永州市2025年高考第二次模擬考試語(yǔ)文本試卷共12頁(yè)。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。強(qiáng)制闡釋的一個(gè)普遍表現(xiàn)是：偷換對(duì)象，變幻話語(yǔ)；借文本之名，闡本己之意；且將此意強(qiáng)加于文本，宣稱文本即為此意。如此闡釋，違反闡釋邏輯規(guī)則和闡釋倫理，其合法性當(dāng)受質(zhì)疑。筆者的態(tài)度是，闡釋是有對(duì)象的，對(duì)象是確定的，背離確定對(duì)象，闡釋的合法性立即消解。此即闡釋之為闡釋的邏輯前提。此前提非主觀任意規(guī)定，而為闡釋的本質(zhì)和機(jī)理所決定。何謂闡釋?在漢語(yǔ)言境遇下，所謂闡釋、詮釋、解釋，均為漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則定義的偏正詞組。偏者在“闡”“詮”“解”，正者乃為“釋”。詞組中心為釋，釋什么?釋對(duì)象，或曰對(duì)象之釋。“闡”“詮”“解”輔以說(shuō)明，釋者以什么方式或方法去釋。筆者曾論述，“闡”“詮”“解”，在文字構(gòu)成及意會(huì)上，深刻表達(dá)了三者之間不同的目的論與方法論追索，表達(dá)了它們之間差別甚大的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。此為中國(guó)傳統(tǒng)闡釋學(xué)思想和實(shí)踐反復(fù)證明。但無(wú)論怎樣區(qū)別，其三者目標(biāo)皆集中于釋，以釋為中心，開(kāi)展動(dòng)作，達(dá)及目的，實(shí)踐“闡”“詮”“解”之過(guò)程。釋為何義?《說(shuō)文》采【高三語(yǔ)文試題第1頁(yè)(共12頁(yè))】部：“釋，解也。從采，取其分別物?！庇纱?，釋與解互訓(xùn)，釋為解，解為釋，且共“取其分別物”以釋以解。何為物?物者，對(duì)象也，乃此釋之物。此釋釋此物，為此物之釋，離開(kāi)或背棄此物，則無(wú)此釋。解為何義?《說(shuō)文》角部：“解，判也。從刀判牛角?！逼淞x亦清晰，解，乃持刀分牛角，實(shí)在的對(duì)象之分，無(wú)牛不可言解，庖丁解牛是也。準(zhǔn)此可判定，釋，乃對(duì)象之釋，無(wú)論是解，是詮，是闡，必落腳于對(duì)象，“以對(duì)象之義、對(duì)象之理、對(duì)象之質(zhì)為對(duì)象，而闡，而詮，而解”。離開(kāi)確定的對(duì)象，闡、詮、解皆失根據(jù)。有此基礎(chǔ)，我們可以論證闡釋對(duì)象的確定性意義。所謂闡釋對(duì)象，本當(dāng)兩重蘊(yùn)含：其一，對(duì)象或?qū)ο蠡囊话阋饬x。對(duì)象是面對(duì)之象，是獨(dú)立于闡釋者之外的他物。唯有進(jìn)入闡釋者視野，闡釋有了對(duì)象，闡釋才有展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的可能。闡釋是對(duì)象的闡釋。其二，在合法性意義上，闡釋者與對(duì)象的關(guān)系是雙向的，互有義務(wù)與責(zé)任。對(duì)闡釋者而言，闡釋的對(duì)象是開(kāi)放的，應(yīng)當(dāng)允許闡釋者任意闡釋；于對(duì)象而言，闡釋主體是有責(zé)任的，其責(zé)任就是，以此對(duì)象為標(biāo)的，闡釋其他有的意義，當(dāng)然是闡釋者自主感受和理解的他有的意義。離開(kāi)確定對(duì)象，“王顧左右而言他”，無(wú)的而放關(guān)，就背離闡釋者的責(zé)任。用伽達(dá)默爾的話說(shuō)，就是“所有正確的解釋都必須避免隨心所欲的偶發(fā)奇想和難以覺(jué)察的思想習(xí)慣的局限性，并且凝目直接注意‘事情本身’”。強(qiáng)制闡釋的偏誤與此關(guān)聯(lián)甚大。所謂“背離文本話語(yǔ)”，就是指闡釋離開(kāi)確定對(duì)象，言說(shuō)與對(duì)象無(wú)關(guān)的話語(yǔ)。此類闡釋，任意轉(zhuǎn)換對(duì)象，甚至消解對(duì)象，其言說(shuō)均可照錄而無(wú)任何障礙。在闡釋學(xué)意義上，此類無(wú)確定對(duì)象之釋，已非釋之本義，不可稱釋。闡釋對(duì)象亦可分為兩類：一是，獨(dú)立于闡釋主體之外的自在之物，或?yàn)榕c主體意識(shí)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的自然現(xiàn)象；或?yàn)榕c人的主體意識(shí)密切相關(guān)的精神現(xiàn)象，可稱之為外在對(duì)象。二是，闡釋主體自我，其心理，其意識(shí)，其反思，包括情感和意志，可稱為內(nèi)在對(duì)象。兩種對(duì)象本質(zhì)上完全不同，但對(duì)闡釋而言，皆為闡釋的對(duì)象。闡釋對(duì)象的存在，是客觀的、自然的，是闡釋借以生存并展開(kāi)的可能基礎(chǔ)與條件。無(wú)論何種方式的闡釋，皆為確定對(duì)象之闡釋。強(qiáng)調(diào)闡釋的約束與規(guī)范，最基本的一點(diǎn)，是闡釋對(duì)象的確定。無(wú)確定對(duì)象，無(wú)闡釋可言。就文本的闡釋說(shuō)，文本進(jìn)入闡釋，闡釋得以展開(kāi)，闡釋是對(duì)此文本的闡釋，而非對(duì)他文本的闡釋。離開(kāi)對(duì)象文本，對(duì)此文本【高三語(yǔ)文試題第2頁(yè)(共12頁(yè))】的闡釋非法。強(qiáng)制闡釋的經(jīng)常性偏差與失誤在于，背離確定對(duì)象，言說(shuō)與對(duì)象無(wú)關(guān)的話語(yǔ)，由此及彼，幾無(wú)關(guān)聯(lián)，不過(guò)是借對(duì)象上手，顧左右而言他，完全失去對(duì)此對(duì)象闡釋的價(jià)值與意義。譬如，海德格爾對(duì)梵高名作《一雙鞋子》的闡釋。海德格爾的闡釋極具感染力，深刻而煽情。但是，他的闡釋脫離了對(duì)象，其闡釋的不是鞋子，而是自我，是自我的意念與思想。如此闡釋，完全無(wú)需梵高的鞋子，其他任意器具，皆可鋪陳渲染類似話語(yǔ)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，有史料證明，梵高曾經(jīng)有七幅，甚至更多各類鞋子的畫(huà)作，2015年翻譯出版的《梵高傳》中，就收有梵高1887年的《一雙鞋子》。這雙鞋子表達(dá)了什么，觀者可以悟出什么，不在這里討論。我們的疑問(wèn)是，可否將海德格爾關(guān)于那一雙鞋子的煽情闡釋，遷移至其他鞋子，作同樣的闡釋?如果可以，對(duì)梵高的其他作品，譬如靜物、女人、自畫(huà)像，是不是也可以作同樣的闡釋?很顯然，我們完全可以代他做到，任何有西方文藝?yán)碚撚?xùn)練者皆可做到。借任意對(duì)象，煽情地闡釋當(dāng)代西方各種各樣的理論，這是后現(xiàn)代闡釋方式的一般狡計(jì)，是當(dāng)代“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”最常見(jiàn)的手法。因?yàn)楹５赂駹柌皇顷U釋鞋子，而是借鞋子闡釋自我，闡釋他存在主義的哲學(xué)，闡釋他獨(dú)有的深?yuàn)W思想，且生成廣泛影響。所以我們同意，他對(duì)自我思想的闡釋是合法的。但是，他將對(duì)本己思想的闡釋強(qiáng)加于梵高的鞋子，并不是對(duì)鞋子本身的闡釋，對(duì)梵高和梵高的作品而言，海德格爾的闡釋非法。如此，我們可以說(shuō)，海德格爾闡釋的鞋子不是梵高的鞋子，而是海德格爾自己思想的“鞋子”。妻妻(摘編自張江《再論強(qiáng)制闡釋》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.闡釋、詮釋、解釋，雖然三者之間存在差別，但都是把文本作為研究的對(duì)象而展開(kāi)的一種文學(xué)活動(dòng)。B.闡釋對(duì)象一旦確定，應(yīng)該允許闡釋者以對(duì)象為標(biāo)的，根據(jù)自主感受和個(gè)人的需要，任意闡釋。C.“背離文本話語(yǔ)”，指闡釋者以文本為幌子，轉(zhuǎn)移闡釋對(duì)象，言說(shuō)與闡釋對(duì)象毫不相干的話語(yǔ)。D.闡釋對(duì)象分為外在對(duì)象與內(nèi)在對(duì)象兩類，它們都是自然的客觀存在的闡釋的對(duì)象。高三語(yǔ)文試題第3頁(yè)(共12頁(yè))】

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“強(qiáng)制闡釋”有可能是筆者提出的一個(gè)概念，針對(duì)的是西方文學(xué)評(píng)論中…種脫離文本對(duì)象而進(jìn)行闡釋的現(xiàn)象提出來(lái)的。B.文中對(duì)一些概念進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)，從源頭上厘清了“闡釋”具有的本質(zhì)特征，為立論奠定了說(shuō)理的基礎(chǔ)。C.闡釋對(duì)象與闡釋者之間具有義務(wù)與責(zé)任。闡釋對(duì)象提供闡釋基礎(chǔ)與條件，闡釋者挖掘出闡釋對(duì)象的附加意義。D.海德格爾的闡釋方式是典型的“強(qiáng)制闡釋”的例子，筆者認(rèn)為這種方式是不可取的，提醒評(píng)論者警惕其泛濫。3.下列選項(xiàng)屬于材料中提出的“強(qiáng)制闡釋”的一項(xiàng)是(3分)A.《荷塘月色》作者“心里頗不寧?kù)o”的原因之一來(lái)自于家庭生活的困擾。B.對(duì)李商隱的《錦瑟》這首詩(shī)，蘇軾認(rèn)為它歌詠的對(duì)象就是“錦瑟”。C.對(duì)《愚公移山》的閱讀，有人提出“愚公何必移山呢?把房子移到山外”。D.韋應(yīng)物“獨(dú)憐幽草澗邊生”一詩(shī)，描繪了一幅無(wú)人的圖畫(huà)，抒發(fā)了隱逸心態(tài)。4.相對(duì)于“強(qiáng)制闡釋”這個(gè)概念，另有一個(gè)概念叫做“本體闡釋”。請(qǐng)你根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)“本體闡釋”的內(nèi)涵作出概括。(4分)5.習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“文藝批評(píng)是提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！闭?qǐng)你審視材料中海德格爾對(duì)《一雙鞋子》的闡釋，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)今的“文學(xué)闡釋”有哪些警示。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。材料一：窗外，一本芭蕉劉新昌入夏，雨水便多了起來(lái)。一日上午，在朋友家門前的大石榴樹(shù)下烹茶煮酒，談天說(shuō)地，好不快活。歡快的語(yǔ)言你來(lái)我往，就如頭頂盛開(kāi)的石榴花，噼里啪啦，忽然這個(gè)枝頭炸開(kāi)一朵，【高三語(yǔ)文試題第4頁(yè)(共12頁(yè))】那個(gè)枝頭炸開(kāi)一朵，綻放的全是紅艷艷、香噴噴的開(kāi)心往事。真是天好、景好、人好、心情好?？蓻](méi)想到，中午時(shí)分，忽然下起了雨，稀里嘩啦，動(dòng)靜還不小，我們倆只得撤到屋內(nèi)。朋友住的房子是座老宅子，白墻灰瓦木軒窗，亭臺(tái)軒榭長(zhǎng)回廊，頗有蘇州園林的味道。庭院中，梔子含苞待放，修竹疏影橫斜，薔薇爭(zhēng)芳吐艷，墻角一叢芭蕉，滿枝滿樹(shù)，透著瑩瑩碧綠，過(guò)雨生涼。我和朋友來(lái)到書(shū)房，正好芭蕉葉從軒窗外斜逸進(jìn)來(lái)，我看見(jiàn)窗外雨打蕉葉，搖曳婆娑，滴答有聲。忽然覺(jué)得，它就像一個(gè)猶抱琵琶半遮面的古代女子，探著頭，靜靜地打量著這個(gè)世界，靜靜地面對(duì)著世間的風(fēng)雨，不悲戚，不念叨。它是那么寂靜含蓄，那么靜氣安然，靜靜地生，靜靜地活，靜靜地在俗世的煙火里，固守著那份綠意盎然。如此堅(jiān)韌豁達(dá)地度過(guò)一生，是何等不易。莫名想起《聊齋志異》里那個(gè)叫翩翩的仙女，是她用芭蕉葉縫制成錦衣給淪為乞丐的羅子浮穿，是她用溫暖的愛(ài)將浪蕩公子感化?？闪_公子最后還是要走，她心痛，她落淚，但她還是用樹(shù)葉剪了匹驢子送他回家，這樣安然純善的女子，在仙界也沒(méi)有幾個(gè)吧。朋友見(jiàn)我發(fā)呆，笑著問(wèn)：“想什么呢?”我尷尬地笑笑，把思緒收了回來(lái)，抬頭看見(jiàn)墻上掛著一幅老樹(shù)的畫(huà)作。畫(huà)里，一個(gè)少女面對(duì)著窗外的芭蕉，手撫云鬢，倚靠在藤椅上，不悲不喜。老樹(shù)的題詩(shī)頗有韻味：“無(wú)事才好自處，有情怎能寂寥。案頭幾枝新竹，窗外一本芭蕉。”“為何是一本芭蕉?不應(yīng)是一叢或一棵嗎?”我問(wèn)朋友。“讀過(guò)李益的《逢歸信偶寄》嗎?‘無(wú)事將心寄柳條，等閑書(shū)字滿芭蕉?！艜r(shí)候缺紙，芭蕉葉可以當(dāng)宣紙寫(xiě)字，一葉寫(xiě)滿了再寫(xiě)一葉，摞在一起不就是一本嗎?因此古代芭蕉不叫一棵、一樹(shù)，叫一本。“相傳，懷素自幼喜歡書(shū)法，且聰穎好學(xué)，因?yàn)橘I不起紙，他便在寺院附近種了一萬(wàn)棵芭蕉。芭蕉長(zhǎng)大后，他摘下芭蕉葉，鋪在桌上臨摹揮毫。由于他寫(xiě)得又多又快，老芭蕉葉被剝光了，小葉又不舍得摘，于是干脆帶筆墨站在芭蕉樹(shù)前，對(duì)著鮮葉書(shū)寫(xiě)。他的努力和堅(jiān)持，最終成就了他的偉大?！钡改阈闹袚碛心谴巴獾囊槐景沤?。(摘編自《北京青年報(bào)》2018年5月15日)【高三語(yǔ)文試題第5頁(yè)(共12頁(yè))】材料二：窗外，一本芭蕉芭蕉給我的印象一直是江南的、宋詞的、文藝的。北方鄉(xiāng)村，玉米是最高的、葉子最寬大的草本植物，卻不知道芭蕉也是草木芭蕉的葉子知一面席子，每一面都舒展得比人高，我一件曳地長(zhǎng)裙也用不完，真樣的一株草多么震撼。它的葉子如碧綠的水袖，如風(fēng)中的舞者，往書(shū)生前前一鋪，往仕女樓閣一伸，雨來(lái)蓬蓬風(fēng)來(lái)瀟瀟。蔣坦在芭蕉葉上題句：“是誰(shuí)多事種芭蕉?早也蕭蕭！晚也蕭蕭！”其妻伏芙見(jiàn)了，提筆于葉上續(xù)書(shū)：“是君心緒太無(wú)聊，種了芭蕉，又怨芭蕉?！卑沤兑嗽?shī)、宜畫(huà)、宜窗。“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭，陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情。傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)?！?李清照)鄭板橋《詠芭燕》：“芭蕉葉葉為多情，一葉才舒一葉生。自是相思抽不盡，卻救風(fēng)雨怨秋聲”。齊白石畫(huà)芭蕉，題詩(shī)芭蕉畫(huà)：留得窗前破葉，風(fēng)光已是殘秋，一年無(wú)厭夜雨，白了多少人頭。這頗得金農(nóng)題畫(huà)詩(shī)之妙：綠得僧窗夢(mèng)不成，芭蕉偏向短墻生。秋來(lái)葉上無(wú)情雨，白了人頭是秋生。蕉窗聽(tīng)雨、蕉窗綠煙，芭蕉與中國(guó)門窗是絕配。扇形窗、月亮門、冰裂紋，搭配芭蕉的綠袖子，紅窗欞，綠蕉葉，線性的窗格、面型的蕉葉，色彩與造型的對(duì)比美，攝人心神。芭蕉，是江南園林的神韻和底色，是芭蕉的綠，根植于江南才子的詩(shī)思，才催生了宋詞。書(shū)寫(xiě)“雨打芭蕉”的詩(shī)文，可謂車載斗量，沈周的《聽(tīng)蕉記》，最為有名?！胺蚪墩撸~大而虛，承雨有聲，雨之疾徐、疏密，響應(yīng)不忒。然蕉何嘗有聲，聲假雨也。雨不集，則蕉亦默默景植；蕉不虛，雨亦不能使之為聲。蕉雨固相能也，蕉靜也，雨動(dòng)也，動(dòng)靜戛摩而成聲，聲與耳又相能想入也。迨若匝匝插插，剝剝滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧諷堂，如漁鳴榔，如珠傾，如馬驤，得而象之，又屬聽(tīng)者之妙也。長(zhǎng)洲胡日之種蕉于庭，以伺雨，號(hào)“聽(tīng)蕉”，于是乎有所得于動(dòng)靜之機(jī)者歟?”這篇精短文字由聽(tīng)覺(jué)旋轉(zhuǎn)視覺(jué)，先聽(tīng)然后思，以物模情，形象細(xì)膩；虛實(shí)相映、意蘊(yùn)獨(dú)特、顯然，如此的雨打芭蕉，因了音樂(lè)性，已升華成哲學(xué)般抽象、建筑【高三語(yǔ)文試題第6頁(yè)(共12頁(yè))】

般凝固的音樂(lè)了。芭蕉風(fēng)韻，來(lái)自于獨(dú)特的江南文化意象——“雨打芭蕉”；那清涼而叩打蕉葉的聲音，天籟般的聲音，融合才子佳人的浪漫情致，韻味悠長(zhǎng)，不知究竟有多久時(shí)間了，一直滴滴答答，在敲打中國(guó)，更在敲擊華夏文化人的神經(jīng)。在赤日炎炎似火燒的夏日，一株芭蕉會(huì)讓你生如浸井水的感覺(jué)，抑或給你身入綠林野山之感。芭蕉清、涼、雅，芭蕉可以是一本，也可以是一卷——蕉葉本來(lái)就是書(shū)頁(yè)般厚薄的。夏日的涼風(fēng)，蕉林的蔭涼，古詩(shī)詞的意境，不同樣可從片片蕉葉般的書(shū)卷中來(lái)嗎?(改編自《叢樺的百草園》6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩則材料的標(biāo)題相同，預(yù)示了寫(xiě)作者的寫(xiě)作目的相同，選擇的寫(xiě)作對(duì)象一致。B.兩則材料都將“芭蕉”作為抒發(fā)情感的對(duì)象，文本的線索構(gòu)成具有趨同性。C.兩則材料抒發(fā)感情的側(cè)重點(diǎn)不相同：材料一側(cè)重人生態(tài)度，材料二側(cè)重文化意蘊(yùn)。D.兩則材料的文本結(jié)構(gòu)具有總分總的特點(diǎn)，材料一以順承方式呈現(xiàn)，材料二以并列方式呈現(xiàn)。7.關(guān)于材料二中“雨打芭蕉”的相關(guān)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.沈周的《聽(tīng)蕉記》，敘寫(xiě)作者聽(tīng)到雨打芭蕉時(shí)的精致細(xì)膩的感官品味，形象生動(dòng)，虛實(shí)相映，意蘊(yùn)獨(dú)特。B.沈周的《聽(tīng)蕉記》，最引人注目的地方，不只是以文字而造就的種種音樂(lè)效果，還在于那超越表層描述的哲學(xué)思考。C.長(zhǎng)洲人胡日之將芭蕉種在庭院等著下雨，以“聽(tīng)蕉”作為自己的別號(hào)，就是受到沈周關(guān)于雨打芭蕉描寫(xiě)的影響。D.“雨打芭蕉”作為一種富于韻味的自然情景，經(jīng)過(guò)文人雅士的渲染，成為傳統(tǒng)文化中具有音樂(lè)美的典型篇章。8.自古及今，人們不斷豐富“芭蕉”具有的內(nèi)蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，用短語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。(4分)9.請(qǐng)根據(jù)散文抒情的基本知識(shí)，結(jié)合兩則材料談?wù)勛髡哌\(yùn)用了哪些方法表達(dá)對(duì)“芭蕉”具有的感情。(6分)【高三語(yǔ)文試題第7頁(yè)(共12頁(yè))】二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)材料一：吳起者，衛(wèi)人也，好用兵。嘗學(xué)于曾子，事魯君。齊人攻魯，魯欲將吳起，關(guān)起取齊女為孌，而魯疑之。吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將。將而攻齊，大破之。魯人或惡吳起曰：“起之為人，猜忍人也。其少時(shí)，家累千金，游仕不遂，遂破其家，鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十余人，而東出衛(wèi)郭門。與其母訣，嚙臂而盟曰：“起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)?！彼焓略?。居頃之，其母死，起終不歸。曾子薄之，而與起絕。起乃之魯學(xué)兵法以事魯君魯君疑之起殺妻以求將。夫魯小國(guó)，而有戰(zhàn)勝之名，則諸侯圖魯矣。且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也，而君用起，則是棄衛(wèi)。魯君疑之，謝吳起。吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。文侯問(wèn)李克曰：“吳起何如人哉?”李克曰：“起貪而好色，然用兵司馬穰苴不能過(guò)也。”于是魏文侯以為將，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為?”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之?！蔽暮钜詤瞧鹕朴帽?，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。(節(jié)選自《史記·孫子吳起列傳》)材料二：吳子曰：“昔之圖國(guó)家者，必先教百姓而親萬(wàn)民。有四不和：不和于國(guó)，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時(shí)，吉乃后舉。民知君之愛(ài)其命，惜其死，若此之至，而與之難，則士以進(jìn)死為榮，退生為辱矣?！?節(jié)選自《吳子兵法·圖國(guó)》)【高三語(yǔ)文試題第8頁(yè)(共12頁(yè))】10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)起[A]乃之魯B學(xué)兵法C以事魯君D魯君疑之E起殺妻[F]以求將。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.就，成全，與《勸學(xué)》“金就礪則利”的“就”意思不同。B.薄，輕視，與《出師表》“不宜妄自菲薄”的“薄”意思相同。C.“學(xué)兵法以事魯君”與《歸去來(lái)兮辭》“木欣欣以向榮”的“以”用法相同。D.謝，推辭，與《孔雀東南飛》“阿母謝媒人”的“謝”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.吳起善于用兵，娶的妻子是齊國(guó)人。齊國(guó)攻打魯國(guó)的時(shí)候，魯國(guó)國(guó)君想任用吳起為將軍又懷疑他。于是吳起殺妻以表明忠心。B.吳起做主將的時(shí)候，吃穿住行都和士兵一樣同甘共苦，廉潔不貪，待人公平，關(guān)心士卒，深得將士們得喜愛(ài)。C.吳起認(rèn)為，一個(gè)君主想要治理好國(guó)家，應(yīng)該教育百姓親近百姓。如果國(guó)家之間關(guān)系不好，軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系不好，都適宜打仗。D.吳起認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家準(zhǔn)備打仗，就要謀劃正確，取得祖先的庇護(hù)，選擇吉日。同時(shí)，要做到讓百姓愿意為國(guó)捐軀，就要愛(ài)護(hù)百姓。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也，而君用起，則是棄衛(wèi)。(4分)(2)是以有道之主，將用其民，先和而造大事。(4分)14.吳起在歷史上的評(píng)價(jià)存在很大爭(zhēng)議，既有正面評(píng)價(jià)也有負(fù)面評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。秋懷示黃預(yù)(宋)陳師道窗鳴風(fēng)歷耳，道壞草侵衣。月到千家靜，林昏一鳥(niǎo)歸。冥冥塵外趣，稍稍眼中稀。送老【注】須公等，秋棋未解圍?！咀ⅰ克屠?，指養(yǎng)老?！靖呷Z(yǔ)文試題第9頁(yè)(共12頁(yè))】15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.詩(shī)歌開(kāi)頭兩句，通過(guò)描寫(xiě)秋風(fēng)秋草秋徑，渲染出“卻道天涼好個(gè)秋”的氛圍。B.詩(shī)歌描寫(xiě)秋景，視野開(kāi)闊，景物轉(zhuǎn)換隨時(shí)空變化，具有“寫(xiě)意畫(huà)”的趣味。C.詩(shī)人與黃預(yù)是志趣相投的友人，希望友人能夠等待自己和自己一起養(yǎng)老。D.詩(shī)人寫(xiě)景，抽象出秋景的整體畫(huà)面并表明自己對(duì)“塵外”的態(tài)度。16.詩(shī)歌通過(guò)對(duì)秋天自然景物的描寫(xiě)，表達(dá)“秋懷”之意。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人的“情懷”。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古人議論喜用對(duì)比。比如荀子的《勸學(xué)》中將螃蟹的“”與蚯蚓的“”相對(duì)照，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功的道理。(2)“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)文中：和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“，”。(3)中國(guó)人將“龍”視為文明象征、精神圖騰。請(qǐng)寫(xiě)出含有“龍”的古詩(shī)詞：“,?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。從太空俯瞰地球，那A的蔚藍(lán)是海洋的顏色。海洋覆蓋了地球71%的面積，孕育了地球的生命，滋養(yǎng)了萬(wàn)物的生長(zhǎng)，也塑造了人類的文明。海洋的慷慨依賴于其平衡穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，海洋生態(tài)系統(tǒng)也遭受到了B的傷害。圍海造陸、海景開(kāi)發(fā)使海洋自然岸線被大量占用、損壞，沿海生態(tài)系統(tǒng)日漸破碎；塑料垃圾、污染廢水順著河水流入海洋，海洋水質(zhì)不斷惡化；過(guò)度捕撈導(dǎo)致海洋生物數(shù)量銳減，海洋生物【高三語(yǔ)文試題第10頁(yè)(共12頁(yè))】700頁(yè)(…多樣性喪失程度加劇……海洋生態(tài)系統(tǒng)為人類生存和發(fā)展提供了源源不斷的資源和條件，(甲)。近年來(lái)，①我國(guó)科學(xué)開(kāi)展海洋生態(tài)保護(hù)與修復(fù)，②嚴(yán)守并劃定海洋生態(tài)保護(hù)紅線，③完善海洋保護(hù)地，④讓海洋修養(yǎng)生息，⑤免受人為干擾。如今，絕大多數(shù)的紅樹(shù)林、珊瑚礁、海草床等典型海洋生態(tài)系統(tǒng)都已經(jīng)納入保護(hù)范圍。通過(guò)重點(diǎn)海域休漁、增殖放流等手段和