讀書報告《孟子的道德修養(yǎng)理論探析》孟子的道德修養(yǎng)理論探析

——讀《孟子譯注》有感

摘要：孟子作為我國儒家學說的代表人物，建立了一套以性善論為基礎(chǔ)、以“內(nèi)求外修”為特征的道德修養(yǎng)理論體系。在我國社會轉(zhuǎn)型期的時代背景下，詮釋孟子道德修養(yǎng)理論的主要內(nèi)容，為中國傳統(tǒng)道德思想的現(xiàn)代創(chuàng)新提供更多的思想源泉與精神動力，對提高個人道德修養(yǎng)和規(guī)范社會道德秩序具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：人性善養(yǎng)氣道德修養(yǎng)

在孟子生活的時代，百家爭鳴。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子的思想非常豐富，孟子主張施行仁政，以民為本，“民事不可緩也”；孟子提出性善論，人皆有“惻隱之心”。同時，孟子言“吾善養(yǎng)浩然之氣”，提出了很多道德修養(yǎng)理論。他提倡做人應(yīng)該舍生取義，重氣節(jié)，人要有信念，有理想，而且要堅定，為人不能貪財好色，迷戀享樂。“生于憂患，死于安樂”。孟子反對拜金主義和享樂主義。他自己一生也在身體力行自己的主張。如果他的政治主張得不到君王的認可，即使自己被授予高官，他也絕不為厚祿所動，寧愿辭官回家，過著布衣素食的簡樸生活。孟子講究氣節(jié)，重義輕財，看重精神層面上的愉悅，不過度追求物質(zhì)享樂，寧愿簡衣陋室，悠然過活，也不肥馬輕裘，奴顏婢膝。這也是孟子壽高達84歲的原因之一。

《孟子》一書為儒家的重要著作，共計14章，1對后世在思想上、文學上均有重大影響。此外，書中還蘊藏著不少養(yǎng)生思想和道德修養(yǎng)理論，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、性善論1本文主要參考楊伯峻：《孟子譯注》中華書局20xx年版。

在中國道德教育史上，孟子是第一個提出“性善論”的思想家。孟子將孔子“性相近”的觀點進一步發(fā)展為“性善論”，成為其道德教育思想的理論前提。孟子認為，“人之初，本性善”，也就是說，人生而具有潛在的“善”的本性?！睹献印じ孀诱戮渖稀吩唬骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！泵献诱J為，正是這四心，形成人們的“仁義禮智”四德的發(fā)端，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”（第200頁）“仁義禮智”即“四端”是人性善的集中體現(xiàn)。同時，孟子又認為，人的道德根源于人性，表現(xiàn)為人的善行，但人與生俱來的善端，能否保持善的本性，在后天的實踐中加以自覺的培育修養(yǎng)，使其得到充分的擴展，從而才能真正體驗人性之魅力，成就“大丈夫”式理想人格，達到至善境界。故而，“人皆可以為堯舜。”

同時，孟子常在書中提到“恒產(chǎn)”與“恒心”?！盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”（《孟子·梁惠王章句上》第13頁）可謂，衣食足，知榮辱。如果讓民眾食不果腹，那道德文明建設(shè)從何談起。所以，孟子主張君主應(yīng)施仁政，不與民爭利，使民以道，以仁治天下。

誠然，孟子的以“性本善”為基礎(chǔ)的道德本原說，雖然在理論上陷入了唯心主義的先驗論，但開創(chuàng)了比較完善的性善論理論體系，成為中國傳統(tǒng)文化中的基本精神，我們要批判地繼承孟子思想的精華。

二、養(yǎng)心性，重理義，存心寡欲

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，夭壽不貳，何身以俟之，所以立命也?！?《孟子·盡心章句上》)（第233頁）孟子認為保持人的本心，培養(yǎng)人的本性，這種安身立命的方法，可使人頤養(yǎng)天年。存心養(yǎng)性之要在于通于理義，故在《孟子·告子章句上》中曰：“心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所然耳，故理義之悅我心，猶當豢之悅我口?！保ǖ?02頁）心之相同之處是什么呢?是理，是義也。所以理義使我高興，如同牛羊豬肉合乎我的口味一樣。在養(yǎng)心性方面，孟子很看重孝，一再以舜為例，推崇孝道。“大孝終身慕父母”。孝乃首善。

明人心通理義，就能不被物欲所蔽，孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟能所貴，趙孟能賤之。詩云：既醉以酒，飽以德。言飽乎仁義也，所以不顧人之文繡也?！保ā睹献印じ孀?/p>

章句上》）（第210頁）意思是說：希望尊貴，這是人們的共同心理。但每人自己都有可尊貴的東西，只是不去想它罷了。別人所給與的尊貴，不是真正值得尊貴的。趙孟所給與的尊貴，趙孟同樣可以使它下賤。《詩經(jīng)》說：“酒已經(jīng)醉也，德已經(jīng)飽了?！边@是人的仁義之德很富足，也就不羨慕別人的肥肉細米了；到處皆知的好名聲在我身上，也就不羨慕別人的繡花衣裳了。應(yīng)該說，孟子這種存心養(yǎng)性，重理義而養(yǎng)神志，與人的健康長壽有利。

三、養(yǎng)浩然之氣

孟子關(guān)于“善養(yǎng)浩然之氣”的論述見于《孟子·公孫丑章句上》（第46頁）。孟子在齊為卿相，高足公孫丑問他是否因此而動心，孟子答道：“我四十不動心?！苯又?，師生二人逐個評論北宮黝、孟施舍、曾子和告子之勇及其不動心之道。談到自己之所長，孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑又問“敢問何謂浩然之氣?”孟子答道：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也?！泵献铀f的氣，是指表現(xiàn)于實際行動中的精神力量。孟子強調(diào)這種精神力量的獲得，一方面是靠理性認識掌握了道與義形成的；另一方面，還要靠持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉，即所謂“以直養(yǎng)而無害”，持續(xù)地以直道、正義來培養(yǎng)。同時，孟子也認為，養(yǎng)氣以達到不動心，是一個長期、艱苦的道德踐履過程。人們以仁義道德為指導，積極地、循序漸進地、順其自然地、一步一個腳印地進行道德的踐履，久而久之，當人們自反其身感覺到“仰不愧于天，俯不作于人”時，內(nèi)心之中就會自然而然地產(chǎn)生出一種理直氣壯的正義感，從而表現(xiàn)出無所畏懼，一往無前的大無畏氣概。

從養(yǎng)生上說，有了“養(yǎng)浩然之氣”，人就有了凜然正氣，就立得正、站得直，錚錚鐵骨，活得瀟灑灑脫，自然會長壽。與此相適應(yīng)，孟子在倫理養(yǎng)生又提出“舍生取義”的觀點，有舍才有得，這種超脫，相反會成為人抵抗厄運、抵抗戕害、保證生命質(zhì)量的精神動力。他提出重氣節(jié)的主張，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。

從境界上說，有了這種“浩然之氣”，人就達到了“至誠”的境界?！爸琳\”是“天道”與“人道”的合一，而這是“明善”“誠身”的結(jié)果，“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！?《孟子·離

婁章句上》)所謂“明善”“誠身”的過程也就是“養(yǎng)浩然之氣”或曰“思誠”的過程。通過“誠身”，人把抽象的道義、潛在的善性轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體身上的真實的存在。誠者，真實無妄之謂也。但“至誠”是后天艱苦修養(yǎng)的結(jié)果，而不是先天的本原狀態(tài)。

四、大丈夫的人格

孟子很喜歡講“大丈夫”，這里所說的大丈夫，不同于階層的“士大夫”，它是指很有作為，且具有高尚人格的人。孟子將“大丈夫”與幾種人比較后，得出的結(jié)論是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志，與民由之，不得志，獨行其道?！保ā睹献印る墓戮湎隆罚ǖ?05頁）真正的大丈夫，孟子認為有這樣幾個突出特點：

一是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道”。這“廣居”即是“仁”，這“正位”即是“禮”，這“大道”即是“義”，“仁”、“禮”、“義”是大丈夫立身行事的基本原則。這就與朝秦暮楚、巧舌如簧、玩弄權(quán)術(shù)、唯利是圖、沒有操守的人從根本上區(qū)別開來了。

二是“得志，與民由之，不得志，獨行其道”。這是說大丈夫在得志時，偕同人民循著大道前進；不得志，也獨自堅持自己的原則，不向權(quán)勢妥協(xié)，亦就是說“貧則獨善其身，達則兼濟天下”。

三是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這是說大丈夫在任何情況下都能保持自己