此畫卷長(zhǎng)近12米，氣勢(shì)遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁、亭臺(tái)樓閣、各種人物布局井然有序，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。青，在工藝品中，當(dāng)屬青花瓷最為出名。青花瓷又稱白地青花瓷、青花，是一種白地藍(lán)花的高溫釉下彩瓷器。方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時(shí)天青色的青花瓷是一色難求。青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等。由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異?，F(xiàn)通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，青花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國(guó)瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國(guó)受喜愛的程度之深。傳統(tǒng)服飾當(dāng)中青色的運(yùn)用同樣十分常見。清代青色系服飾的色彩種類大致有藍(lán)色、月白、品月、寶藍(lán)、石青、綠色、碧色、縹色、青蓮、雪青、元青、蒼青。但是由于織物容易腐壞，保存難度較大，清代以前的織物保存完好的較少，對(duì)服飾色彩的研究造成了一定影響。但是，仍可以從古代人物畫中找到青色服飾的具體形制。例如顧閎中《韓熙載夜宴圖》中，能夠看到穿碧色、石青、綠色、縹色的侍女、樂(lè)伎和舞姬；《宋仁宗后坐像軸》中身穿正青色翟衣的皇后。青，在先秦時(shí)期被儒家歸類為五正色之一，五正色即青、赤、黃、白、黑，在此基礎(chǔ)上將青賦予仁、義、禮、智、信此“五?！敝小叭省钡南笳骱x?！叭省弊鳛槿寮宜枷胫兄匾钠沸灾?，被中國(guó)人保留至今，而“青色”也跟隨著“仁”在思想領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。在《說(shuō)文解字》和劉熙的《釋名》之中“青”又分別被解釋為“青，東方色也”和“生也，象物生時(shí)色也”。古人為何要將色彩與方位時(shí)空相互聯(lián)系，其中一個(gè)重要的原因可能是和中國(guó)古代為農(nóng)耕文明有關(guān)?！稜栄?釋天》中將“春”又稱為“青陽(yáng)”，這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)聯(lián)?！扒唷本邆浞褐感院湍：?，是“青色系”的統(tǒng)稱，同時(shí)又象征“四時(shí)”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。青色為何受到中國(guó)人的青睞？在于青色符合中國(guó)人的審美觀。青色所傳達(dá)出來(lái)的冷靜、柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對(duì)傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求。中國(guó)人對(duì)青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，織造在經(jīng)緯之中，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。（摘編自余智鵬的《青色為何受國(guó)人青睞》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.古人為了將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致，就將蒼、藍(lán)、碧等統(tǒng)稱為青。B.中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫在有了青山綠水的樣式后，才呈現(xiàn)出富麗堂皇的局面。C.青花瓷的“青”各有不同，由于其文化內(nèi)涵的不同，青料分為回青、石青等。D.“青”在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，既象征“四方”的東方，也象征“四時(shí)”的春天。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.本文論證條理清晰，首尾呼應(yīng)，逐層揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。B.文章用《詩(shī)經(jīng)》《勸學(xué)》等論據(jù)，論證了“青”在古代詩(shī)文中大多以疊詞形式出現(xiàn)。C.文章通過(guò)古代人物畫中的服飾研究，論證中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的青色運(yùn)用十分常見。D.文章論證選材廣泛，從文學(xué)、藝術(shù)、文化等方面論證了中國(guó)人對(duì)“青”的青睞。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.石青、石綠對(duì)山水靈氣的表現(xiàn)，使中國(guó)古代青山綠水畫《千里江山圖》富有韻味。B.我們可以通過(guò)考古出土的工藝品、服飾、畫作等去研究“青”的具體顏色種類。C.“青”跟中國(guó)農(nóng)耕文明有關(guān)，它既是一種色彩，也是一種蘊(yùn)含東方審美的精神特質(zhì)。D.中國(guó)人喜愛青色，既是傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。人工智能正滲透在我們生活的方方面面，不管是機(jī)器人送外賣，寫詩(shī)，虛擬大學(xué)生，還是各種自動(dòng)化設(shè)施，大家都已經(jīng)習(xí)以為常。而且這種趨勢(shì)還正繼續(xù)深化。與此同時(shí)，何為人工智能的本質(zhì)，卻并沒(méi)有統(tǒng)一的、清晰地定義。對(duì)于人工智能未來(lái)發(fā)展將會(huì)到怎樣的層面，也一直是被討論的焦點(diǎn)。在討論人工智能的各種人群主體中，也不缺少哲學(xué)家的身影。近日，《封面新聞》記者專訪到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師徐英瑾。封面新聞：相對(duì)而言，很多人會(huì)認(rèn)為人工智能是一個(gè)非常偏工科的科學(xué)研究，而您研究哲學(xué)，為什么想到要用哲學(xué)來(lái)談?wù)撊斯ぶ悄苣?？您是如何看待哲學(xué)和科學(xué)之間的關(guān)系的呢？是怎么想到要將人工智能作為自己的哲學(xué)思考對(duì)象？徐英瑾：哲學(xué)思考有一個(gè)問(wèn)題，很多話是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。我欣賞萊布尼茨的話，任何事情都可以通過(guò)演算法并清是非。有一些終極體悟算不出來(lái)，但是這個(gè)比例不會(huì)很高。分析哲學(xué)比較重視論證性，但忽略全局性。歐陸哲學(xué)重視全局性，卻忽略論證性，我想要做的就是把這兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，加以綜合。這不是很簡(jiǎn)單就能做到的，但我一直在朝著這個(gè)方面努力。封面新聞：關(guān)于人工智能未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)很多。不少人擔(dān)心“強(qiáng)人工智能”的出現(xiàn)會(huì)威脅人類的生存。您如何看？徐英瑾：任何事物，我們不能光要它的好處，不要它的風(fēng)險(xiǎn)。人類發(fā)展人工智能的一個(gè)方向就是，要讓人工智能變得越來(lái)越聰明，越來(lái)越像活人。但這樣肯定會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，但如果發(fā)展人工智能就還必須冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。如果不冒這個(gè)險(xiǎn)，它會(huì)變得非常笨，也不是人類想要的人工智能。這就像打仗，有人贏，那么就有人敗。人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是有相當(dāng)高的控制能力的，盡管這種控制不是絕對(duì)的。其實(shí)不只是對(duì)機(jī)器人，人類對(duì)自己的風(fēng)險(xiǎn)控制能力也不是絕對(duì)的。比如說(shuō)，為了把飛機(jī)突然“發(fā)瘋”這件事情的概率降到最低，人會(huì)用“任何時(shí)候駕駛室必須至少有兩個(gè)人同時(shí)在場(chǎng)”的規(guī)則。但這也不能將風(fēng)險(xiǎn)降到絕對(duì)為零，因?yàn)檫€是有兩個(gè)人在駕駛室里一起發(fā)瘋的可能。我個(gè)人覺(jué)得，人類是怎么防范自己失控，就應(yīng)該怎么去防范人工智能失控。如果人工智能拼命往邪惡的方向發(fā)展，這不是人工智能干壞事，而是人在利用人工智能干壞事。當(dāng)然人工智能會(huì)讓壞事變得更加嚴(yán)重。至于擔(dān)心人工智能在肉體、物理上對(duì)人的毀滅，我覺(jué)得大可不必太擔(dān)心。因?yàn)楹軓?qiáng)的人工智能與黑暗之間的結(jié)合，要加很多安全閥。只要不給人工智能獨(dú)當(dāng)一面的機(jī)會(huì)，就能很好攔阻這種狀況的發(fā)生。但我不確定我的想法是不是過(guò)于理想主義。畢竟現(xiàn)在世界處于比較分裂的狀態(tài)，各個(gè)國(guó)家的人會(huì)不會(huì)坐下來(lái)協(xié)商，也都是不確定的、未知的。封面新聞：你覺(jué)得有必要制定一個(gè)什么規(guī)則來(lái)的約束一下人工智能技術(shù)的發(fā)展，防止從事人工智能的從業(yè)者是十足的科技狂，創(chuàng)造出一個(gè)瘋狂的機(jī)器人，沒(méi)有底線，做出對(duì)人類殺傷性極強(qiáng)的事情嗎？徐英瑾：其實(shí)越是定規(guī)范，人類越是會(huì)有逆反心理。我覺(jué)得，相比基因編輯，人工智能較為不用擔(dān)心。對(duì)于進(jìn)攻的惡勢(shì)力，我不認(rèn)為防御方會(huì)失手。因?yàn)榉烙揭部梢垣@得技術(shù)，而且官方會(huì)支持對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的利用。我覺(jué)得，真正要擔(dān)心的不是失控的人工智能，而是要去警惕掌握人工智能的人發(fā)瘋。防止人性的惡，才是關(guān)鍵。我個(gè)人覺(jué)得最好的狀態(tài)是這樣的：利用人工智能的優(yōu)點(diǎn)，明了人工智能的局限。不要依賴它，利用網(wǎng)絡(luò)的便利性、又要與它的缺點(diǎn)作斗爭(zhēng)。比如大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)人的信息全面采集造成對(duì)人隱私權(quán)的侵犯，我個(gè)人有一個(gè)思考是可以發(fā)展小數(shù)據(jù)技術(shù)。當(dāng)這個(gè)技術(shù)幫我們進(jìn)行信息處理時(shí)，不會(huì)把個(gè)人信息上傳到云，而是當(dāng)下處理。就像保密單位那樣對(duì)信息進(jìn)行小范圍使用和相對(duì)封閉化的處理。封面新聞：從哲學(xué)的角度來(lái)思考人工智能，有怎樣獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)？徐英瑾：不少人注意到，一些物理學(xué)、社會(huì)學(xué)概念經(jīng)常會(huì)被混搭用到其他領(lǐng)域內(nèi)，比如量子婚姻、量子物理學(xué)，熵的增加和遞減。而哲學(xué)就是讓這些概念用在正確的抽屜上，不要混場(chǎng)，不要串戲。有的人會(huì)說(shuō)，不是講究融合嘛。但是融合的前提是分開。先分清楚概念才有融合的價(jià)值和意義。封面新聞：如果用比較簡(jiǎn)要精練的語(yǔ)言來(lái)概述，人工智能哲學(xué)的核心主題是在討論什么？徐英瑾：就是對(duì)通用人工智能發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略性前瞻研究。我把天下學(xué)科都羅列一下，發(fā)現(xiàn)只有哲學(xué)才能干得動(dòng)這活兒。研究人工智能不能不知“意向性”，而“意向性”是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的概念。（摘編自2021年11月26日，中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)封面新聞?dòng)浾邚埥軐?shí)習(xí)生李心月）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.被問(wèn)到有人擔(dān)心未來(lái)“強(qiáng)人工智能”的出現(xiàn)會(huì)威脅人類的生存時(shí)，徐英瑾認(rèn)為干壞事的不是人工智能，而是人利用人工智能干壞事。B.關(guān)于從哲學(xué)的角度來(lái)思考人工智能的問(wèn)題，徐英瑾認(rèn)為哲學(xué)的意義和價(jià)值在于能對(duì)諸如量子婚姻、量子物理學(xué)等概念的區(qū)分與融合。C.面對(duì)是否有必要制定規(guī)則來(lái)約束人工智能技術(shù)發(fā)展的提問(wèn)，徐英瑾表示防御方可以獲得技術(shù)，而且官方也支持對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的利用。D.關(guān)于為何想到要用哲學(xué)來(lái)談?wù)撊斯ぶ悄艿膯?wèn)題，徐英瑾解釋自己想要把分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)結(jié)合起來(lái)研究，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加以綜合。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.對(duì)通用人工智能發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略性前瞻研究，是人工智能哲學(xué)討論的核心主題，只有哲學(xué)才能探尋出人工智能未來(lái)發(fā)展將會(huì)到怎樣的層面。B.作為哲學(xué)教授的徐英瑾，將偏工科的人工智能作為自己哲學(xué)研究的思考對(duì)象，在取長(zhǎng)補(bǔ)短、綜合分析中以哲學(xué)視角思考人工智能的現(xiàn)狀與未來(lái)。C.面對(duì)“強(qiáng)人工智能”的威脅，徐英瑾教授舉飛機(jī)駕駛室的例子，說(shuō)明人類對(duì)包括人工智能在內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)控制雖不絕對(duì)，但有相當(dāng)高的控制能力。D.本次訪談是在人工智能深入發(fā)展，正在滲入我們生活的方方面面的背景下進(jìn)行的，訪談試圖探尋人工智能的本質(zhì)，聚焦人工智能的未來(lái)發(fā)展。（3）面對(duì)人工智能的發(fā)展，徐英瑾建議怎樣防控“強(qiáng)人工智能”與黑暗的結(jié)合？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。昆明記（節(jié)選）于堅(jiān)昆明的夏天黃昏特別漫長(zhǎng)，下午在市中心的翠湖公園喝茶，是享受之一。泡上一壺，幾個(gè)朋友坐在柳蔭里面，一人躺在一把藤椅上。天氣涼爽爽的，風(fēng)吹柳搖，滿世界像是開著天然的大空調(diào)。幾個(gè)朋友，說(shuō)一下話，喝幾口茶，一個(gè)個(gè)呆呆地看著陽(yáng)光的影子在樹上移動(dòng)，想當(dāng)然認(rèn)為，陽(yáng)光都是灑在葉子朝著它的一面，卻發(fā)現(xiàn)樹葉的底部也有光輝，原來(lái)是從水面上反射上來(lái)的，并且又再照亮了樹葉下面的人。那陽(yáng)光從樹冠慢慢地向下溜，猶如刮胡子的刀片，到六點(diǎn)鐘的時(shí)候，連樹根那里都會(huì)燦爛起來(lái)，樹頂卻陰郁了。湖水里面飄滿天上的晚霞，金色池塘，幾只野鴨子在其間游來(lái)游去，公園里面到處是紫氣。偶爾可以見到兩個(gè)人，還在下象棋。有四個(gè)男女，還在搓麻將。一個(gè)朋友說(shuō)，走，吃飯去了。就出了公園，順湖邊走到叫紅燈籠的那一家，進(jìn)去就有一桌剛剛空掉、杯盤狼藉的桌子，伙計(jì)馬上收拾干凈，擺上幾套新的碗筷，又沏上好茶，就點(diǎn)菜。點(diǎn)菜也不照菜譜，而是直接到廚房里去，那里各種生菜熟食已經(jīng)擺好，想吃什么點(diǎn)什么。長(zhǎng)得像大赤包的老板娘親自為你介紹每樣菜的做法。就點(diǎn)了腌蓮花白炒小臘肉、蒸茄子芋頭花、大理雕梅扣肉、清水苦菜、豆花鯉魚、老奶洋芋幾樣。夠啦，老板娘說(shuō)，莫浪費(fèi)，不夠么又點(diǎn)。當(dāng)其時(shí)也，昆明到處在吃，有的地方，一條街都是桌子，跑堂的都搞不清自家的桌子是哪幾張。吃什么的都有，宣威老火腿、廣東燒臘肉、湖南毛家菜、四川鄉(xiāng)巴佬、山東大餅、過(guò)橋米線、燒豆腐……吃燒豆腐這種東西最好玩，食客全部圍著火塘，火塘上架個(gè)鐵條的燒烤架，底下是泥炭火，上面烤上建水運(yùn)來(lái)的小方塊的臭豆腐，烤到冒油，蘸著作料吃。作料分干濕兩種，濕的，配鹵腐汁、芫荽、辣椒、醬油等；干的，配干辣椒粉、鹽巴、味精、花椒粉等。食客只管坐下就吃，不需報(bào)數(shù)，賣燒豆腐的姑娘，一邊翻烤著豆腐，一邊為你計(jì)著數(shù)。她用若干小碟，每個(gè)小碟代表一位客人或者一伙客人，食客想吃哪塊夾哪塊，你吃一塊，她在小碟里面扔一粒干包谷，最后數(shù)一下和你結(jié)賬。在夜幕降臨之際端上來(lái)的一桌菜，用不了多少時(shí)候，就吃到盤子漏底，還要加兩個(gè)，一個(gè)是油煎八寶飯，一個(gè)是芋頭煮肉皮，好吃得要命，要命地好吃。管不得那么多了，我再吃一塊肥肉。酒足飯飽，買單的笑笑，走，喝茶去。這回是去花間集，順著湖邊走，都是茶館，都是坐滿在露天里喝茶玩牌的人，夜晚的序曲才結(jié)實(shí)，第一小節(jié)剛剛開始，喝罷茶還要吃些水果，還要找些話講講，還要搓搓麻將，看場(chǎng)電影……玩場(chǎng)多了。這里寫的只是昆明千篇一律的日子中的某些細(xì)節(jié)，如果要寫下去的話，那是無(wú)法打斷的。這種生活過(guò)去幾百年中一直如此，自從昆明成為一個(gè)城市后，幾乎沒(méi)有什么變化，只是漸漸地越來(lái)越精致講究夸張罷了。“建都邑，成聚落，心有賴于木石泥工，云南至明洪武年間，移中原之民實(shí)滇，故房屋建筑無(wú)異于中原?！备采w屋頂?shù)耐?，外省用的是板瓦，昆明用的是筒瓦，按?guī)矩是皇家巨室才可用筒瓦，因?yàn)榈岫啻箫L(fēng)，故明朝“特敕許用”。在五百年間，人們精雕細(xì)刻，手工建造了一座到處是畫棟雕梁、青磚漢瓦的城市。房屋的細(xì)節(jié)已經(jīng)非常講究，要疏影橫斜，要曲徑通幽，以使人生更具有詩(shī)意。昆明氣候溫和，雨水和陽(yáng)光恰到好處，真是多一分嫌熱，少一分嫌冷，僅僅適宜于生命，既不過(guò)分奢華，也不過(guò)分簡(jiǎn)樸，不慌不忙。這是一個(gè)永遠(yuǎn)不急著趕到哪里去的城市，從來(lái)沒(méi)有一輛叫做時(shí)代的列車在旁邊氣喘吁吁地催促它，有，可能它也無(wú)所謂，讓它等著吧。它從來(lái)不急著到哪里去報(bào)到，對(duì)于它來(lái)說(shuō)，營(yíng)造舒適人生的種種材料都已經(jīng)足夠，它不需要再改造什么，擴(kuò)張什么，侵掠什么，圖謀什么。水草豐美、天空蔚藍(lán)、鮮花陽(yáng)光、滇池里有生生不竭的魚蝦……正如孫髯翁在大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中說(shuō)：“莫辜負(fù)，四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。”這是一個(gè)對(duì)身體而不是對(duì)野心有益的城市，它是為人生、為棲居而創(chuàng)造的，它代表了人類建造城市的最樸素的理想。它不是某種文明史或征服史的象征，它不是一個(gè)文化上的符號(hào)、你唱罷我登臺(tái)的戲臺(tái)，它只是大地、花朵、燦爛的陽(yáng)光、豐饒的物產(chǎn)，只是讓人安居樂(lè)業(yè)的寓所。它是那種最普通、最平庸、僅僅是為了“在著”，為“過(guò)日子”建造的城市。這城市的目的簡(jiǎn)單得很，就是為了過(guò)好每一個(gè)日子，按照季節(jié)和蔬菜，春捂秋凍，夏天吃蘑菇，中秋嘗寶珠梨，春天喝陽(yáng)春米線，冬日吃羊肉火鍋。普魯斯特的《追憶逝水年華》怎么寫得那么慢，那么不厭其煩，昆明可能最心領(lǐng)神會(huì)，他寫的就是人們?cè)鯓印斑^(guò)日子”噻。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章開篇寫幾個(gè)朋友在翠湖公園休閑，用大量的筆墨，對(duì)陽(yáng)光作了細(xì)致深入的描寫，在光影變化中描繪出寧?kù)o悠閑的生活畫面。B．作者用“氣喘吁吁”的時(shí)代“列車”，來(lái)映襯“從來(lái)不急著到哪里去報(bào)到”的昆明，凸顯出昆明“不慌不忙”的城市品格。C．文章引用孫髯翁大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中的語(yǔ)句，意在強(qiáng)調(diào)昆明四季如春，鮮花常開，是一個(gè)“既不過(guò)分奢華，也不過(guò)分簡(jiǎn)樸”的城市。D．文章語(yǔ)言充滿生活氣息，多用口語(yǔ)和充滿地域特點(diǎn)的昆明方言，形成了樸實(shí)通俗的語(yǔ)言風(fēng)格，使文章鮮活真實(shí)，親切自然。（2）本文詳細(xì)描述吃燒豆腐的情境，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?）于堅(jiān)在談到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)“像市民一樣生活，像上帝一樣思考”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李輔國(guó)本飛龍小兒，粗閑書計(jì)，給事太子宮，上委信之。輔國(guó)外恭謹(jǐn)寡言而內(nèi)狡險(xiǎn)，見張良娣有寵，陰附會(huì)之，與相表里。建寧王使數(shù)于上前詆訐二人罪惡。二人譖之于上曰：“倓恨不得為元帥，謀害廣平王?！鄙吓?，賜使死。于是廣平王俶及李泌皆內(nèi)懼。俶謀去輔國(guó)及良娣，泌曰：“不可，王不見建寧之禍乎？”俶曰：“竊為先生憂之?！泵谠唬骸懊谂c主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患?！眰m曰：“先生去，則俶益危矣?！泵谠唬骸巴醯M人子之孝，良娣婦人，王委曲順之，亦何能為！”肅宗乾元元年春二月癸卯朔，以殿中監(jiān)李輔國(guó)兼太仆卿。輔國(guó)依附張淑妃，判元帥府行軍司馬，勢(shì)傾朝野。三月，甲戌，徙為成王，戊寅，立張淑妃為皇后。張后生興王佋，才數(shù)歲，欲以為嗣。上疑未決，從容謂考功郎中知制誥李揆曰：“成王長(zhǎng)，且有功，朕欲立為太子，卿意何如？”揆再拜賀曰：“此社稷之福，臣不勝大慶。”上喜曰：“朕意決矣?！备⒊赏鮽m為皇太子。二年春二月壬子，月食，既。先是，百官請(qǐng)加皇后尊號(hào)曰“輔圣”，上以問(wèn)中書舍人李揆，對(duì)曰：“自古皇后無(wú)尊號(hào)，惟韋后有之，豈足為法！”上驚曰：“庸人幾誤我。”會(huì)月食，事遂寢。后與李輔國(guó)相表里，橫于禁中，干豫政事，請(qǐng)托無(wú)窮，上頗不悅，而無(wú)如之何。太子詹事李輔國(guó)，自上在靈武，判元帥行軍司馬事，待直帷幄，宣傳詔命，四方文奏，寶印符契，晨夕軍號(hào)，一以委之。及還京師，專掌禁兵，常居內(nèi)宅。制敕必經(jīng)輔國(guó)押署，然后施行。宰相百司，非時(shí)奏事，皆因輔國(guó)關(guān)白、承旨。常于銀臺(tái)門決天下事事無(wú)大小輔國(guó)口為制敕寫付施行事畢聞奏又置察事數(shù)十人潛令于人間聽察細(xì)事即行推按有所追索諸司無(wú)敢拒者御史臺(tái)、大理寺重囚，或推斷未畢，輔國(guó)追詣銀臺(tái)，一時(shí)縱之。三司、府、縣鞫獄，皆先詣?shì)o國(guó)咨稟，輕重隨意，稱制敕行之，莫敢違者?；鹿俨桓页馄涔?，皆謂之“五郎”。（摘編自《通鑒紀(jì)事本末?李輔國(guó)用事》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.常于銀臺(tái)門決天下/事事無(wú)大小/輔國(guó)口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數(shù)十人潛令于人/間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無(wú)敢拒者/B.常于銀臺(tái)門決天下事/事無(wú)大小/輔國(guó)口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數(shù)十人潛令于人/間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無(wú)敢拒者/C.常于銀臺(tái)門決天下事/事無(wú)大小/輔國(guó)口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數(shù)十人潛令于人/間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無(wú)敢拒者/D.常于銀臺(tái)門決天下事/事無(wú)大小/輔國(guó)口為制敕/寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數(shù)十人/潛令于人間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無(wú)敢拒者/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.朔，農(nóng)歷每月的最后一天，稱為朔日，與朔日相對(duì)應(yīng)的農(nóng)歷每月第一天為晦日。B.社稷，社指土神，稷指谷神，古代君主祭祀社稷，后來(lái)常用“社稷”代表國(guó)家。C.尊號(hào)，古代尊崇帝后或其先王等的稱號(hào)，一般用于外交、禮儀、祭祀等，不需避諱。D.敕，古代帝王的詔書、命令，有敕書、敕命、敕符、敕許、敕封、奉敕、宣敕等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.李輔國(guó)外表上看起來(lái)恭順謹(jǐn)慎、沉默寡言，但內(nèi)心狡猾、陰險(xiǎn)，肅宗為太子時(shí)李輔國(guó)在太子宮中供事，肅宗十分信任他。B.肅宗聽信李輔國(guó)和張良娣的讒言，賜李倓死，消除了自己的心頭之患，此事件也引起廣平王及李泌的恐慌。C.張皇后想立興王李佋為太子，肅宗對(duì)此猶豫不決，征求李揆的意見，李揆贊同肅宗的想法，立成王李恪為太子。D.朝廷中的百官請(qǐng)求給張皇后加“輔圣”的尊號(hào)，肅宗詢問(wèn)李揆后，非常震驚，恰逢出現(xiàn)月食現(xiàn)象，加尊號(hào)之事就停止了。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①泌與主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患。②御史臺(tái)，大理寺重囚，或推斷未畢，輔國(guó)追詣銀臺(tái)，一時(shí)縱之。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括李輔國(guó)能夠勢(shì)傾朝野的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。戲書李伯時(shí)畫御馬好頭赤①蘇軾山西戰(zhàn)馬饑無(wú)肉，夜嚼長(zhǎng)稽如嚼竹。蹄間三丈是徐行，不信天山有坑谷。豈如廄馬好頭赤，立仗歸來(lái)臥斜日。莫救優(yōu)孟②卜葬地，厚衣薪槱入銅歷③。【注】①李伯時(shí)，名公麟，宋朝著名畫家、詩(shī)人，是蘇軾的好友。此詩(shī)為蘇軾剛結(jié)束貶謫黃州的生活回京擔(dān)任翰林學(xué)士時(shí)所華。好頭赤是馬名。②優(yōu)孟，戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)人，有辯才，長(zhǎng)諷諫。楚莊王要求以大夫之禮安葬愛馬，他卻諷勸楚莊王將愛馬葬在人腹腸之中，“以壟灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光；葬于人之腹腸”（《史記?滑稽列傳》）。③厚衣，用大火燒。槱（yǒu），烤。歷，即鬲，古代食器。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．第一、二句形象寫出戰(zhàn)馬只能以粗糲果腹而瘦骨嶙峋，表現(xiàn)了戰(zhàn)馬的生活條件艱苦。B．第三、四句用夸張修辭手法，生動(dòng)刻畫了戰(zhàn)馬奔馳如飛，踏坎坷如履平地的形象。C．第五、六句將戰(zhàn)馬與御馬對(duì)比，突出御馬好頭赤雄壯威武的姿態(tài)和畫家高超的技藝。D．最后兩句用優(yōu)孟給馬選擇安葬之地的典故，以馬自喻，寄托詩(shī)人對(duì)人生的無(wú)限感慨。（2）請(qǐng)從“戲書”入手，結(jié)合全詩(shī)，分析這首詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）水石相擊的自然奇景最震撼人心，如描寫蜀道上水石激蕩、山谷轟鳴驚險(xiǎn)場(chǎng)景的“，”（李白《蜀道難》），描寫黃州赤壁旁洶涌澎湃水勢(shì)的“，”（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》），這些詩(shī)句無(wú)不跨越千年的風(fēng)塵，銘刻在無(wú)數(shù)國(guó)人的心頭。（2）堅(jiān)守自己的精神家園，不忘初心，方能在困境中收獲內(nèi)心的平靜。對(duì)此，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典多有表現(xiàn)，如顏回“在陋巷”卻能“不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)?雍也》），又如面對(duì)錦衣玉食的“同舍生”，宋濂“，”（《送東陽(yáng)馬生序》）。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面三段文字，完成下列各題。閱讀孔孟，如同和一個(gè)深沉、儒雅又寬厚的長(zhǎng)者對(duì)話，會(huì)讓你受益匪淺。而走近莊子，我們大可采用一種自然輕松和______的對(duì)話姿態(tài)。莊子與我們雖隔兩千多年，可千百年來(lái)，人類生活的主題并沒(méi)有發(fā)生重大改變，依然是面對(duì)自然，面對(duì)生活，面對(duì)生存。所以，（），而應(yīng)與之進(jìn)行一種朋友式的平易親切地交流與對(duì)話，從他身上學(xué)習(xí)面對(duì)人生的智慧。閱讀莊子，你可能會(huì)驚異于他那思想的高妙、語(yǔ)言的華美，在那兒陶醉。那些語(yǔ)言和思想的背后是莊子對(duì)人生和感情的體悟，而且常常______。莊子是博大的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀；莊子又是細(xì)膩的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物，筆下對(duì)生命本身總洋溢著關(guān)切與熱愛。閱讀《莊子》，把他輕放枕邊，倦了，就合上書。這種一次次的精神對(duì)話之后，會(huì)使得你心境酣暢、愉悅，甚至______，你也會(huì)變成一只逍遙于花間的蝴蝶，表情淡淡的，______，卻是通透后的寧?kù)o、共鳴！（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.亦莊亦諧一語(yǔ)道破得意忘形波瀾不驚B.幽默風(fēng)趣一語(yǔ)中的得意忘形氣定神閑C.幽默風(fēng)趣一語(yǔ)道破樂(lè)不可支氣定神閑D.亦莊亦諧一語(yǔ)中的樂(lè)不可支波瀾不驚（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.我們沒(méi)有必要把莊子神化，匍匐于他的腳下唯唯諾諾的B.我們沒(méi)有必要把莊子神化，唯唯諾諾地匍匐于他的腳下C.莊子沒(méi)有必要被神化，使我們唯唯諾諾地匍匐于他的腳下D.沒(méi)有必要把莊子神化，使我們唯唯諾諾地匍匐于他的腳下（3）文中畫框線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.莊子是博大的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物；莊子又是細(xì)膩的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀，筆下對(duì)生命本身總洋溢著關(guān)切與熱愛。B.莊子是細(xì)膩的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物；莊子又是博大的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀，筆下總洋溢著對(duì)生命本身的關(guān)切與熱愛。C.莊子是博大的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物；莊子又是細(xì)膩的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀，筆下總洋溢著對(duì)生命本身的關(guān)切與熱愛。D.莊子是細(xì)膩的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀；莊子又是博大的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物，筆下對(duì)生命本身總洋溢著關(guān)切與熱愛。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）8．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。有句話說(shuō)：“當(dāng)你嘆氣的時(shí)候，幸福就會(huì)溜走”。但事實(shí)上，從身體機(jī)能的角度來(lái)看，與其說(shuō)“幸福會(huì)溜走”，不如說(shuō)“可能對(duì)身體有好處”。嘆氣往往是在我們擔(dān)心或苦惱的時(shí)候發(fā)生的。在這些情況下，人們胸部和腹部的肌肉會(huì)收緊變硬，呼吸會(huì)變淺，進(jìn)而導(dǎo)致血液中缺氧。為了緩解缺氧現(xiàn)象，身體會(huì)①來(lái)收縮血管，使血壓升高，來(lái)維持整個(gè)身體的氧氣供給。交感神經(jīng)系統(tǒng)具有升高血壓和心率，從而激活身體的作用。另一方面，②，負(fù)責(zé)使身體放松。交感神經(jīng)系統(tǒng)與副交感神經(jīng)系統(tǒng)是“油門”與“剎車”的關(guān)系。交感神經(jīng)系統(tǒng)控制著人體很難感受到其存在的如呼吸心跳、血液流動(dòng)、內(nèi)臟的運(yùn)作和溫度調(diào)節(jié)等許多在我們無(wú)意識(shí)的情況下運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。保持神經(jīng)系統(tǒng)的平衡是健康的基礎(chǔ)，當(dāng)一個(gè)人擔(dān)心時(shí)，③，從而打破了平衡。而通過(guò)“唉”一聲來(lái)長(zhǎng)舒一口氣，能夠讓淺呼吸變深，從而使副交感神經(jīng)系統(tǒng)更加活躍，從而消除了這種主導(dǎo)作用，恢復(fù)了平衡。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字文意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13個(gè)字。（2）文中畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?，每句不得超過(guò)30字。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？——《論語(yǔ)?子罕》后之視今，亦猶今之視昔?！豸酥短m亭集序》必須跨過(guò)那站著的前人，比前人更加高大?！斞浮遏斞缸g著書目》今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失敗的，后人可以繼續(xù)助成?！m《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》讀了以上句子，你有怎樣的感受與思考？請(qǐng)以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意寫一篇演講稿，參加以“古人、今人、后人”為主題的班級(jí)演講活動(dòng)。要求：選好文句，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022年山西大學(xué)附中高考語(yǔ)文三模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。您可曾想過(guò)，“春風(fēng)又綠江南岸”中春風(fēng)明明是吹綠了江南，為什么春季出游不“踏綠”而用“踏青”？“青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青”所指的又是何種色彩？中國(guó)畫為什么又稱為丹青？古人為何會(huì)在詩(shī)詞歌賦之中推崇青色？讓我們帶著這些疑問(wèn)，揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。古代文學(xué)作品當(dāng)中，有關(guān)“青”的詩(shī)詞歌賦不在少數(shù)，大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)。例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“東風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁園中柳”“青青子衿，悠悠我心”。然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學(xué)》中“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藍(lán)；又可以是李白《將進(jìn)酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時(shí)會(huì)將“蒼、藍(lán)、碧、翠、綠”統(tǒng)稱為“青”？其實(shí)并非古人不識(shí)色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。中國(guó)畫古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時(shí)作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來(lái)泛指圖畫。青、綠二色在漢代之后廣泛運(yùn)用于繪畫領(lǐng)域，其中一個(gè)最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入。從現(xiàn)存魏晉時(shí)期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運(yùn)用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上。顧愷之《洛神賦圖》中的山石、樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影。而在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致門類則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國(guó)畫呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽(yù)為“唐畫之祖”。而習(xí)展子虔的李思訓(xùn)和李昭道父子二人，更是將青綠山水推到了盛唐畫壇最受歡迎的繪畫門類，后人將二人合稱為“大小李將軍”，并稱李思訓(xùn)為山水畫“北宗”之祖。在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》可謂家喻戶曉，此畫卷長(zhǎng)近12米，氣勢(shì)遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁、亭臺(tái)樓閣、各種人物布局井然有序，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。青，在工藝品中，當(dāng)屬青花瓷最為出名。青花瓷又稱白地青花瓷、青花，是一種白地藍(lán)花的高溫釉下彩瓷器。方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時(shí)天青色的青花瓷是一色難求。青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等。由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異?，F(xiàn)通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，青花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國(guó)瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國(guó)受喜愛的程度之深。傳統(tǒng)服飾當(dāng)中青色的運(yùn)用同樣十分常見。清代青色系服飾的色彩種類大致有藍(lán)色、月白、品月、寶藍(lán)、石青、綠色、碧色、縹色、青蓮、雪青、元青、蒼青。但是由于織物容易腐壞，保存難度較大，清代以前的織物保存完好的較少，對(duì)服飾色彩的研究造成了一定影響。但是，仍可以從古代人物畫中找到青色服飾的具體形制。例如顧閎中《韓熙載夜宴圖》中，能夠看到穿碧色、石青、綠色、縹色的侍女、樂(lè)伎和舞姬；《宋仁宗后坐像軸》中身穿正青色翟衣的皇后。青，在先秦時(shí)期被儒家歸類為五正色之一，五正色即青、赤、黃、白、黑，在此基礎(chǔ)上將青賦予仁、義、禮、智、信此“五?！敝小叭省钡南笳骱x?！叭省弊鳛槿寮宜枷胫兄匾钠沸灾唬恢袊?guó)人保留至今，而“青色”也跟隨著“仁”在思想領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。在《說(shuō)文解字》和劉熙的《釋名》之中“青”又分別被解釋為“青，東方色也”和“生也，象物生時(shí)色也”。古人為何要將色彩與方位時(shí)空相互聯(lián)系，其中一個(gè)重要的原因可能是和中國(guó)古代為農(nóng)耕文明有關(guān)?！稜栄?釋天》中將“春”又稱為“青陽(yáng)”，這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)聯(lián)?！扒唷本邆浞褐感院湍：裕恰扒嗌怠钡慕y(tǒng)稱，同時(shí)又象征“四時(shí)”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。青色為何受到中國(guó)人的青睞？在于青色符合中國(guó)人的審美觀。青色所傳達(dá)出來(lái)的冷靜、柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對(duì)傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求。中國(guó)人對(duì)青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，織造在經(jīng)緯之中，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。（摘編自余智鵬的《青色為何受國(guó)人青睞》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.古人為了將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致，就將蒼、藍(lán)、碧等統(tǒng)稱為青。B.中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫在有了青山綠水的樣式后，才呈現(xiàn)出富麗堂皇的局面。C.青花瓷的“青”各有不同，由于其文化內(nèi)涵的不同，青料分為回青、石青等。D.“青”在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，既象征“四方”的東方，也象征“四時(shí)”的春天。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BA.本文論證條理清晰，首尾呼應(yīng)，逐層揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。B.文章用《詩(shī)經(jīng)》《勸學(xué)》等論據(jù)，論證了“青”在古代詩(shī)文中大多以疊詞形式出現(xiàn)。C.文章通過(guò)古代人物畫中的服飾研究，論證中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的青色運(yùn)用十分常見。D.文章論證選材廣泛，從文學(xué)、藝術(shù)、文化等方面論證了中國(guó)人對(duì)“青”的青睞。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.石青、石綠對(duì)山水靈氣的表現(xiàn)，使中國(guó)古代青山綠水畫《千里江山圖》富有韻味。B.我們可以通過(guò)考古出土的工藝品、服飾、畫作等去研究“青”的具體顏色種類。C.“青”跟中國(guó)農(nóng)耕文明有關(guān)，它既是一種色彩，也是一種蘊(yùn)含東方審美的精神特質(zhì)。D.中國(guó)人喜愛青色，既是傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求。【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時(shí)要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)?！窘獯稹浚?）A.“為了”錯(cuò)，原文第二段說(shuō)“是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)”，而不是“為了”。B.“中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫在有了青山綠水的樣式后”錯(cuò)，原文第三段是“自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國(guó)畫呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面”。C.“由于其文化內(nèi)涵的不同，青料分為回青、石青等”錯(cuò)，不同的青料呈現(xiàn)出不同的青色，與文化內(nèi)涵無(wú)關(guān)，原文第四段為“青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等”。故選：D。（2）B.文章例舉《勸學(xué)》，是為了論證古人對(duì)青的指代并不明確。（3）C.“也是一種蘊(yùn)含東方審美的精神特質(zhì)質(zhì)”，原文最后一段為“中國(guó)人對(duì)青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，織造在經(jīng)緯之中，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)?！贝鸢福海?）D（2）B（3）C（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。人工智能正滲透在我們生活的方方面面，不管是機(jī)器人送外賣，寫詩(shī)，虛擬大學(xué)生，還是各種自動(dòng)化設(shè)施，大家都已經(jīng)習(xí)以為常。而且這種趨勢(shì)還正繼續(xù)深化。與此同時(shí)，何為人工智能的本質(zhì)，卻并沒(méi)有統(tǒng)一的、清晰地定義。對(duì)于人工智能未來(lái)發(fā)展將會(huì)到怎樣的層面，也一直是被討論的焦點(diǎn)。在討論人工智能的各種人群主體中，也不缺少哲學(xué)家的身影。近日，《封面新聞》記者專訪到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師徐英瑾。封面新聞：相對(duì)而言，很多人會(huì)認(rèn)為人工智能是一個(gè)非常偏工科的科學(xué)研究，而您研究哲學(xué)，為什么想到要用哲學(xué)來(lái)談?wù)撊斯ぶ悄苣?？您是如何看待哲學(xué)和科學(xué)之間的關(guān)系的呢？是怎么想到要將人工智能作為自己的哲學(xué)思考對(duì)象？徐英瑾：哲學(xué)思考有一個(gè)問(wèn)題，很多話是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。我欣賞萊布尼茨的話，任何事情都可以通過(guò)演算法并清是非。有一些終極體悟算不出來(lái)，但是這個(gè)比例不會(huì)很高。分析哲學(xué)比較重視論證性，但忽略全局性。歐陸哲學(xué)重視全局性，卻忽略論證性，我想要做的就是把這兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，加以綜合。這不是很簡(jiǎn)單就能做到的，但我一直在朝著這個(gè)方面努力。封面新聞：關(guān)于人工智能未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)很多。不少人擔(dān)心“強(qiáng)人工智能”的出現(xiàn)會(huì)威脅人類的生存。您如何看？徐英瑾：任何事物，我們不能光要它的好處，不要它的風(fēng)險(xiǎn)。人類發(fā)展人工智能的一個(gè)方向就是，要讓人工智能變得越來(lái)越聰明，越來(lái)越像活人。但這樣肯定會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，但如果發(fā)展人工智能就還必須冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。如果不冒這個(gè)險(xiǎn)，它會(huì)變得非常笨，也不是人類想要的人工智能。這就像打仗，有人贏，那么就有人敗。人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是有相當(dāng)高的控制能力的，盡管這種控制不是絕對(duì)的。其實(shí)不只是對(duì)機(jī)器人，人類對(duì)自己的風(fēng)險(xiǎn)控制能力也不是絕對(duì)的。比如說(shuō)，為了把飛機(jī)突然“發(fā)瘋”這件事情的概率降到最低，人會(huì)用“任何時(shí)候駕駛室必須至少有兩個(gè)人同時(shí)在場(chǎng)”的規(guī)則。但這也不能將風(fēng)險(xiǎn)降到絕對(duì)為零，因?yàn)檫€是有兩個(gè)人在駕駛室里一起發(fā)瘋的可能。我個(gè)人覺(jué)得，人類是怎么防范自己失控，就應(yīng)該怎么去防范人工智能失控。如果人工智能拼命往邪惡的方向發(fā)展，這不是人工智能干壞事，而是人在利用人工智能干壞事。當(dāng)然人工智能會(huì)讓壞事變得更加嚴(yán)重。至于擔(dān)心人工智能在肉體、物理上對(duì)人的毀滅，我覺(jué)得大可不必太擔(dān)心。因?yàn)楹軓?qiáng)的人工智能與黑暗之間的結(jié)合，要加很多安全閥。只要不給人工智能獨(dú)當(dāng)一面的機(jī)會(huì)，就能很好攔阻這種狀況的發(fā)生。但我不確定我的想法是不是過(guò)于理想主義。畢竟現(xiàn)在世界處于比較分裂的狀態(tài)，各個(gè)國(guó)家的人會(huì)不會(huì)坐下來(lái)協(xié)商，也都是不確定的、未知的。封面新聞：你覺(jué)得有必要制定一個(gè)什么規(guī)則來(lái)的約束一下人工智能技術(shù)的發(fā)展，防止從事人工智能的從業(yè)者是十足的科技狂，創(chuàng)造出一個(gè)瘋狂的機(jī)器人，沒(méi)有底線，做出對(duì)人類殺傷性極強(qiáng)的事情嗎？徐英瑾：其實(shí)越是定規(guī)范，人類越是會(huì)有逆反心理。我覺(jué)得，相比基因編輯，人工智能較為不用擔(dān)心。對(duì)于進(jìn)攻的惡勢(shì)力，我不認(rèn)為防御方會(huì)失手。因?yàn)榉烙揭部梢垣@得技術(shù)，而且官方會(huì)支持對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的利用。我覺(jué)得，真正要擔(dān)心的不是失控的人工智能，而是要去警惕掌握人工智能的人發(fā)瘋。防止人性的惡，才是關(guān)鍵。我個(gè)人覺(jué)得最好的狀態(tài)是這樣的：利用人工智能的優(yōu)點(diǎn)，明了人工智能的局限。不要依賴它，利用網(wǎng)絡(luò)的便利性、又要與它的缺點(diǎn)作斗爭(zhēng)。比如大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)人的信息全面采集造成對(duì)人隱私權(quán)的侵犯，我個(gè)人有一個(gè)思考是可以發(fā)展小數(shù)據(jù)技術(shù)。當(dāng)這個(gè)技術(shù)幫我們進(jìn)行信息處理時(shí)，不會(huì)把個(gè)人信息上傳到云，而是當(dāng)下處理。就像保密單位那樣對(duì)信息進(jìn)行小范圍使用和相對(duì)封閉化的處理。封面新聞：從哲學(xué)的角度來(lái)思考人工智能，有怎樣獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)？徐英瑾：不少人注意到，一些物理學(xué)、社會(huì)學(xué)概念經(jīng)常會(huì)被混搭用到其他領(lǐng)域內(nèi)，比如量子婚姻、量子物理學(xué)，熵的增加和遞減。而哲學(xué)就是讓這些概念用在正確的抽屜上，不要混場(chǎng)，不要串戲。有的人會(huì)說(shuō)，不是講究融合嘛。但是融合的前提是分開。先分清楚概念才有融合的價(jià)值和意義。封面新聞：如果用比較簡(jiǎn)要精練的語(yǔ)言來(lái)概述，人工智能哲學(xué)的核心主題是在討論什么？徐英瑾：就是對(duì)通用人工智能發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略性前瞻研究。我把天下學(xué)科都羅列一下，發(fā)現(xiàn)只有哲學(xué)才能干得動(dòng)這活兒。研究人工智能不能不知“意向性”，而“意向性”是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的概念。（摘編自2021年11月26日，中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)封面新聞?dòng)浾邚埥軐?shí)習(xí)生李心月）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.被問(wèn)到有人擔(dān)心未來(lái)“強(qiáng)人工智能”的出現(xiàn)會(huì)威脅人類的生存時(shí)，徐英瑾認(rèn)為干壞事的不是人工智能，而是人利用人工智能干壞事。B.關(guān)于從哲學(xué)的角度來(lái)思考人工智能的問(wèn)題，徐英瑾認(rèn)為哲學(xué)的意義和價(jià)值在于能對(duì)諸如量子婚姻、量子物理學(xué)等概念的區(qū)分與融合。C.面對(duì)是否有必要制定規(guī)則來(lái)約束人工智能技術(shù)發(fā)展的提問(wèn)，徐英瑾表示防御方可以獲得技術(shù)，而且官方也支持對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的利用。D.關(guān)于為何想到要用哲學(xué)來(lái)談?wù)撊斯ぶ悄艿膯?wèn)題，徐英瑾解釋自己想要把分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)結(jié)合起來(lái)研究，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加以綜合。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.對(duì)通用人工智能發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略性前瞻研究，是人工智能哲學(xué)討論的核心主題，只有哲學(xué)才能探尋出人工智能未來(lái)發(fā)展將會(huì)到怎樣的層面。B.作為哲學(xué)教授的徐英瑾，將偏工科的人工智能作為自己哲學(xué)研究的思考對(duì)象，在取長(zhǎng)補(bǔ)短、綜合分析中以哲學(xué)視角思考人工智能的現(xiàn)狀與未來(lái)。C.面對(duì)“強(qiáng)人工智能”的威脅，徐英瑾教授舉飛機(jī)駕駛室的例子，說(shuō)明人類對(duì)包括人工智能在內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)控制雖不絕對(duì)，但有相當(dāng)高的控制能力。D.本次訪談是在人工智能深入發(fā)展，正在滲入我們生活的方方面面的背景下進(jìn)行的，訪談試圖探尋人工智能的本質(zhì)，聚焦人工智能的未來(lái)發(fā)展。（3）面對(duì)人工智能的發(fā)展，徐英瑾建議怎樣防控“強(qiáng)人工智能”與黑暗的結(jié)合？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）B.“哲學(xué)的意義和價(jià)值在于能對(duì)諸如量子婚姻、量子物理學(xué)等概念的區(qū)分與融合”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“而哲學(xué)就是讓這些概念用在正確的抽屜上，不要混場(chǎng)，不要串戲。有的人會(huì)說(shuō)，不是講究融合嘛。但是融合的前提是分開。先分清楚概念才有融合的價(jià)值和意義”，可見哲學(xué)的意義和價(jià)值在于能對(duì)諸如量子婚姻、量子物理學(xué)等概念的區(qū)分。故選B。（2）A.“只有哲學(xué)才能探尋出人工智能未來(lái)發(fā)展將會(huì)到怎樣的層面”錯(cuò)誤，混淆概念。原文是說(shuō)“就是對(duì)通用人工智能發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略性前瞻研究。我把天下學(xué)科都羅列一下，發(fā)現(xiàn)只有哲學(xué)才能干得動(dòng)這活兒”，“這活兒”指的是前文“對(duì)通用人工智能發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略性前瞻研究”，不等于“探尋出人工智能未來(lái)發(fā)展將會(huì)到怎樣的層面”。故選A。（3）首先找到原文的范圍，即“關(guān)于人工智能未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)很多。不少人擔(dān)心‘強(qiáng)人工智能’的出現(xiàn)會(huì)威脅人類的生存。您如何看”之后?？梢愿鶕?jù)以下要點(diǎn)進(jìn)行概括：由“但這樣肯定會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，但如果發(fā)展人工智能就還必須冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。如果不冒這個(gè)險(xiǎn)，它會(huì)變得非常笨，也不是人類想要的人工智能”可概括出：要敢于冒險(xiǎn)。由“人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是有相當(dāng)高的控制能力的，盡管這種控制不是絕對(duì)的。其實(shí)不只是對(duì)機(jī)器人，人類對(duì)自己的風(fēng)險(xiǎn)控制能力也不是絕對(duì)的。比如說(shuō)，為了把飛機(jī)突然“發(fā)瘋”這件事情的概率降到最低，人會(huì)用‘任何時(shí)候駕駛室必須至少有兩個(gè)人同時(shí)在場(chǎng)’的規(guī)則”可概括出：人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是有相當(dāng)高的控制能力的。由“如果人工智能拼命往邪惡的方向發(fā)展，這不是人工智能干壞事，而是人在利用人工智能干壞事。當(dāng)然人工智能會(huì)讓壞事變得更加嚴(yán)重。至于擔(dān)心人工智能在肉體、物理上對(duì)人的毀滅，我覺(jué)得大可不必太擔(dān)心。因?yàn)楹軓?qiáng)的人工智能與黑暗之間的結(jié)合，要加很多安全閥。只要不給人工智能獨(dú)當(dāng)一面的機(jī)會(huì)，就能很好攔阻這種狀況的發(fā)生”可概括出：不給人工智能獨(dú)當(dāng)一面的機(jī)會(huì)。答案：（1）B（2）A（3）①要敢于冒險(xiǎn)。②人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是有相當(dāng)高的控制能力的。③不給人工智能獨(dú)當(dāng)一面的機(jī)會(huì)。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。昆明記（節(jié)選）于堅(jiān)昆明的夏天黃昏特別漫長(zhǎng)，下午在市中心的翠湖公園喝茶，是享受之一。泡上一壺，幾個(gè)朋友坐在柳蔭里面，一人躺在一把藤椅上。天氣涼爽爽的，風(fēng)吹柳搖，滿世界像是開著天然的大空調(diào)。幾個(gè)朋友，說(shuō)一下話，喝幾口茶，一個(gè)個(gè)呆呆地看著陽(yáng)光的影子在樹上移動(dòng)，想當(dāng)然認(rèn)為，陽(yáng)光都是灑在葉子朝著它的一面，卻發(fā)現(xiàn)樹葉的底部也有光輝，原來(lái)是從水面上反射上來(lái)的，并且又再照亮了樹葉下面的人。那陽(yáng)光從樹冠慢慢地向下溜，猶如刮胡子的刀片，到六點(diǎn)鐘的時(shí)候，連樹根那里都會(huì)燦爛起來(lái)，樹頂卻陰郁了。湖水里面飄滿天上的晚霞，金色池塘，幾只野鴨子在其間游來(lái)游去，公園里面到處是紫氣。偶爾可以見到兩個(gè)人，還在下象棋。有四個(gè)男女，還在搓麻將。一個(gè)朋友說(shuō)，走，吃飯去了。就出了公園，順湖邊走到叫紅燈籠的那一家，進(jìn)去就有一桌剛剛空掉、杯盤狼藉的桌子，伙計(jì)馬上收拾干凈，擺上幾套新的碗筷，又沏上好茶，就點(diǎn)菜。點(diǎn)菜也不照菜譜，而是直接到廚房里去，那里各種生菜熟食已經(jīng)擺好，想吃什么點(diǎn)什么。長(zhǎng)得像大赤包的老板娘親自為你介紹每樣菜的做法。就點(diǎn)了腌蓮花白炒小臘肉、蒸茄子芋頭花、大理雕梅扣肉、清水苦菜、豆花鯉魚、老奶洋芋幾樣。夠啦，老板娘說(shuō)，莫浪費(fèi)，不夠么又點(diǎn)。當(dāng)其時(shí)也，昆明到處在吃，有的地方，一條街都是桌子，跑堂的都搞不清自家的桌子是哪幾張。吃什么的都有，宣威老火腿、廣東燒臘肉、湖南毛家菜、四川鄉(xiāng)巴佬、山東大餅、過(guò)橋米線、燒豆腐……吃燒豆腐這種東西最好玩，食客全部圍著火塘，火塘上架個(gè)鐵條的燒烤架，底下是泥炭火，上面烤上建水運(yùn)來(lái)的小方塊的臭豆腐，烤到冒油，蘸著作料吃。作料分干濕兩種，濕的，配鹵腐汁、芫荽、辣椒、醬油等；干的，配干辣椒粉、鹽巴、味精、花椒粉等。食客只管坐下就吃，不需報(bào)數(shù)，賣燒豆腐的姑娘，一邊翻烤著豆腐，一邊為你計(jì)著數(shù)。她用若干小碟，每個(gè)小碟代表一位客人或者一伙客人，食客想吃哪塊夾哪塊，你吃一塊，她在小碟里面扔一粒干包谷，最后數(shù)一下和你結(jié)賬。在夜幕降臨之際端上來(lái)的一桌菜，用不了多少時(shí)候，就吃到盤子漏底，還要加兩個(gè)，一個(gè)是油煎八寶飯，一個(gè)是芋頭煮肉皮，好吃得要命，要命地好吃。管不得那么多了，我再吃一塊肥肉。酒足飯飽，買單的笑笑，走，喝茶去。這回是去花間集，順著湖邊走，都是茶館，都是坐滿在露天里喝茶玩牌的人，夜晚的序曲才結(jié)實(shí)，第一小節(jié)剛剛開始，喝罷茶還要吃些水果，還要找些話講講，還要搓搓麻將，看場(chǎng)電影……玩場(chǎng)多了。這里寫的只是昆明千篇一律的日子中的某些細(xì)節(jié)，如果要寫下去的話，那是無(wú)法打斷的。這種生活過(guò)去幾百年中一直如此，自從昆明成為一個(gè)城市后，幾乎沒(méi)有什么變化，只是漸漸地越來(lái)越精致講究夸張罷了。“建都邑，成聚落，心有賴于木石泥工，云南至明洪武年間，移中原之民實(shí)滇，故房屋建筑無(wú)異于中原?！备采w屋頂?shù)耐撸馐∮玫氖前逋?，昆明用的是筒瓦，按?guī)矩是皇家巨室才可用筒瓦，因?yàn)榈岫啻箫L(fēng)，故明朝“特敕許用”。在五百年間，人們精雕細(xì)刻，手工建造了一座到處是畫棟雕梁、青磚漢瓦的城市。房屋的細(xì)節(jié)已經(jīng)非常講究，要疏影橫斜，要曲徑通幽，以使人生更具有詩(shī)意。昆明氣候溫和，雨水和陽(yáng)光恰到好處，真是多一分嫌熱，少一分嫌冷，僅僅適宜于生命，既不過(guò)分奢華，也不過(guò)分簡(jiǎn)樸，不慌不忙。這是一個(gè)永遠(yuǎn)不急著趕到哪里去的城市，從來(lái)沒(méi)有一輛叫做時(shí)代的列車在旁邊氣喘吁吁地催促它，有，可能它也無(wú)所謂，讓它等著吧。它從來(lái)不急著到哪里去報(bào)到，對(duì)于它來(lái)說(shuō)，營(yíng)造舒適人生的種種材料都已經(jīng)足夠，它不需要再改造什么，擴(kuò)張什么，侵掠什么，圖謀什么。水草豐美、天空蔚藍(lán)、鮮花陽(yáng)光、滇池里有生生不竭的魚蝦……正如孫髯翁在大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中說(shuō)：“莫辜負(fù)，四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。”這是一個(gè)對(duì)身體而不是對(duì)野心有益的城市，它是為人生、為棲居而創(chuàng)造的，它代表了人類建造城市的最樸素的理想。它不是某種文明史或征服史的象征，它不是一個(gè)文化上的符號(hào)、你唱罷我登臺(tái)的戲臺(tái)，它只是大地、花朵、燦爛的陽(yáng)光、豐饒的物產(chǎn)，只是讓人安居樂(lè)業(yè)的寓所。它是那種最普通、最平庸、僅僅是為了“在著”，為“過(guò)日子”建造的城市。這城市的目的簡(jiǎn)單得很，就是為了過(guò)好每一個(gè)日子，按照季節(jié)和蔬菜，春捂秋凍，夏天吃蘑菇，中秋嘗寶珠梨，春天喝陽(yáng)春米線，冬日吃羊肉火鍋。普魯斯特的《追憶逝水年華》怎么寫得那么慢，那么不厭其煩，昆明可能最心領(lǐng)神會(huì)，他寫的就是人們?cè)鯓印斑^(guò)日子”噻。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．文章開篇寫幾個(gè)朋友在翠湖公園休閑，用大量的筆墨，對(duì)陽(yáng)光作了細(xì)致深入的描寫，在光影變化中描繪出寧?kù)o悠閑的生活畫面。B．作者用“氣喘吁吁”的時(shí)代“列車”，來(lái)映襯“從來(lái)不急著到哪里去報(bào)到”的昆明，凸顯出昆明“不慌不忙”的城市品格。C．文章引用孫髯翁大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中的語(yǔ)句，意在強(qiáng)調(diào)昆明四季如春，鮮花常開，是一個(gè)“既不過(guò)分奢華，也不過(guò)分簡(jiǎn)樸”的城市。D．文章語(yǔ)言充滿生活氣息，多用口語(yǔ)和充滿地域特點(diǎn)的昆明方言，形成了樸實(shí)通俗的語(yǔ)言風(fēng)格，使文章鮮活真實(shí)，親切自然。（2）本文詳細(xì)描述吃燒豆腐的情境，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?）于堅(jiān)在談到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)“像市民一樣生活，像上帝一樣思考”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文相關(guān)信息具體辨析。（2）本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。作答此類題目，一般從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)角度分析。（3）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）C．“意在強(qiáng)調(diào)昆明四季如春，鮮花常開，是一個(gè)‘既不過(guò)分奢華，也不過(guò)分簡(jiǎn)樸’的城市”理解有誤。文章引用孫髯翁大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中的語(yǔ)句的意思為“切莫辜負(fù)了滇池四周飄香的金色稻谷，明媚陽(yáng)光下的萬(wàn)頃沙灘，夏日婀娜的蓮荷，春天依依的楊柳”，強(qiáng)調(diào)“莫辜負(fù)”。說(shuō)明昆明這個(gè)城市適宜于生活，不慌不忙，好好享受這些美好，不要辜負(fù)了這些美景。強(qiáng)調(diào)人們要好好享受美景，珍惜昆明帶來(lái)的恩賜等。（2）寫了吃豆腐的方式，如“食客全部圍著火塘，火塘上架個(gè)鐵條的燒烤架……烤到冒油，蘸著作料吃”；作料的種類，如“作料分干濕兩種”；計(jì)數(shù)的方式，如“賣燒豆腐的姑娘，一邊翻烤著豆腐，一邊為你計(jì)著數(shù)”“在小碟里面扔一粒干包谷，最后數(shù)一下和你結(jié)帳”等，從不同的方面展示吃燒豆腐的獨(dú)具的地方特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊娘嬍硺?lè)趣。抓住“食客全部圍著火塘”“食客只管坐下就吃，不需報(bào)數(shù)”“食客想吃哪塊夾哪塊”等分析，食客全部圍著火塘，沒(méi)有嚴(yán)格的坐桌規(guī)定；直觀坐下就吃，不需要操心吃的數(shù)量；想吃哪塊夾哪塊，隨性而吃等。這些都能體現(xiàn)出昆明人的隨性、自由自在，他們是在享受生活。抓住“食客只管坐下就吃，不需報(bào)數(shù)，賣燒豆腐的姑娘，一邊翻烤著豆腐，一邊為你計(jì)著數(shù)”“她在小碟里面扔一粒干包谷，最后數(shù)一下和你結(jié)帳”等分析，食客隨性自在，賣燒豆腐的姑娘也有自己的計(jì)數(shù)方法，可以默默數(shù)著，也可以用干包谷計(jì)數(shù)，人們彼此互相信任，生活的安逸，寫出了這座城市的安逸閑適的氛圍。（3）結(jié)合“泡上一壺，幾個(gè)朋友坐在柳蔭里面，一人躺在一把藤椅上”“幾個(gè)朋友，說(shuō)一下話，喝幾口茶，一個(gè)個(gè)呆呆地看著陽(yáng)光的影子在樹上移動(dòng)”“偶爾可以見到兩個(gè)人，還在下象棋。有四個(gè)男女，還在搓麻將”等分析，開頭介紹昆明人的簡(jiǎn)單日常生活。第二、三、四段寫昆明人的吃，吃的菜式，吃的方法，吃的樂(lè)趣等。第五段寫昆明人的喝。第六段寫昆明人的住，如“在五百年間，人們精雕細(xì)刻，手工建造了一座到處是畫棟雕梁、青磚漢瓦的城市”。第七段寫昆明氣候溫和，適合人類居住，好好享受這些美景。也就是說(shuō)文章并沒(méi)有選取昆明的一些名勝古跡來(lái)寫，而是選取了市民的普通生活來(lái)寫，如寫昆明人的吃、喝、住、玩等，富有地方特色，介紹昆明人的生活方式，如“就是為了過(guò)好每一個(gè)日子，按照季節(jié)和蔬菜，春捂秋凍，夏天吃蘑菇，中秋嘗寶珠梨，春天喝陽(yáng)春米線，冬日吃羊肉火鍋”，展示昆明人的原始生活狀態(tài)。這就是“像市民一樣生活”。結(jié)合“這是一個(gè)對(duì)身體而不是野心有益的城市，它是為人生、為棲居而創(chuàng)造的，它代表了人類建造城市的最樸素的理想”“它只是大地、花朵、燦爛的陽(yáng)光、豐饒的物產(chǎn)，只是讓人安居樂(lè)業(yè)的寓所。它是那種最普通、最平庸、僅僅是為了‘在著’，為‘過(guò)日子’建造的城市”等分析，在寫了昆明人的吃、喝、玩、住等方面之后，引發(fā)對(duì)生活的思考。這座城市是為人生、為棲居而創(chuàng)造的，它代表了人類建造城市的最樸素的理想，“是那種最普通、最平庸、僅僅是為了‘在著’，為‘過(guò)日子’建造的城市”。那么生活的價(jià)值和意義在于“過(guò)日子”本身，昆明就是在教人們?cè)鯓印斑^(guò)日子”。這就是“像上帝一樣思考”，思考什么是生活，生活的價(jià)值意義等。答案：（1）C（2）①再現(xiàn)了昆明獨(dú)具特色的地方小吃，體現(xiàn)飲食之樂(lè)；②突出了昆明人的隨性自在，樂(lè)享生活；③表現(xiàn)了昆明安逸閑適的城市氛圍。（3）①文章選材于市民的日常生活，從吃、喝、玩、住等方面，展現(xiàn)昆明市民原生態(tài)的生活方式；②文章在世俗生活中思考生活的價(jià)值和意義，這種價(jià)值和意義就在于“過(guò)日子”本身，表現(xiàn)了作者的生活理想和態(tài)度。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李輔國(guó)本飛龍小兒，粗閑書計(jì)，給事太子宮，上委信之。輔國(guó)外恭謹(jǐn)寡言而內(nèi)狡險(xiǎn)，見張良娣有寵，陰附會(huì)之，與相表里。建寧王使數(shù)于上前詆訐二人罪惡。二人譖之于上曰：“倓恨不得為元帥，謀害廣平王。”上怒，賜使死。于是廣平王俶及李泌皆內(nèi)懼。俶謀去輔國(guó)及良娣，泌曰：“不可，王不見建寧之禍乎？”俶曰：“竊為先生憂之。”泌曰：“泌與主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患。”俶曰：“先生去，則俶益危矣?！泵谠唬骸巴醯M人子之孝，良娣婦人，王委曲順之，亦何能為！”肅宗乾元元年春二月癸卯朔，以殿中監(jiān)李輔國(guó)兼太仆卿。輔國(guó)依附張淑妃，判元帥府行軍司馬，勢(shì)傾朝野。三月，甲戌，徙為成王，戊寅，立張淑妃為皇后。張后生興王佋，才數(shù)歲，欲以為嗣。上疑未決，從容謂考功郎中知制誥李揆曰：“成王長(zhǎng)，且有功，朕欲立為太子，卿意何如？”揆再拜賀曰：“此社稷之福，臣不勝大慶。”上喜曰：“朕意決矣?！备?，立成王俶為皇太子。二年春二月壬子，月食，既。先是，百官請(qǐng)加皇后尊號(hào)曰“輔圣”，上以問(wèn)中書舍人李揆，對(duì)曰：“自古皇后無(wú)尊號(hào)，惟韋后有之，豈足為法！”上驚曰：“庸人幾誤我。”會(huì)月食，事遂寢。后與李輔國(guó)相表里，橫于禁中，干豫政事，請(qǐng)托無(wú)窮，上頗不悅，而無(wú)如之何。太子詹事李輔國(guó)，自上在靈武，判元帥行軍司馬事，待直帷幄，宣傳詔命，四方文奏，寶印符契，晨夕軍號(hào)，一以委之。及還京師，專掌禁兵，常居內(nèi)宅。制敕必經(jīng)輔國(guó)押署，然后施行。宰相百司，非時(shí)奏事，皆因輔國(guó)關(guān)白、承旨。常于銀臺(tái)門決天下事事無(wú)大小輔國(guó)口為制敕寫付施行事畢聞奏又置察事數(shù)十人潛令于人間聽察細(xì)事即行推按有所追索諸司無(wú)敢拒者御史臺(tái)、大理寺重囚，或推斷未畢，輔國(guó)追詣銀臺(tái)，一時(shí)縱之。三司、府、縣鞫獄，皆先詣?shì)o國(guó)咨稟，輕重隨意，稱制敕行之，莫敢違者。宦官不敢斥其官，皆謂之“五郎”。（摘編自《通鑒紀(jì)事本末?李輔國(guó)用事》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA.常于銀臺(tái)門決天下/事事無(wú)大小/輔國(guó)口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數(shù)十人潛令于人/間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無(wú)敢拒者/B.常于銀臺(tái)門決天下事/事無(wú)大小/輔國(guó)口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數(shù)十人潛令于人/間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無(wú)敢拒者/C.常于銀臺(tái)門決天下事/事無(wú)大小/輔國(guó)口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數(shù)十人潛令于人/間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無(wú)敢拒者/D.常于銀臺(tái)門決天下事/事無(wú)大小/輔國(guó)口為制敕/寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數(shù)十人/潛令于人間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無(wú)敢拒者/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.朔，農(nóng)歷每月的最后一天，稱為朔日，與朔日相對(duì)應(yīng)的農(nóng)歷每月第一天為晦日。B.社稷，社指土神，稷指谷神，古代君主祭祀社稷，后來(lái)常用“社稷”代表國(guó)家。C.尊號(hào)，古代尊崇帝后或其先王等的稱號(hào)，一般用于外交、禮儀、祭祀等，不需避諱。D.敕，古代帝王的詔書、命令，有敕書、敕命、敕符、敕許、敕封、奉敕、宣敕等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.李輔國(guó)外表上看起來(lái)恭順謹(jǐn)慎、沉默寡言，但內(nèi)心狡猾、陰險(xiǎn)，肅宗為太子時(shí)李輔國(guó)在太子宮中供事，肅宗十分信任他。B.肅宗聽信李輔國(guó)和張良娣的讒言，賜李倓死，消除了自己的心頭之患，此事件也引起廣平王及李泌的恐慌。C.張皇后想立興王李佋為太子，肅宗對(duì)此猶豫不決，征求李揆的意見，李揆贊同肅宗的想法，立成王李恪為太子。D.朝廷中的百官請(qǐng)求給張皇后加“輔圣”的尊號(hào)，肅宗詢問(wèn)李揆后，非常震驚，恰逢出現(xiàn)月食現(xiàn)象，加尊號(hào)之事就停止了。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①泌與主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患。②御史臺(tái)，大理寺重囚，或推斷未畢，輔國(guó)追詣銀臺(tái)，一時(shí)縱之。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括李輔國(guó)能夠勢(shì)傾朝野的原因?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）第一個(gè)“事”作“決”的賓語(yǔ)，第二個(gè)“事”作“無(wú)大小”的主語(yǔ)，兩個(gè)“事”之間要斷開，排除A項(xiàng)；“制敕”為名詞，是一個(gè)詞，作賓語(yǔ)，中間不能斷開，排除BC兩項(xiàng)。故選D。句意：李輔國(guó)經(jīng)常在銀臺(tái)門處理國(guó)家的政事，不管大小事，都由李輔國(guó)口宣制敕，寫好后交給外面去執(zhí)行，等事情完結(jié)后才上奏給肅宗。李輔國(guó)又設(shè)置察事數(shù)十人，暗中讓他們打聽民間的秘密事情，然后再進(jìn)行審訊。如果要追查什么案子，朝廷各部門都不敢加以拒絕。（2）A.解說(shuō)完全錯(cuò)誤。朔，農(nóng)歷每月的第一天，稱為“朔日”，與朔日相對(duì)應(yīng)的農(nóng)歷每月最后一天為“晦日”。故選A。（3）B.“消除了自己的心頭之患”于文無(wú)據(jù)，原文第一段為“倓恨不得為元帥，謀害廣平王”，是李輔國(guó)和張良娣的讒言，沒(méi)有說(shuō)肅宗以建寧王李倓為心頭之患。故選B。（4）①“俟”，等待；“平”，平定、收復(fù)；“去”，離開；“庶”，或許。句意：我與皇上有約定。等待收復(fù)京師以后，我就返回山中過(guò)隱居生活，這樣或許可以免除禍患。②“或”，有的；“推斷”，審訊；“詣”，到；“縱”，放。句意：關(guān)在御史臺(tái)與大理寺內(nèi)的重刑犯人，有的還沒(méi)有審訊完畢，李輔國(guó)就追到銀臺(tái)門，一下子把這些人全部放掉。（5）由“給事太子宮，上委信之”“太子詹事李輔國(guó)，自上在靈武，判元帥行軍司馬事，待直帷幄，宣傳詔命，四方文奏，寶印符契，晨夕軍號(hào)，一以委之”概括出：肅宗信任，委以重任。由“輔國(guó)外恭謹(jǐn)寡言而內(nèi)狡險(xiǎn)，見張良娣有寵，陰附會(huì)之，與相表里”“輔國(guó)依附張淑妃，判元帥府行軍司馬，勢(shì)傾朝野”概括出：勾結(jié)、依附皇上的寵妃，鏟除異己。答案：（1）D（2）A（3）B（4）①我與皇上有約定。等待收復(fù)京師以后，我就返回山中過(guò)隱居生活，這樣或許可以免除禍患。②關(guān)在御史臺(tái)與大理寺內(nèi)的重刑犯人，有的還沒(méi)有審訊完畢，李輔國(guó)就追到銀臺(tái)門，一下子把這些人全部放掉。（5）肅宗信任，委以重任；勾結(jié)、依附皇上的寵妃，鏟除異己。參考譯文：李輔國(guó)本是宦官中的飛龍小兒，粗通文墨，肅宗為太子時(shí)，李輔國(guó)在宮中侍奉，所以深受肅宗的信任。李輔國(guó)外表恭順謹(jǐn)慎，寡言少語(yǔ)，而內(nèi)心卻狡詐陰險(xiǎn)，看見張良娣受到肅宗的寵愛，就暗中依附張良娣，與她內(nèi)外勾結(jié)，建寧王李倓多次在肅宗面前揭發(fā)二人的罪惡，二人就在肅宗面前進(jìn)讒言說(shuō)：“建寧王因?yàn)闆](méi)有被任命為元帥，心中怨恨，想要謀害廣平王李俶?！泵C宗聽后大怒，就下令賜建寧王李倓自殺。因此廣平王李俶與李泌都心懷恐懼。李俶謀劃要除掉李輔國(guó)與張良娣，李泌說(shuō)：“此事不可行，您難道沒(méi)有看見建寧王遭到了殺身之禍嗎？”李俶說(shuō)：“我私下為先生的生命擔(dān)憂?！崩蠲谡f(shuō)：“我與皇上有約定。等待收復(fù)京師以后，我就返回山中過(guò)隱居生活，這樣或許可以免除禍患?！崩顐m說(shuō)：“先生如果離開，我就更加危險(xiǎn)了?！崩蠲谡f(shuō)：“您只管盡兒子的孝心。張良娣是一個(gè)婦人，您如果能夠委曲求全，順從她的心意，她還能有什么作為呢！”二月初一，肅宗任命殿中監(jiān)宦官李輔國(guó)兼任太仆卿。李輔國(guó)依附張淑妃，兼任元帥府行軍司馬，權(quán)勢(shì)壓倒朝野人士。三月初二，移封楚王李為成王，初六，肅宗立張淑妃為皇后。張皇后所生的興王李佋，年紀(jì)才幾歲，張皇后就想把他立為太子。肅宗猶豫不決，就口氣和緩的對(duì)考功郎中知制誥李揆說(shuō)：“成王年紀(jì)大，而且有戰(zhàn)功，我想立他為太子，你看如何？”李揆拜了兩拜祝賀說(shuō)：“這真是國(guó)家的大幸，我不勝歡喜?！泵C宗高興地說(shuō)：“朕絕不再猶豫了?！笔湃眨C宗立成王李為太子。肅宗二年春，二月十五日，出現(xiàn)月全食。此前，百官請(qǐng)求加封張皇后尊號(hào)為“輔圣”，肅宗因此事問(wèn)中書舍人李揆，李揆回答說(shuō)：“自古以來(lái)皇后都無(wú)尊號(hào)，只有中宗時(shí)韋皇后曾經(jīng)有過(guò)尊號(hào)，怎么能夠效法呢？”肅宗吃驚地說(shuō)：“這些庸人幾乎誤了我的大事?！边m逢月食出現(xiàn)，于是此事擱置。后來(lái)張皇后與宦官李輔國(guó)相互勾結(jié)，橫行朝中，干預(yù)政事，無(wú)窮盡的請(qǐng)托，肅宗雖然心中不滿，但也無(wú)可奈何。太子詹事宦官李輔國(guó)，自肅宗在靈武時(shí)，就任元帥府行軍司馬，侍奉在肅宗左右，宣布詔敕誥命，肅宗把四方來(lái)的文書奏疏，軍中的印璽符契以及軍隊(duì)的號(hào)令集訓(xùn)等事，全都委任于他。到收復(fù)京師后，李輔國(guó)又專門掌管禁軍，常常住在宮中的署舍里，肅宗所頒下的制敕，必須經(jīng)過(guò)李輔國(guó)畫押簽署，然后才能施行，宰相以及百官有急事上奏時(shí)，都在通過(guò)李輔國(guó)稟告和受旨。李輔國(guó)經(jīng)常在銀臺(tái)門處理國(guó)家的政事，不管大小事，都由李輔國(guó)口宣制敕，寫好后交給外面去執(zhí)行，等事情完結(jié)后才上奏給肅宗。李輔國(guó)又設(shè)置察事數(shù)十人，暗中讓他們打聽民間的秘密事情，然后再進(jìn)行審訊。如果要追查什么案子，朝廷各部門都不敢加以拒絕。關(guān)在御史臺(tái)與大理寺內(nèi)的重刑犯人，有的還沒(méi)有審訊完畢，李輔國(guó)就追到銀臺(tái)門，一下子把這些人全部放掉。御史臺(tái)、中書省、門下省三司以及府、縣審理案件，都要先報(bào)告李輔國(guó)，聽候他的指示，隨他的意思而判，聲稱是皇上的制敕，命令實(shí)行，沒(méi)有人敢于違抗。宦官不能直呼李輔國(guó)的官名，都稱他五郎。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。戲書李伯時(shí)畫御馬好頭赤①蘇軾山西戰(zhàn)馬饑無(wú)肉，夜嚼長(zhǎng)稽如嚼竹。蹄間三丈是徐行，不信天山有坑谷。豈如廄馬好頭赤，立仗歸來(lái)臥斜日。莫救優(yōu)孟②卜葬地，厚衣薪槱入銅歷③。【注】①李伯時(shí)，名公麟，宋朝著名畫家、詩(shī)人，是蘇軾的好友。此詩(shī)為蘇軾剛結(jié)束貶謫黃州的生活回京擔(dān)任翰林學(xué)士時(shí)所華。好頭赤是馬名。②優(yōu)孟，戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)人，有辯才，長(zhǎng)諷諫。楚莊王要求以大夫之禮安葬愛馬，他卻諷勸楚莊王將愛馬葬在人腹腸之中，“以壟灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光；葬于人之腹腸”（《史記?滑稽列傳》）。③厚衣，用大火燒。槱（yǒu），烤。歷，即鬲，古代食器。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．第一、二句形象寫出戰(zhàn)馬只能以粗糲果腹而瘦骨嶙峋，表現(xiàn)了戰(zhàn)馬的生活條件艱苦。B．第三、四句用夸張修辭手法，生動(dòng)刻畫了戰(zhàn)馬奔馳如飛，踏坎坷如履平地的形象。C．第五、六句將戰(zhàn)馬與御馬對(duì)比，突出御馬好頭赤雄壯威武的姿態(tài)和畫家高超的技藝。D．最后兩句用優(yōu)孟給馬選擇安葬之地的典故，以馬自喻，寄托詩(shī)人對(duì)人生的無(wú)限感慨。（2）請(qǐng)從“戲書”入手，結(jié)合全詩(shī)，分析這首詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。在理解全詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵字詞把握詩(shī)歌的風(fēng)格?！窘獯稹浚?）C.“突出御馬好頭赤雄壯威武的姿態(tài)和畫家高超的技藝”錯(cuò)誤，將戰(zhàn)馬和御馬對(duì)比是為了突出御馬生活條件優(yōu)越，只是去站站儀仗，每天飽食早臥，沒(méi)有奔波勞碌之苦。故選：C。（2）“戲書”的意思是玩笑之作，既然是開玩笑，語(yǔ)言便免不了詼諧幽默，如詩(shī)歌中運(yùn)用優(yōu)孟的典故，說(shuō)御馬縱然有著“立仗歸來(lái)臥斜日”的悠閑生活，然而最終卻免不了葬身人腹的命運(yùn)，充滿調(diào)侃之意，顯得格外風(fēng)趣幽默。雖說(shuō)幽默，但也并非完全的游戲之作，蘇軾在詩(shī)歌中把戰(zhàn)馬與御馬的命運(yùn)進(jìn)行比較，戰(zhàn)馬以粗糲果腹而瘦骨嶙峋，生活條件艱苦，卻自信昂揚(yáng)；御馬“立仗歸來(lái)臥斜日”，待遇優(yōu)厚而生活悠閑自得，可以視作是以馬喻人，寫出在外征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士與朝中碌碌無(wú)為的士人的不同生活狀態(tài)。在此情形下，再以優(yōu)孟的典故來(lái)點(diǎn)出御馬的結(jié)局，不由人深思回味，有所惕然。詩(shī)人雖然寫的是李伯時(shí)畫的御馬，其實(shí)詩(shī)人的思想感情顯然更傾向于不曾在畫中出現(xiàn)的“戰(zhàn)馬”，描寫