PAGEPAGE1課下實(shí)力提升(一)(時(shí)間：25分鐘滿分：50分)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)霸，游士縱橫捭闔，為了博取人君之信任，爭(zhēng)取發(fā)言機(jī)會(huì)及生存空間，他們多講究論辯之術(shù)，由此產(chǎn)生了諸多流派。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的大背景是()A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的改變B．中心集權(quán)局面的出現(xiàn)C．封建土地制度的確立D．學(xué)問(wèn)分子階層的興起解析：選A題干呈現(xiàn)的現(xiàn)象是百家爭(zhēng)鳴，其產(chǎn)生的背景是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生了猛烈改變，在思想界表現(xiàn)為涌現(xiàn)出一批杰出思想家，他們相互爭(zhēng)論、學(xué)習(xí)，提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主見(jiàn)，因此選A項(xiàng)。當(dāng)時(shí)雖然分封制漸趨崩潰，但是還未形成中心集權(quán)局面，B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建土地制度的確立是在戰(zhàn)國(guó)后期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)學(xué)問(wèn)分子階層活躍而非“興起”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．“百家爭(zhēng)鳴”指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主見(jiàn)的派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互汲取的形勢(shì)。下列表述正確的是()A．孔子汲取墨家思想開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派B．韓非汲取道家思想將法家理論系統(tǒng)化C．荀子汲取各家思想提出“兼相愛(ài)、交相利”D．老子在批判法家思想的基礎(chǔ)上提出“齊物論”解析：選B墨子誕生于孔子故去后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)，法家汲取道家、陰陽(yáng)家等思想形成了系統(tǒng)化理論，故B項(xiàng)正確；“兼相愛(ài)、交相利”屬于墨家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“齊物論”屬于莊子的思想主見(jiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．某班同學(xué)在編寫(xiě)“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞。下列選項(xiàng)合適的是()A．“兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)”B．“民貴君輕，社稷次之”C．“為政以德，疼惜民力”D．“以法治國(guó)，中心集權(quán)”解析：選B孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物。A項(xiàng)的“兼愛(ài)非攻”思想是墨家墨子的思想主見(jiàn)，不符合題意；B項(xiàng)是孟子的民貴君輕的思想，符合題意；C項(xiàng)是孔子的德治思想，不符合題意；D項(xiàng)是法家的法治和集權(quán)思想主見(jiàn)，不符合題意。4．孔子主見(jiàn)對(duì)民眾要“道之以德，齊之以禮”，而荀子卻主見(jiàn)“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓，則必以法數(shù)制之”。這種改變體現(xiàn)了()A．士階層起先崛起并受到重用B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)沖突日趨尖銳C．儒家治國(guó)思想的繼承與發(fā)展D．荀子摒棄了儒家的德治思想解析：選C材料反映的是儒家思想的發(fā)展，并未反映士階層的崛起，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階級(jí)沖突的激化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中孔子主見(jiàn)“德治”，而荀子主見(jiàn)禮法并施，體現(xiàn)了儒家在治國(guó)方面的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料中荀子“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之”說(shuō)明其并未摒棄儒家的德治思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：選C儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治須要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完備的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種志向化的政治要求，不是希望復(fù)原先代的政治制度，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．中國(guó)有“槍打出頭鳥(niǎo)”“出頭的椽子先爛”“樹(shù)大招風(fēng)”“人怕出名豬怕壯”等處世格言。這些格言體現(xiàn)的思想是()A．儒家的民本B．道家的無(wú)為C．法家的法治D．墨家的尚賢解析：選B材料體現(xiàn)了重天命輕人為的處世理念，儒家的民本思想是指統(tǒng)治者要愛(ài)民安民，與材料主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主見(jiàn)明哲保身，不爭(zhēng)，不妄為，體現(xiàn)了道家的無(wú)為思想，故B項(xiàng)正確；法家的法治是主見(jiàn)有所為，與材料主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家的尚賢是關(guān)于人才選拔的政治主見(jiàn)，與材料中不爭(zhēng)的主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話反映的是()A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想解析：選D本題考查對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想學(xué)派的把握，關(guān)鍵是要抓住各派思想的核心主見(jiàn)。題干中“以法為教”“以吏為師”強(qiáng)調(diào)的是“以法治國(guó)”，是法家思想的基本主見(jiàn)，故選D。8．周山在《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史》中介紹先秦一位思想家，說(shuō)他“對(duì)社會(huì)好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家人民之利；他的仁愛(ài)，是人與人之間同等的”。依據(jù)以上介紹和所學(xué)學(xué)問(wèn)推斷，這位思想家應(yīng)當(dāng)是()A．荀子B．孟子C．韓非子D．墨子解析：選D荀子主見(jiàn)“禮法并施”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主見(jiàn)“仁政”“民貴君輕”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子屬法家代表，主見(jiàn)法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“人與人之間同等的”，而墨子主見(jiàn)“兼愛(ài)”，即無(wú)等差的愛(ài)，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(18分)9．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂(lè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，各家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的看法和改造主見(jiàn)也不盡相同。閱讀下列材料：材料一周代的禮樂(lè)主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對(duì)于下層人民來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)是不適用的?！S系宗族政治的禮樂(lè)制度，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已丟失殆盡。經(jīng)過(guò)變法運(yùn)動(dòng)，法律制度普遍建立起來(lái)，法律取代了禮樂(lè)，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具。——張豈之主編《中國(guó)歷史·先秦卷》材料二單有禮樂(lè)，沒(méi)有道德作根本，還不夠適合政治上的須要?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”就是說(shuō)，沒(méi)有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂(lè)是空虛的?！段臑憽吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》材料三墨子的確對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂(lè)實(shí)踐中所表現(xiàn)的過(guò)度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊?！投Y樂(lè)傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸而舍其后來(lái)之繁縟的。……(早期道家)信任文明制度(指禮樂(lè)制度)不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn)，而是對(duì)自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由。——余英時(shí)《論天人之際：中國(guó)古代思想起源摸索》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂(lè)的主要作用，并指出法家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的看法。(6分)(2)據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心主見(jiàn)。(3分)(3)據(jù)材料三，指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂(lè)在實(shí)踐中存在的主要弊端及其改造主見(jiàn)，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心主見(jiàn)。(6分)(4)綜合上述材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂(lè)之間的關(guān)系。(3分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為，據(jù)材料一“維系宗族政治的禮樂(lè)制度”結(jié)合所學(xué)分析得出與分封制和宗法制相協(xié)作，據(jù)材料一“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之”得出維系宗族政治秩序；其次小問(wèn)，據(jù)材料一“法律取代了禮樂(lè)”得出用法律取代禮樂(lè)。第(2)問(wèn)，據(jù)材料二“沒(méi)有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂(lè)是空虛的”結(jié)合所學(xué)得出把“仁”作為禮樂(lè)的道德根本。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料三“禮樂(lè)實(shí)踐中所表現(xiàn)的過(guò)度奢侈的生活風(fēng)格”得出過(guò)度奢侈、繁縟；其次小問(wèn)，據(jù)材料三“就禮樂(lè)傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸”得出回來(lái)簡(jiǎn)樸；第三小問(wèn)，據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由”得出回來(lái)自然，追尋華蜜與自由。第(4)問(wèn)，據(jù)材料導(dǎo)語(yǔ)中“諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂(lè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，各家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的看法和改造主見(jiàn)也不盡相同”得出各家在傳統(tǒng)禮樂(lè)的環(huán)境中成長(zhǎng)，又從各家立場(chǎng)動(dòng)身改造傳統(tǒng)禮樂(lè)。答案：(1)作用：明確