預(yù)測(cè)03論述類(lèi)文本閱讀（一）

（名校試題）（解析版）

上海專用，2024屆高考語(yǔ)文精編預(yù)測(cè)系列

一、論述類(lèi)文本閱讀10篇

（2023?上海閔行?統(tǒng)考二模）閱謨下文，完成下面小題。

誰(shuí)害怕人工智能？

馮象

①人工智能帶來(lái)了一些非常嚴(yán)峻且不可避免的挑戰(zhàn)。首要挑戰(zhàn)就是導(dǎo)致隱私從人類(lèi)的日常生活中消失。

那么，我們是否有必要保護(hù)這種正在消失的權(quán)利？臉書(shū)創(chuàng)始人馬克?扎克伯格說(shuō)，我的客戶很樂(lè)意把隱私

交紿我們，因?yàn)槲覀兊姆?wù)能給他們帶來(lái)不可抗拒的便利。這就是人工智能令人害怕之處，它過(guò)于便利，

以致我們無(wú)法拒絕。

②網(wǎng)絡(luò)企業(yè)平臺(tái)采用免費(fèi)或廉價(jià)的付費(fèi)模式，以換取便利和所謂的美好、理想化的社會(huì)環(huán)境。從本質(zhì)

上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的基礎(chǔ)是對(duì)價(jià)交易，法律語(yǔ)言表述為交易雙方需要付出對(duì)價(jià)，膨成契約。從消費(fèi)

者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的那一刻起，就已絳攝交了個(gè)人信息，這是必循提受的硬規(guī)則，從而荻得相應(yīng)的服務(wù)"這些信

息被企業(yè)獲取，用于建立數(shù)據(jù)庫(kù)，再轉(zhuǎn)賣(mài)給第三方，或用于開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品等其他用途。

③數(shù)據(jù)所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值令業(yè)界非常希望將其財(cái)產(chǎn)化。可是，若將數(shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)化，那數(shù)據(jù)的原始主人是

誰(shuí)？難道不是我們每一個(gè)人嗎？難道數(shù)據(jù)不是我們的財(cái)產(chǎn)嗎？若是這樣思考，臉書(shū)就無(wú)法運(yùn)營(yíng)了，因?yàn)樗?/p>

需要與幾億人簽訂合同。因此，數(shù)據(jù)的財(cái)產(chǎn)化是個(gè)法律問(wèn)題，目前無(wú)脾。雖然不久的將來(lái)或會(huì)進(jìn)行立法，

但即使沒(méi)有立法，數(shù)據(jù)事實(shí)上也已經(jīng)是財(cái)產(chǎn)了，因?yàn)樗俏覀兠刻爝M(jìn)行的無(wú)數(shù)次交易的標(biāo)的物，只不過(guò)目

前對(duì)數(shù)據(jù)的保護(hù)缺少明文規(guī)定而已。

④當(dāng)然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)者，印政府。在擁有發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之后，任何國(guó)家的

政疥必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取。雖然從傳統(tǒng)的隱私角度來(lái)說(shuō)，這或許令人不安，但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及政府管

理的角度來(lái)說(shuō)，卻可以解決諸多問(wèn)題。例如，許多傳統(tǒng)上難辦的案件到了數(shù)據(jù)時(shí)代非常容易。

⑤同時(shí)，人工智能使我們忽視原本異常繁瑣的程序、調(diào)查，不得不接受一些硬規(guī)則，這對(duì)于法制建設(shè)

的漏響非常巨大。關(guān)于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個(gè)有趣的現(xiàn)象來(lái)解釋。中國(guó)的馬路中間通常都設(shè)有

一排鐵欄，用于分隔兩個(gè)車(chē)道，它強(qiáng)迫車(chē)摘必須在它自己的那條車(chē)道里行駛，不得越界。這也可以說(shuō)明軟

規(guī)則的失效，即傳統(tǒng)法律規(guī)定和政策的執(zhí)行率較低。雖然政府可以選擇其他整治交通的措施，但都不如硬

規(guī)則方便、廉價(jià)。

⑥商家的硬規(guī)則是通過(guò)智能終端添加到我們身上的，智能手機(jī)就是最佳的例子。手機(jī)硬規(guī).則通過(guò)用戶

點(diǎn)擊“同意”按鍵進(jìn)入系統(tǒng)，之后會(huì)顯示一份字體較小、內(nèi)容復(fù)雜的授權(quán)合同，幾乎一面倒地將權(quán)力給予了

運(yùn)行商，雖然用戶不同意，也可以點(diǎn)取消鍵。這就是一種單方面為用戶制定規(guī)則、被迫接受的格式合同。

這令人感到無(wú)比害怕和憂慮，因?yàn)橐?guī)則的制定權(quán)落入企業(yè)手中，這將導(dǎo)致資本力量過(guò)于強(qiáng)大。

⑦由于政府部門(mén)同樣使用智能終端，所以商家制定的規(guī)則同樣適用于政府部門(mén)O從政府的角度來(lái)說(shuō)，

為了避免商家成為其領(lǐng)導(dǎo)者，政府只能比過(guò)去更大幅度地介入商業(yè)活動(dòng)，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，理想的市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)是政府只負(fù)責(zé)一部分的監(jiān)管、注冊(cè)和維穩(wěn)等傳統(tǒng)要求，但智能技術(shù)導(dǎo)致政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)的介入空前加

大，在一定程度上促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不得不回歸新的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

⑧硬規(guī)則的制定權(quán)越來(lái)越多地歸于商家，這是商家非常樂(lè)于見(jiàn)到的結(jié)果，因?yàn)檫@將增加利潤(rùn)收益。傳

統(tǒng)企業(yè)例如洛克菲勒家族的興起，需經(jīng)過(guò)一兩代人的努力，而以扎克伯格為代表的新一代富豪，在短短的

幾年中就走完過(guò)去需要一個(gè)世紀(jì)才能走完的積累路程，由此帶來(lái)的對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是非常驚人的。

⑨當(dāng)今社會(huì)顯然已離不開(kāi)人工智能，可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)更是如此，人類(lèi)的一些愛(ài)好和習(xí)慣以及智力所能投

放的領(lǐng)域?qū)⒈蝗〈７梢部赡鼙蝗斯ぶ悄芩淖?，一旦機(jī)器大規(guī)模介入立法，人類(lèi)將無(wú)法理清規(guī)則，因

為每部機(jī)器都會(huì)將規(guī)則無(wú)限復(fù)雜化，其復(fù)雜程度就像頂級(jí)圍棋水平一樣遠(yuǎn)超人類(lèi)所能理解的范圍，只有利

用機(jī)器才能與之對(duì)抗。這是一個(gè)終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利

和規(guī)則正在溫水煮青蛙式她將人類(lèi)逼至無(wú)法反抗的境地。

（選自《文匯講堂》，有刪改）

I.第②段中的“對(duì)價(jià)交易”在文中的意思是o

2.以下與“硬規(guī)則”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（）

A.客戶把隱私交給臉書(shū)。B.智能手機(jī)的授權(quán)合同。

C.馬路中間安裝鐵柵欄。D.政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)介入。

3.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）

A.人工智能導(dǎo)致隱私從人類(lèi)的日常生活中消失，故應(yīng)反對(duì)人工智能。

B,數(shù)據(jù)蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)價(jià)值，需要通過(guò)立法來(lái)將其變?yōu)檎?cái)產(chǎn)。

C.商家單方而制定規(guī)則導(dǎo)致政府過(guò)多介入商業(yè)活動(dòng)，引發(fā)市場(chǎng)變化。

D.人工智能已經(jīng)介入社會(huì)多個(gè)角落，可以預(yù)測(cè)其將會(huì)逼迫人類(lèi)反抗。

4.結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析本文的說(shuō)理特點(diǎn)。

5.結(jié)合下面這首AI作的詩(shī)，說(shuō)說(shuō)你是否認(rèn)同第⑨段作者提出的觀點(diǎn)°

早春

梅花經(jīng)放雪未消，紅梅妝點(diǎn)早看好。

微風(fēng)排面含芳?xì)?，春意盎然知多少?/p>

【答案】I.消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)，提交信息，接受規(guī)則，獲得產(chǎn)品和服務(wù)。2.D3.C4.用手

機(jī)、鐵柵欄等事物舉例，將抽象的說(shuō)理變得具體：用比較淺顯的語(yǔ)言說(shuō)理，如溫水煮青蛙：說(shuō)理具有邏輯

2

性，例如第7段闡述商家、政府、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。5.作者認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)已離不開(kāi)人工

智能，未來(lái)社會(huì)機(jī)器將代替一切。

我不完全認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。

從AI作的這首詩(shī)來(lái)看，描寫(xiě)的內(nèi)容不符合生活邏輯，詩(shī)題是“早春”，用“微風(fēng)拂面”“春意盎然”則不合適：

只是事物的羅列，沒(méi)有情感；語(yǔ)言缺乏詩(shī)味。

由此可見(jiàn)，機(jī)器不能完全取代人類(lèi)的作品，并不能顛覆了生命的意義。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

從“從消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個(gè)人信息，這是必須接受的硬規(guī)則，從而獲得相應(yīng)的服

務(wù)”中可提取有效信息“消費(fèi)者”“購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)”“提交信息”“接受規(guī)則”“獲得產(chǎn)品和服務(wù)所以“對(duì)價(jià)交易”在

文中的意思是：消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)，提交信息，接受規(guī)則，獲得產(chǎn)品和服務(wù)。

2.本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力

依據(jù)“從消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個(gè)人信息，這是必須接受的硬規(guī)則”可知A與“硬規(guī)則”

有關(guān)，依據(jù)“商家的硬規(guī)則是通過(guò)智能終端添加到我們身上的，智能手機(jī)就是最佳的例子”可知B與“硬規(guī)

則”有關(guān)，依據(jù)“關(guān)于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個(gè)有趣的現(xiàn)象來(lái)解釋。中國(guó)的馬路中間通常都設(shè)有一

排鐵欄……”可知C與“硬規(guī)則”有關(guān)。

故選D。

3.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A“故應(yīng)反對(duì)人工智能”錯(cuò)誤。原文的表述是“那么，我們是否有必要保護(hù)這種正在消失的權(quán)利？臉書(shū)創(chuàng)始人

4克扎克伯格說(shuō)，我的客戶很樂(lè)意把隱私交給我們，因?yàn)槲覀兊姆?wù)能給他們帶來(lái)不可抗拒的便利。這就

是人工智能令人害怕之處，它過(guò)于便利，以致我們無(wú)法拒絕“，可見(jiàn)選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

B.”需要通過(guò)立法來(lái)將其變?yōu)檎?cái)產(chǎn)，錯(cuò)誤。原文的表述是“當(dāng)然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)者，

即政府。在擁有發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之后，任何國(guó)家的政府必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取“，“需要通過(guò)立法來(lái)將

共變?yōu)檎?cái)產(chǎn)“無(wú)中生有。

D”可以預(yù)測(cè)其將會(huì)逼迫人類(lèi)反抗”錯(cuò)炭。原文的表述是“它提供的便利和規(guī)則正在溫水煮青蛙式地將人類(lèi)逼

至無(wú)法反抗的境地”，可見(jiàn)應(yīng)是“將人類(lèi)逼至無(wú)法反抗的境地”。

故選C。

4.本題考查學(xué)生分析和概括文章的體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。

“商家的硬規(guī)則是通過(guò)智能終端添加到我們身上的，智能手機(jī)就是最佳的例子”“關(guān)于硬規(guī)則的定義，可以用

生活中一個(gè)有趣的現(xiàn)象來(lái)解釋。中國(guó)口勺馬路中間通常都設(shè)有一排鐵欄”，文章用手機(jī)、鐵柵欄等事物舉例，

將抽象的說(shuō)理變得具體。

“這是一個(gè)終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利和規(guī)則正在溫水煮青

蛙式地將人類(lèi)逼至無(wú)法反抗的境地”，文章用比較淺顯的語(yǔ)言說(shuō)理，通俗易懂。

“由于政府部門(mén)同樣使用智能終端，所以商家制定的規(guī)則同樣適用于政府部門(mén)。從政府的角度來(lái)說(shuō)，為了

避免商家成為其領(lǐng)導(dǎo)者，政府只能比過(guò)去更大幅度地介入商業(yè)活動(dòng)，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，理想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

是政府只負(fù)責(zé)一部分的監(jiān)管、注冊(cè)和維穩(wěn)等傳統(tǒng)要求，但智能技術(shù)導(dǎo)致政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)的介入空前加大，

在一定程度上促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不得不回歸新的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，文章語(yǔ)言邏輯性強(qiáng)，說(shuō)理清晰。

5.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

依據(jù)“當(dāng)今社會(huì)顯然已離不開(kāi)人工智能，可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)更是如此”“這是一個(gè)終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的

意義.也顛覆了R常生活?它提供的便利和規(guī)則IF在溫水煮青蛙式地將人類(lèi)逼至無(wú)法反抗的境地”可知.

作者認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)已離不開(kāi)人工智能，未來(lái)社會(huì)機(jī)器將代替一切。

而從《早春》這首詩(shī)來(lái)看，前兩句寫(xiě)“梅花綻放雪未消，紅梅妝點(diǎn)早春好”符合早春的特點(diǎn)，而“雪”尚“未消”，

怎么可能''微風(fēng)拂面”“春意盎然”？顯然這兩個(gè)詞語(yǔ)是不合適的。且詩(shī)的意義更多的是言志或抒情，而這首

《早春》只是事物的羅列，缺乏詩(shī)歌的意境和韻味。由此可見(jiàn)，機(jī)器穴能完全取代人類(lèi)的作品，并不能顛

覆了生命的意義。

（2023?上海金山?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

①安伯托?文柯在《開(kāi)放的作品》一書(shū)中認(rèn)為，闡釋者、演繹者和作品之間的關(guān)系是開(kāi)放的，這是隱

喻怠義上的作品之開(kāi)放。

②從—上來(lái)看，一切藝術(shù)作品皆是開(kāi)放的作品。這是因?yàn)椤霸诖碳ず屠斫庖约八鼈冎g的相互聯(lián)系構(gòu)

成的反映活動(dòng)中，作品的任何一個(gè)欣賞者都有自己獨(dú)特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受

能力，都有自己的特定文化水準(zhǔn)、品位、愛(ài)好和個(gè)人偏見(jiàn)，這杼一來(lái)，對(duì)作品的理解就是校照個(gè)人的特定

方向來(lái)進(jìn)展了。”正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者所處時(shí)代不同，個(gè)體的生活經(jīng)臉不同，

知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，在意識(shí)活動(dòng)中建構(gòu)的文本形象就會(huì)有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書(shū)瑣記》中談到不同時(shí)

代不同的林黛玉形象。他說(shuō)，文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體臉的不同而有變化。讀者倘沒(méi)有類(lèi)似的體

臉，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢(mèng)》，從文字上推見(jiàn)了林黛玉這一個(gè)人，但須排除了梅博士的

4

“黛玉葬花”照相的先入之見(jiàn)，另外想一個(gè)，那么，恐怕會(huì)想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登

女郎：或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢(mèng)圖詠》之類(lèi)里面的畫(huà)像比

一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫(huà)的，是那時(shí)讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)。伊瑟爾曾詳細(xì)闡釋了讀者的閱讀活動(dòng)，他認(rèn)為，人他在

閱讀活動(dòng)中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關(guān)物在讀者意識(shí)中建構(gòu)自身。閱讀活動(dòng)不是一個(gè)

單向的過(guò)程。而我們的理論所關(guān)注的重心，則是文本與讀者相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。我們可以以此作為出發(fā)

點(diǎn)：語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)，在讀者理解活動(dòng)的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動(dòng)雖然由本書(shū)引

起的，但卻不完全受本書(shū)的控制。如果文本的構(gòu)成之物過(guò)于清晰，使讀者殆無(wú)想象之余地，或者其構(gòu)成之

物過(guò)于晦澀，使讀者根本無(wú)法想象，這兩種情況都無(wú)法使閱讀活動(dòng)中的雙方達(dá)成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應(yīng)該包含一些“未定點(diǎn)”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義

的建構(gòu)活動(dòng)中。以弗吉尼亞?伍爾芙評(píng)論荷?奧斯汀的小說(shuō)為例，來(lái)看文本中空白點(diǎn)的保留。她說(shuō)：

“育?奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我們?nèi)ヌ畛淇杖薄ｋm然她所提

供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場(chǎng)景以最為恒久的形式的東西，

一泰人們強(qiáng)調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對(duì)話的反轉(zhuǎn)與扭曲則造成了我們的懸念c我們須將注意力一

半盯著眼前，一半又須想著未來(lái)?！蔽谋局械目瞻祝c語(yǔ)言的模糊性有關(guān)，它營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、

否定以及語(yǔ)義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開(kāi)篇句子，“叫我以實(shí)瑪利“。這句話的未定點(diǎn)，刺激

讀者作出如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實(shí)瑪利”；二是“我其實(shí)不叫以實(shí)瑪利，但我要

讓你叫我這個(gè)假名”；三是“我命令你叫我以實(shí)瑪利”。開(kāi)篇句子的模擷性，就構(gòu)成了文本空白點(diǎn)，從而

形成了語(yǔ)義的豐富性。

⑤此外，包含象征結(jié)構(gòu)和象征意義的文本，也是對(duì)文本新的反應(yīng)和解釋開(kāi)放的。很多現(xiàn)代主義作品就

是建立在象征的運(yùn)用基礎(chǔ)上的，顯然，這些作品是開(kāi)放的作品。安伯托?艾柯用作品的“開(kāi)放性”理論，

對(duì)卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義大師的作品進(jìn)行了充分的闡釋。他說(shuō)：“卡夫卡的作品就是一種開(kāi)放性的作

品?！贝_實(shí)，在我們閱讀卡夫卡的小說(shuō)時(shí)，不能從百科全書(shū)所定義的含義上去理解文意，無(wú)論是城堡、訴

訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的解釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學(xué)意義上的。

文本的意義不再是唯一的，讀者的重復(fù)閱讀，有助于揭示出新的價(jià)值和意義。這也是開(kāi)放的文本賜予讀者

的可貴的精神旅行。

（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學(xué)存在方式的婚變》，有刪改）

6.根據(jù)文意，在第②段畫(huà)線處填入合適的內(nèi)容

7.對(duì)本文內(nèi)容理解不無(wú)唧的一項(xiàng)是：）0

A.魯迅先生看到了讀者個(gè)體的差異造就文本解讀不同，不過(guò)他強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代的作用。

B.如果文本過(guò)于艱澀，讀者就會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生心理受挫感，放棄閱讀。

C.含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本，營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語(yǔ)義多重性。

D.讀者與文本的互動(dòng)和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。

8.下列對(duì)作品的“開(kāi)放性”理解下年畫(huà)的一項(xiàng)是（）。

A.“開(kāi)放性”源自于閱讀者自身的獨(dú)特的生存狀態(tài)。

B.“開(kāi)放性”源自于語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)對(duì)閱讀者的不斷激發(fā)。

C.“開(kāi)放性”源自于文本空白點(diǎn)的保留激發(fā)了閱讀者的想象能力。

D.“開(kāi)放性”源自于閱讀者在重更閱讀含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本時(shí)的新反應(yīng)和新解釋。

9.你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節(jié)選文本的標(biāo)題？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

10.請(qǐng)結(jié)合你的《紅樓夢(mèng)》閱讀體驗(yàn)，在下而兩則材料中選擇其一，談?wù)勂渲械摹拔炊c(diǎn)”對(duì)激發(fā)讀者想象

力的作用。

材料1

鳳姐道：“二十一是薛妹妹的生H,你到底怎么樣呢？"賈璉道：“我知道怎么樣！你連多少大生日都

料理過(guò)了，這會(huì)子倒沒(méi)了主意？”鳳姐道：“大生日料理，不過(guò)是有一定的則例在那里。如今他這生日，

大又不是，小又不是，所以和你商量八”賈毋聽(tīng)了，低頭想了半日道：“你今兒糊涂了.現(xiàn)有比例，那林

妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過(guò)的，如今也照依給薛妹妹過(guò)就是了。鳳姐聽(tīng)了，冷笑道：“我難道連這

個(gè)也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽(tīng)見(jiàn)老太太說(shuō)，問(wèn)起大家的年紀(jì)生日來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)薛大妹妹今年十五

歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說(shuō)要替他作生日。想來(lái)若果真替他作，自然比往年與林妹妹

的不同了?！?/p>

——第二十二回聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲遂語(yǔ)

材料2

剛擦著，猛聽(tīng)黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”說(shuō)到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鴆

等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。

——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地

【答案】6.隱喻意義上（讀者的個(gè)人體驗(yàn)上）7.C8.B9.答案示例一：贊同。全文緊技作

品“開(kāi)放性”進(jìn)行闡釋，先從意義的開(kāi)放闡釋如何理解”作品的開(kāi)放性”這一話題,再?gòu)淖x者個(gè)體體驗(yàn)角度厘釋

了文本開(kāi)放性在于閱讀者自身的獨(dú)特的生存狀態(tài)；還與文本的結(jié)構(gòu)有美，文本與讀者相互作用。“盛宴”也

形象地表達(dá)出了作品闡釋的豐富性特征，所以用“闡釋的盛宴”作為題目十分貼切。

答案示例二：不贊同?！笆⒀纭笔莻€(gè)隱喻性的表達(dá)，在文中沒(méi)有出現(xiàn)相關(guān)的詞語(yǔ)：并且僅從“闡釋的盛宴”看

不出闡釋的對(duì)象，以此為標(biāo)題不能涵蓋文章內(nèi)容，讓讀者不知所以然，所以不合適。10.答案示例一：

材粒1中寫(xiě)王熙鳳和賈璉的對(duì)話，說(shuō)也給薛寶釵過(guò)十五歲的生日，順檸提及了黛玉，看似是無(wú)意閑談卻形

6

成了文本中極為精彩的未定點(diǎn)。特別是其中的一句“想來(lái)若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了”，

那么不同在哪里，為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說(shuō)中為什么不去描寫(xiě)給她做I-五歲生日的

場(chǎng)景，這并不是作者的疏忽，而是預(yù)留空白點(diǎn)，正如文中所說(shuō)，“我們須將注意力一半盯著眼前，一半又

須想著未來(lái)。”這一不寫(xiě)之寫(xiě)恰是暗示說(shuō)明了隨著時(shí)間的推移，林黛玉的很多不合時(shí)宜的弱點(diǎn)逐漸暴露，

隨著賈府的哀敗，她在賈府的地位每況愈下。

答案示例二：材料2中黛玉臨終前所說(shuō)的“寶玉，寶玉，你好……”表面看是黛玉臨終話未說(shuō)完，然而未說(shuō)

完的話形成了文本的未定點(diǎn)，也就是話語(yǔ)的空白，這個(gè)空白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說(shuō)完的話到底是寶玉

你好狠心，對(duì)寶玉負(fù)約娶寶釵的失望痛心，抑或是'‘寶R,寶玉，你好好活下去”表達(dá)對(duì)寶玉日后生活的擔(dān)

心，還是其他，留待讀者的想象，同時(shí)不同的想象內(nèi)容也對(duì)黛玉.離世時(shí)形象的產(chǎn)生影響，形成了作品的開(kāi)

放性。

【解析】6.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

畫(huà)線處根據(jù)上文“闡釋者、演繹者和作品之間的關(guān)系是開(kāi)放的，這是隱喻意義上的作品之開(kāi)放”，下文寫(xiě)“一

切藝術(shù)作品皆是開(kāi)放的作品△這是因?yàn)?，……作品的任何一個(gè)欣浣者都有自己獨(dú)特的生存狀態(tài),都有自己的

受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準(zhǔn)、品位、愛(ài)好和個(gè)人偏見(jiàn)，這樣一來(lái)，對(duì)作民的

理解就是按照個(gè)人的特定方向來(lái)進(jìn)展了?？煽闯龀薪由衔摹半[喻意義上的作品之開(kāi)放”以及后文強(qiáng)調(diào)閱讀

者的個(gè)性體驗(yàn)，此處應(yīng)填“隱喻意義上（讀者的個(gè)人體驗(yàn)上）

7.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.”含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本”錯(cuò)。原文第四段“文本中的空白，與語(yǔ)言的模糊性有關(guān)，它營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸

念、突轉(zhuǎn)、否定以及語(yǔ)義的多重性”，據(jù)此看出，是“文本中的空白”，并非“含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

B“開(kāi)放性源自于語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)對(duì)閱讀者的不斷激發(fā)”錯(cuò)。原文第三段“語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu),

在讀者理解活動(dòng)的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動(dòng)雖然由本書(shū)引起的，但卻不完全受本書(shū)的控制。

如果文本的構(gòu)成之物過(guò)于清晰，使讀后殆無(wú)想象之余地，或者其構(gòu)成之物過(guò)于晦澀，使讀者根本無(wú)法想象，

這兩種情況都無(wú)法使閱讀活動(dòng)中的雙方達(dá)成完善的交流”，據(jù)此看出，語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)對(duì)閱讀者

的不斷激發(fā)并不一定會(huì)產(chǎn)生開(kāi)放性。

故選B。

9.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

以“闡釋的盛宴''作為刊選文本的標(biāo)題：

示例一：贊同。

第一，全文緊扣作品“開(kāi)放性”進(jìn)行闡釋，第一段“安伯托?艾柯在《開(kāi)放的作品》一書(shū)中認(rèn)為，闡釋者、演

繹者和作品之間的關(guān)系是開(kāi)放的，這是隱喻意義上的作品之開(kāi)放“，可看出先從意義的開(kāi)放闡釋如何理解“作

品的開(kāi)放性”這一話題，第二段“一切藝術(shù)作品皆是開(kāi)放的作品。這是因?yàn)椤霸诖碳ず屠斫庖约八鼈冎g的相

互聯(lián)系構(gòu)成的反映活動(dòng)中，作品的任何一個(gè)欣賞者都有自己獨(dú)特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限

制的感受能力，都有自己的特定文化水準(zhǔn)、品位、愛(ài)好和個(gè)人偏見(jiàn)，這樣一來(lái)，對(duì)作品的理解就是按照個(gè)

人的特定方向來(lái)進(jìn)展了?！罢^“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者所處時(shí)代不同，個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)

不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，在意識(shí)活動(dòng)中建構(gòu)的文本形象就會(huì)有差異“，可看出再?gòu)淖x者個(gè)體體驗(yàn)角度闡釋了

文本開(kāi)放性在于閱讀者自身的獨(dú)特的生存狀態(tài)：

第二，第三段“文本的豐富闡釋性，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)”“而我們的理論所關(guān)注的重心，則是文本與讀者相

互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。我們可以以此作為出發(fā)點(diǎn)：語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)，在……這兩種情況都無(wú)法使閱

讀活動(dòng)中的雙方達(dá)成完善的交流”，據(jù)此看出，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)，文本與讀者相互作用。

第三，“盛宴運(yùn)用了比喻的手法，將'作品闡釋的豐富性”比作“盛宴”，非常生動(dòng)、形象、貼切。據(jù)此看出“盛

宴”形象地表達(dá)出了作品闡釋的豐富性特征，所以用“闡釋的盛宴''作為題目卜分貼切。

示例一.：不贊同.

第一，“盛宴”是運(yùn)用比喻的手法，指“作品闡釋的豐富性”，比較含蓄，是個(gè)隱喻性的表達(dá)，在文中沒(méi)有出

現(xiàn)相關(guān)的詞語(yǔ)，僅在題目中出現(xiàn)，顯得較為突兀：

第二，僅從題目“闡釋的盛宴”看不出闡釋的對(duì)象，不明確，不具體，以此為標(biāo)題不能涵蓋文章內(nèi)容，讓讀

者的思維跨度太大，可能會(huì)不知所以然，所以不合適。

10.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

“未定點(diǎn)”對(duì)激發(fā)讀者想象力的作用，主要出現(xiàn)在原文第四段，如“真正吸引讀者的文本，應(yīng)該包含一些‘未

定點(diǎn)'激發(fā)讀者的想象能力，使他們枳極地參與文本意義的建構(gòu)活動(dòng)中”“文本中的空白，與語(yǔ)言的模糊性有

關(guān)，它營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語(yǔ)義的多重性'“'開(kāi)篇句子的模糊性，就構(gòu)成了文本空白點(diǎn)，

從而形成了語(yǔ)義的豐富性

示例一：材料1中“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么樣呢？”“你今兒糊涂了?，F(xiàn)有比例，那林妹妹就是

例。往年怎么給林妹妹過(guò)的，如今也照依給薛妹妹過(guò)就是了'“'想來(lái)若果真替他作，自然比往年與林妹妹的

不同了“，王熙鳳和賈璉的對(duì)話，說(shuō)起給薛寶釵過(guò)十五歲的生日，順帶提及了焦玉，看似是無(wú)意閑談卻形

成了文本中報(bào)為精彩的未定點(diǎn)，屬于營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語(yǔ)義的多重性?！跋雭?lái)若果其

替他作，自然比往年與林妹妹的不同了“，會(huì)激發(fā)讀者想象不同在哪里，為什么不同：林黛玉作為賈母的

親外孫女，小說(shuō)中為什么不去描寫(xiě)給她做十五歲生日的場(chǎng)景，這并不是作者的疏忽，而是預(yù)留空白點(diǎn)，正

如文中所說(shuō)，“我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來(lái)。”這一不寫(xiě)之寫(xiě)恰是暗示說(shuō)明了隨著時(shí)

間的推移，林黛玉的很多不合時(shí)宜的弱點(diǎn)逐漸暴露，隨著賈府的衰敗，她在賈府的地位每況愈下。

8

答案示例二：材料2中黛玉臨終前所說(shuō)的“寶玉，寶玉，你好……”屬于語(yǔ)言的模糊性，構(gòu)成了文本空白點(diǎn)，

從而形成了語(yǔ)義的豐富性。表面看是熏玉臨終話未說(shuō)完，然而未說(shuō)完的話形成了文本的未定點(diǎn)，也就是話

語(yǔ)的空白，這個(gè)空白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說(shuō)完的話到底是寶玉你好狠心，對(duì)寶玉負(fù)約娶寶釵的失望痛

心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表達(dá)對(duì)寶玉日后生活的擔(dān)心，還是其他，留待讀者的想象，形成

了作品的開(kāi)放性。

（2023?上海青浦?上海市.朱家角中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下文，完成下面小題。

東西與左右：趙孟頗為什么會(huì)犯方位錯(cuò)誤

彭鋒

①趙孟^的《鵲華秋色圖》是一脂以實(shí)景為題材的山水作品，這在中國(guó)山水畫(huà)的歷史上比較少見(jiàn)。對(duì)

于那些以胸中丘壑為題材或者搜盡奇峰打草稿的畫(huà)作，我們只能從審美上去評(píng)價(jià)優(yōu)劣：對(duì)于這種以實(shí)景為

題材的山水，我們還可以從認(rèn)知上去判斷對(duì)錯(cuò)。

②《鶴華秋色圖》中就有一處錯(cuò)誤，而且最初是由乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)的。

③乾隆之所以能夠發(fā)現(xiàn)這處錯(cuò)誤，源于他的實(shí)地考察。一七四八年二月，乾隆駐辟濟(jì)南，在城樓上偶

然往東北方向看到兩座山巒，經(jīng)詢問(wèn)得知一屋為華不注山（簡(jiǎn)稱“華山”），一座為鵠山，于是想起藏在宜史

的《鵲華秋色圖》。為了印證畫(huà)中景邑，乾隆派人取來(lái)原作。真景與畫(huà)境兩相證合，乾隆卻在趙孟^的題

記中發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤。趙孟獨(dú)在題記中寫(xiě)到“其東則鶴山也''，然而乾隆發(fā)現(xiàn)鵲山在華山之西，兩座山的方向剛

好記反了。對(duì)于這個(gè)錯(cuò)誤，乾隆疑為“一時(shí)筆誤”，但對(duì)于這個(gè)發(fā)現(xiàn)，乾隆頗為自得，自稱“冬冬冬孥，豈偶

然哉”！

④但是，趙孟壽I真的畫(huà)錯(cuò)了嗎？根據(jù)乾隆的現(xiàn)場(chǎng)考察，趙孟短并沒(méi)有畫(huà)錯(cuò)。在題記中，乾隆不僅寫(xiě)道

實(shí)景與西境''風(fēng)景無(wú)殊”，還特別指出“樹(shù)姿石態(tài)皆相符由此可見(jiàn)，無(wú)論在大的氣象和小的細(xì)節(jié)方面，乾

隆都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)趙孟娜i的畫(huà)有什么錯(cuò)誤。事實(shí)上，這是非常不容易的。實(shí)景與畫(huà)境之間不僅在大小尺寸上不

同，而且還有三維空間與二維平面之間的區(qū)別。同一個(gè)對(duì)象，在三維空間里與在二維平面上給人的感覺(jué)非

常不同。在二維平面上的對(duì)象，通常不會(huì)隨著視察者的視閑變化而變化，但是三維空間中的對(duì)象就不同了，

視角變化會(huì)帶來(lái)非常不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。據(jù)說(shuō)英國(guó)畫(huà)家康斯太勃爾每次畫(huà)完風(fēng)景之后，都會(huì)請(qǐng)人去他作畫(huà)的

現(xiàn)場(chǎng)看他畫(huà)得像不像。他還主張繪畫(huà)應(yīng)該像在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行科學(xué)研究一樣，要經(jīng)得起檢驗(yàn)。康斯太勃爾這

種推崇科學(xué)精神且對(duì)景寫(xiě)生的畫(huà)家，都不容易做到畫(huà)面逼真，更不要詵趙孟寂［作畫(huà)時(shí)人在湖州，完全憑借

記憶居然能翎做到“樹(shù)姿石態(tài)皆相打不能不說(shuō)足一個(gè)石跡！當(dāng)然趙立府i憑借記憶畫(huà)山的山水逼真程度有

限，但是逼真程度不高與方位錯(cuò)誤是兩回事。如果出現(xiàn)了大的方位錯(cuò)誤，乾隆應(yīng)該很容易識(shí)別出來(lái)，不可

能還說(shuō)西境與實(shí)景“風(fēng)景無(wú)殊從乾隆的題記中可以看到，他是由南朝北看見(jiàn)這兩座山的。如果采取由南

朝北的視角，看見(jiàn)的對(duì)象的方位應(yīng)該是左西右東。趙孟^《鵲華秋色圖》中，位于西邊的鵠山在左，東邊

的華山在右，完全符合由南朝北看這兩座山的視覺(jué)經(jīng)臉。盡管經(jīng)歷了四個(gè)半世紀(jì)之久，濟(jì)南城位于鵲華二

山之南這一點(diǎn)始終沒(méi)變。趙孟#貞關(guān)于鵲華二山的記憶，應(yīng)該是他由南往北觀看二山的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)累積而成，

這與乾隆實(shí)地觀察時(shí)獲得的視覺(jué)經(jīng)臉沒(méi)有不同。

⑤趙孟力真的錯(cuò)誤不在他的畫(huà)，而在他的題記。在畫(huà)面中央，趙孟瓶寫(xiě)下了他作這幅畫(huà)的緣由，明隙說(shuō)

到鵲山在東?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，趙孟^為什么會(huì)在題記中寫(xiě)錯(cuò)方位？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題最筒單的回答，就是乾隆

所說(shuō)的“一時(shí)筆,誤“。這個(gè)回答也許接近實(shí)情，但有些無(wú)趣。也有研究者以此為據(jù)，證明《鶴華秋色圖》是

偽作。盡管這種看法頗為有趣，但仍需審慎辨析。如果真的是有人作假，恐怕不會(huì)露出如此容易拼認(rèn)的馬

腳來(lái)。如果按照乾隆的說(shuō)法，這是趙孟獨(dú)的筆誤，我們或許還可以追問(wèn)：趙孟^為什么會(huì)發(fā)生這種筆誤？

⑥導(dǎo)致趙孟海i發(fā)生筆誤的原因，可能與我們習(xí)慣用左右來(lái)分東西有關(guān)。趙孟^記憶中的鴿華二山，是

由南往北現(xiàn)看的視覺(jué)經(jīng)瞼累積而成。這種保留在記憶中的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)如同照片一樣，不會(huì)隨著主體所處方位

的變化而變化。從南往北看，東邊的華山在右，西邊的鶴山在左。從北往南看，東邊的華山在左，西邊的

鶴山在右。但是，保留在記憶中的視覺(jué)經(jīng)臉不會(huì)有這種方位變化，無(wú)論趙孟獨(dú)實(shí)際所處的方位如何，他記

憶中的鵲華二山總是右華左鵲。設(shè)想趙孟舜i在湖州作畫(huà)時(shí)所處的方位是坐北朝南，而他記憶中的鶴華秋色

是坐南朝北的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。坐北朝南時(shí)是左東右西，坐南朝北時(shí)是左西吉東。誘導(dǎo)趙孟獨(dú)犯下“一時(shí)筆誤”的

誘因，可能是誤將實(shí)除方位當(dāng)作記憶中的景觀的方位，由此原本居右在東的華山就變成了居右在西，居左

在西的鴿山就變成了居左在東了。

⑦根據(jù)左右來(lái)定東西的習(xí)慣可能比想象的還要頑固，面南背北、左東右西，這種方位概念在古代中國(guó)

人心目中根深蒂固，即使趙孟^在湖州作畫(huà)時(shí)所處的方位不是坐北朝南，他也可能根據(jù)習(xí)慣將左邊視為東，

將右邊視為西。但是，比根據(jù)左右定東西的習(xí)慣更加頑固的，是我們的視覺(jué)經(jīng)臉。雖然不同文化傳統(tǒng)中的

人，對(duì)看見(jiàn)的東西的意義解讀不同，但是他們看見(jiàn)的東西本身沒(méi)有什么兩樣，視覺(jué)經(jīng)臉是相同的。差別體

現(xiàn)在理解上，而不是在感知上?？傊鶕?jù)左右定東西的文化習(xí)慣，不能改變視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的方位。趙孟福I

很難將他記憶中的鵲華二上的方位調(diào)換，很難將他看見(jiàn)的右東華左西鵠根據(jù)文化習(xí)慣調(diào)換成左東華右西鵠。

文化習(xí)慣與生物法則在此相頡頒。趙孟獨(dú)在作畫(huà)時(shí)依據(jù)的是視覺(jué)的生物法則，他在題畫(huà)時(shí)依據(jù)的是方位的

文化習(xí)慣。

⑧依據(jù)左右定東西，不僅是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化習(xí)慣，而且蘊(yùn)含了豐富而復(fù)雜的文化寓意。南面為君、

北面為臣的觀念在中國(guó)文化中根深蒂固。趙孟^出身宋朝宗室，仕元后遭人詬病。他給好友周密畫(huà)的這幅

《鵑華秋包圖》恰好是由南往北看的景色，這很有可能會(huì)落下北面稱臣的口實(shí)?；蛟S是為了避免遭人非議，

或骨足為了宣示南面為君的姿態(tài)，趙孟^有意識(shí)標(biāo)明居左的鶴山在東，居右的華山在西，讓人確信他描繪

的是南面的景觀。如果真是這樣的話，趙孟順的這個(gè)錯(cuò)誤就不是''一時(shí)筆誤”，而是用心良苦。

（選自《讀書(shū)》，有刪改）

11.第③段加點(diǎn)字“天假之緣”在文中具體是指：。

12.下列對(duì)第④段的理解不正砸的一項(xiàng)（）

10

A.文章提到了英國(guó)畫(huà)家康斯太勃爾的繪畫(huà)主張，是為了強(qiáng)調(diào)畫(huà)作逼真很難實(shí)現(xiàn)。

B.由于西方畫(huà)家推崇科學(xué)精?神，因此他們的畫(huà)作比我國(guó)古人的畫(huà)作逼真度要高。

C.此段將推崇科學(xué)精神的英國(guó)畫(huà)家與趙孟^做比較，突出趙孟^畫(huà)作技藝高超。

D.引出下文對(duì)題記出錯(cuò)的原因分析，由視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知轉(zhuǎn)為文化習(xí)慣認(rèn)知的判斷。

13.下列關(guān)于“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”的理解不除差的一項(xiàng)是（）

A.一般而言，在三維空間中，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)隨著對(duì)象的不同而發(fā)生變化。

B.乾隆實(shí)地觀察兩座山時(shí)獲得的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，與趙孟^當(dāng)年的記憶一致。

C.保留在記憶中的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是固定不變的，文化習(xí)慣也無(wú)法對(duì)其改變。

D.生物法則與文化習(xí)慣相悖，是造成此畫(huà)作與題記方位不一致的原因。

14.下列能依據(jù)文意做出正哪推斷的一項(xiàng)是（）

A.畫(huà)家若要做到實(shí)景與畫(huà)境一致，不僅要注重大的氣象，還要從小的細(xì)節(jié)著手。

B.趙孟需I作畫(huà)時(shí)人在湖州，完全憑借記憶來(lái)作畫(huà)，是導(dǎo)致方位判斷錯(cuò)誤的原因。

C.趙孟^作畫(huà)時(shí)以東西來(lái)定鵲華兩山的位置，寫(xiě)題記時(shí)由左右來(lái)定兩山的位置。

D.乾隆認(rèn)為趙孟一時(shí)筆誤”.是因?yàn)槭迕霞觟作畫(huà)時(shí)坐北朝南,與記憶相反八

15.概括本文的論證思路。

【答案】11.“天假之緣”指趙孟雙i恰好有“一時(shí)筆誤”，給了乾隆發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，并讓他有機(jī)會(huì)將畫(huà)與景

對(duì)照起來(lái)看，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。12.B13.A14.A15.首允提出趙孟^的《鵲華秋色圖》是以

實(shí)景為題材的山水作品，由此引出乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)畫(huà)作一處錯(cuò)誤的論題；接著圍繞視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)闡釋不是畫(huà)作本

身錯(cuò)誤，是題記出錯(cuò)：進(jìn)而分析錯(cuò)誤的原因，分別得出可能是作畫(huà)時(shí)的方向與觀景方向的不同、文化習(xí)慣、

用心良苦導(dǎo)致錯(cuò)誤。

【解析】11.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

“天假之緣”是乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)趙孟叔I的《鵲華秋色圖》錯(cuò)誤時(shí)自鳴得意的說(shuō)法。乾隆實(shí)地觀景，為了印證畫(huà)

中景色，把畫(huà)與景對(duì)照起來(lái)看發(fā)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)實(shí)景和題記不符，乾隆疑為“一時(shí)筆誤”，并說(shuō)自己的發(fā)現(xiàn)是“天

假之緣由此可知“天假之緣”也就是機(jī)緣巧合，即趙孟^恰好有“一時(shí)筆誤”,才給了乾隆發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，

而乾隆正好有機(jī)會(huì)將畫(huà)與景對(duì)照起來(lái)看，從而發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。

12.本題考查學(xué)生理解文段內(nèi)容的能力。

B“他們的畫(huà)作比我國(guó)古人的畫(huà)作逼真度要高”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“他還主張繪畫(huà)應(yīng)該像在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行科學(xué)研

究一樣，要經(jīng)得起檢驗(yàn)?？邓固獱栠@種推崇科學(xué)精神且對(duì)景寫(xiě)生的畫(huà)家，都不容易做到畫(huà)而逼真“，沒(méi)

有進(jìn)行比較，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。

故選B°

13.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)隨著對(duì)象的不同而發(fā)生變化”錯(cuò)誤，原文為“視角變化會(huì)帶來(lái)非常不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”，選項(xiàng)偷

換樓念。

故選A。

14.本題考查學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。

B“完全憑借記憶來(lái)作畫(huà)，是導(dǎo)致方位判斷錯(cuò)誤的原因”錯(cuò)誤，原文有“趙孟《鵲華秋色圖》中，位于匹邊

的鵲山在左，東邊的華山在右，完全符合由南朝北看這兩座山的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)“，可知他的記憶沒(méi)有錯(cuò)，畫(huà)作

本身沒(méi)有錯(cuò)誤。

C.”作畫(huà)時(shí)以東西來(lái)定鵠華兩山的位置，寫(xiě)題記時(shí)由左右來(lái)定兩山的位置”錯(cuò)誤，結(jié)合“無(wú)論趙孟般I實(shí)際所處

的方位如何，他記憶中的鵲華二山總是右華左鵲”“將實(shí)際方位當(dāng)作記憶中的景觀的方位，由此原本居右在

東的華山就變成了居右在西，居左在西的鵲山就變成了居左在東”可知，應(yīng)是作畫(huà)時(shí)以左右來(lái)定鵲華兩山

的位置，寫(xiě)題記時(shí)由東西來(lái)定兩山的位置。

D“乾隆認(rèn)為”錯(cuò)誤,結(jié)合原文“如果按照乾隆的說(shuō)法,這是趙孟^的筆誤.我們或許還可以追問(wèn)：趙孟^為

什么會(huì)發(fā)生這種筆誤”可知，"一時(shí)筆誤的具體原因是作者的推斷，不是乾隆的看法。選項(xiàng)張冠李戴。

故選Ao

15.本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。

第一至三段，’‘趙孟延i的《鵲華秋色圖》是一幅以實(shí)景為題材的山水作品”“可以從認(rèn)知上去判斷'"'乾隆……

發(fā)現(xiàn)這處錯(cuò)誤疑為'一時(shí)筆誤'”，首先提出趙孟^的《鵠華秋色圖》是以實(shí)景為題材的山水作品，由此引

出乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)畫(huà)作一處錯(cuò)誤的論題：

第四、五段，”趙孟^并沒(méi)有畫(huà)錯(cuò)……趙孟^關(guān)于鵲華二山的記憶，應(yīng)該是他由南往北觀看二山的視覺(jué)經(jīng)

驗(yàn)累枳而成，這與乾隆實(shí)地觀察時(shí)獲得的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有不同趙孟;m的錯(cuò)誤不在他的畫(huà)，而在他的題記”，

困繞視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)闡釋不是畫(huà)作本身錯(cuò)誤，是題記出錯(cuò)；

第六、七、八段，”導(dǎo)致趙孟^發(fā)生筆誤的原因，可能與我們習(xí)慣用左右來(lái)分東西有關(guān)……可能是誤將實(shí)

際方位當(dāng)作記憶中的景觀的方位，由此原本居右在東的華山就變成了居右在西，居左在西的鵲山就變成了

居左在東了'”‘根據(jù)左右定東西的文化習(xí)慣，不能改變視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的方位……趙孟^在作畫(huà)時(shí)依據(jù)的是視覺(jué)

的生物法則，他在題畫(huà)時(shí)依據(jù)的是方位的文化習(xí)慣”“趙孟^有意識(shí)標(biāo)明居左的鵲山在東，居右的華山在匹，

讓人確信他描繪的是南面的景觀……是用心良苦”，分析錯(cuò)誤的原因，分別得出可能是作畫(huà)時(shí)的方向與觀

景方向的不同、文化習(xí)慣、用心良苦導(dǎo)致錯(cuò)誤。

（2023春?上海黃浦?高三格致中學(xué)校考階段練習(xí)）閱讀下文，完成小題。

①文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用的行為。

對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來(lái)說(shuō)，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒

犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的揄出。但是，

文化傳播是從符號(hào)開(kāi)始傳播的，即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)

得最為明顯，表現(xiàn)中國(guó)不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號(hào)化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號(hào)化

的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)

地進(jìn)行輸出。

②文化挪用是文化對(duì)外傳播過(guò)程中一種不可避免的現(xiàn)象。文化的傳播本質(zhì)上是攜帶特定意義的符號(hào)的

傳搭，即一種“—”形式的傳播。從世界文化發(fā)展歷程與未來(lái)趨勢(shì)來(lái)看，世界各文化是

以彼此對(duì)立又彼此協(xié)商、彼此融合又各自獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)行交流與對(duì)話的。

③在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個(gè)極具矛盾色彩的詞匯。文化挪用的經(jīng)典定義把文化挪用描述

為“一個(gè)文本整體或部分元素從原語(yǔ)境中抽離、提取出來(lái)，并將其置入一個(gè)全新的語(yǔ)境中，利用截然不同

的語(yǔ)境和理解結(jié)構(gòu)造成源文本意義的改變或‘語(yǔ)義轉(zhuǎn)換'"，這個(gè)定義可以拆分為兩個(gè)層面，它一方面指

將某物從一個(gè)語(yǔ)境中拿出來(lái)，然后放到另一個(gè)語(yǔ)境之中，這里涉及到（西方文化）對(duì)異文化的“借用”乃

至是“竊取"與“銷(xiāo)毀”，是一種“不平衡”的模仿性交會(huì)：而另一方面它是一種學(xué)習(xí)與改造，它不僅是

對(duì)一種文化的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，而是在原有意義之上賦予新的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，文化挪用作為一種批我性

話語(yǔ)，負(fù)面意義的受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其積極意義，這是因?yàn)橐环矫媸澜缈焖僮兏锱c文化急速演進(jìn)使得文

化焦慮遍地滋生，文化保守主