月球與月亮作文講評四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。自上世紀五十年代起，世界各國不斷對月球發(fā)起探測活動，展現(xiàn)了人類探索宇宙的勇氣與偉力。然而有人說：“隨著航天科技的發(fā)展，我們離月球越來越近，但可能會離月亮越來越遠?！边@種擔憂帶給你怎樣的聯(lián)想？作為新時代的青年人，你有哪些啟示？請就此寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確問題，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！揪珳蕦忣}】①自上世紀五十年代起，世界各國不斷對月球發(fā)起探測活動，展現(xiàn)了人類探索宇宙的勇氣與偉力。（正面肯定探月行動）②然而（轉(zhuǎn)折詞語，重點，思辨點）有人說：“隨著航天科技的發(fā)展，我們離月球越來越近，但可能會離月亮越來越遠?！保ńY(jié)合“月球”與“月亮”內(nèi)涵與外延的不同，理解在哪些方面“越來越近”，在哪些方面“越來越遠”）③這種擔憂帶給你怎樣的聯(lián)想？（“擔憂”什么？是杞人憂天，還是防患未然？如果不用擔憂，支撐的理由有哪些。）④作為新時代的青年人，你有哪些啟示？（通過這則材料我們領(lǐng)悟了哪些道理，怎么做可以幫我們渡過有意義的一生。）請就此寫一篇文章?！静牧辖庾x】材料包含兩個部分：第一部分講述人類不斷探測月球的事實，提出探月的價值與意義；第二部分是材料的主體，提出對探月的擔憂——“將離月球越來越近，但可能會離月亮越來越遠”。寫作要求部分，要求考生談自己的聯(lián)想，意味著考生需要比較材料語境下“月球”與“月亮”概念的差異，尤其是深挖“離月亮越來越遠”的外延和內(nèi)涵；要求考生談啟示，則需要考生的立意不止于認知層面，還要深入到“怎樣做”的層面，給出應對之策。審題立意的核心是深挖“離月亮越來愈遠”的外延和內(nèi)涵。月球是基于客觀事實、數(shù)據(jù)和科學理論所認知的天體；而月亮，則融入了觀察者的主觀情感、文化背景和審美情趣，成為人類情感和思想的寄托?！半x月亮越來越遠”可以是對自然的敬畏缺失，可以是傳統(tǒng)文化的式微，可以是想象力的日益匱乏，可以是人情的逐漸淡漠，可以是詩意生活的遠離，可以是審美品味的降級，可以是實用主義壓倒浪漫主義等等?？忌源藶榍锌?，討論科技快速發(fā)展背景下我們生活的姿態(tài)，都是合格立意。立意時要注意：1.不能對探測月球持否定批判態(tài)度。2.材料有限定語“可能”，表明“離月亮越來越遠”是擔憂而非事實，要注意行文的態(tài)度與語氣，應保持客觀，避免偏激極端。3.應當不止于認知層面，還要深入到“怎樣做”的層面，給出應對之策，以回應“啟示”?！緟⒖剂⒁狻?.科學筑基，詩意棲居2.理性之月耀蒼穹，感性之輝映心田3.想象創(chuàng)造美，掬水月在手4.探索誠可貴，敬畏不可失遙望云中月，品味朦朧美【評分建議】對“離月亮越來越遠”的外延和內(nèi)涵的合理闡釋即為切題，建議起評分45分；如未給出具體應對之策，但能將觀點態(tài)度表達清楚，優(yōu)秀作文可酌情打高分。不拘泥于評分建議所言的不高于48分評分細則：一類文（53～60分）：對“離月亮越來越遠”的內(nèi)涵外延進行合理闡釋清晰且準確，與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密，能給出應對之策，選材精當，感情真摯，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言流暢，有文采。二類文（48～52分）：對“離月亮越來越遠”的內(nèi)涵外延進行合理闡釋比較清晰準確，聯(lián)系了現(xiàn)實生活，能給出應對之策，選材比較恰當，感情真實，結(jié)構(gòu)完整，語言流暢。三類文（42～47分）：對“離月亮越來越遠”的內(nèi)涵外延進行合理闡釋比較清晰準確，選材比較恰當，感情尚真實，結(jié)構(gòu)基本完整，語言基本通順。四類文（35～41分）：對“離月亮越來越遠”的內(nèi)涵外延的闡釋模糊不清，中心不太明確，內(nèi)容基本完整，語言欠通順。五類文（34分及以下）：偏離題意，選材不當，中心不明確，結(jié)構(gòu)不完整，語病和錯別字較多。

關(guān)于未完卷作文：

①缺題目扣2分。

②字數(shù)達到600字以上而不足800字的，按正常卷評分，每少50字扣1分，扣完4分為止。不足600字的，得分不超過30分。不足400字的，得分不超過15分。不足200字的，得分不超過5分。

其他評分標準參考高考作文評卷細則?！緝?yōu)秀范文】一、修改示范原文（51.5分）改文活在心里的月亮去年，嫦娥五號首次完成了月背采樣任務，標示著人類在探月地圖上的又一里程碑。但是，在航天科技發(fā)展如此迅猛的今天，我們是否將離月球越近，而離月亮越遠呢？我的答案是：不是的。什么是月球？科學告訴我們，月球是地球的衛(wèi)星，每隔24小時就能圍繞地球轉(zhuǎn)一圈。隨著科技的發(fā)展，人類的腳步絕不止于地球，而是星辰大海。故我們離月球越來越近，這是科技發(fā)展的必然結(jié)果。當人類的腳步第一次踏足月球時，就已然注定了終有一天，月球?qū)⒈蝗祟愓鞣?。而什么是月亮呢？是盤古大神的右眼所化，是嫦娥、月兔、吳剛的永駐之地，是詩人眼中的故鄉(xiāng)…從一開始，月亮就不單指那地球之外的隕石，而是一種寄托。它寄托的是古代先民對自然未知的好奇，是無數(shù)詩人筆下的故鄉(xiāng)。為什么會在月球與月亮之間打上等號呢？月亮是中國人的浪漫啊，它應是活在中國人的心中的月亮。當我們再深入探尋這個問題，我們不免發(fā)現(xiàn)，距離我們越遠的又何止月亮。那些四海之下的龍宮，那些穹頂之上的天宮，那些掌管輪回的地府，我們是否也越來越遠了呢？有人說，這些都是假的，我們的飛機從未看見過南天門，我們的潛艇也從未看見過龍宮。時代發(fā)展的當下，我們似乎看破，那些神話都是假的，那個月亮也不過是個隕石，我們越活越清楚，但那種浪漫也離我們越來越遠。那些浪漫的神話故事，曾經(jīng)創(chuàng)造了多少佳句，多少傳說，我們又為何要將其以騙人的故事而丟棄？我們不該丟棄，不該丟棄在生活中找詩情畫意的能力。我們在李子柒的視頻中找田園樂趣，也欣賞外賣詩人王計兵在平淡的生活中創(chuàng)作的那些詩。為什么我們再也無法創(chuàng)造出像過去那樣的詩詞？因為被生活麻木的我們，不再有心情去追尋浪漫了。那些神話，不同樣是人們在生活中創(chuàng)作的嗎？距離我們越來越遠的，不是月亮，而是一顆尋找浪漫的心。不妨把腳步放慢，在月光下飲一碗酒，學學李白的對影成三人；不妨踏入自然，去追尋先人的腳步，在山林中求仙問道；不妨相信那些神話，去尋找心中的月亮。生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。愿我們每個人都有一顆活在心里的月亮?；钤谛睦锏脑铝寥ツ辏隙鹞逄柺状瓮瓿闪嗽卤巢蓸尤蝿?，標示著人類在探月地圖上的又一里程碑。但是，在航天科技發(fā)展如此迅猛的今天，我們是否將離月球越近，而離月亮越遠呢？我的答案是：不是的。什么是月球？科學告訴我們，月球是地球的衛(wèi)星，每隔24小時就能圍繞地球轉(zhuǎn)一圈。隨著科技的發(fā)展，人類的腳步絕不止于地球，而是星辰大海。故我們離月球越來越近，這是科技發(fā)展的必然結(jié)果。當人類的腳步第一次踏足月球時，就已然注定了終有一天，月球?qū)⒈蝗祟愓鞣?。而什么是月亮呢？是盤古大神的右眼所化，是嫦娥、月兔、吳剛的永駐之地，是詩人眼中的故鄉(xiāng)…從一開始，月亮就不單指那地球之外的隕石，而是一種寄托。它寄托的是古代先民對自然未知的好奇，是無數(shù)詩人筆下的故鄉(xiāng)。為什么會在月球與月亮之間打上等號呢？月亮是中國人的浪漫啊，它應是活在中國人的心中的月亮。月亮，已經(jīng)成為中國人的文化基因。無論科技如何發(fā)達，文化傳承都不可能斷絕?？墒俏覀儾幻馑伎迹瑸槭裁从腥藭鷳n月亮離我們越來越遠呢？再看這個發(fā)人深思的問題，我們不免發(fā)現(xiàn)，距離我們越遠的又何止月亮。那些傳說中四海之下的龍宮、穹頂之上的天宮、管輪回的地府，是否也越來越遠了呢？科技發(fā)展，我們似乎看破。引人入勝的文學作品，因一句都是假的，被我們棄如敝屣；我們似乎越活越清楚，也離浪漫越來越遠。宇宙無窮大，人類的認知非常有限。當我們丟失月亮蘊含的浪漫情懷時，還能不能再仰望星空時，激發(fā)好奇心，去解開更多的未解之謎呢？我們不該丟棄創(chuàng)造詩情畫意的生活能力。我們欽佩李子柒月下田園之樂，也欣賞外賣詩人王計兵送完外賣后月下吟詩的愜意。為什么被沉重的高考壓得麻木的我們，不再有心情去追尋生活中浪漫？距離我們越來越遠的，不是月亮，而是一顆尋找浪漫的心。不妨把腳步放慢，在月光下飲一杯茶，學學李白的對影成三人；不妨踏入自然，如同蘇軾一般穿梭于林間，“一點浩然氣，千里快哉風”：用樂觀、豁達的心態(tài)去尋找，擁有一輪屬于自己的浪漫月亮。生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。愿我們每個人都有一顆活在心里的月亮。請點評下面這篇優(yōu)秀范文。但愿路不停，攜月向天明古有嫦娥奔月，今有飛船探月。千百年的想象終成現(xiàn)實，好奇心與探索力帶領(lǐng)人類走近月球。誠然，人類與月球之間的空間距離越來越近，但是否會與月亮背后象征的人類精神的距離隔得越來越遠呢？我想是不會的。月亮，代表未知。月亮，尤其在中國，是多么瑰麗與神秘??！人類對月的探索從未停止?？茖W的發(fā)展，從來都離不開想象力。從吳剛伐桂之類的神話，到以月的盈虧為根據(jù)的記日法，再到“月心說”的猜想，無不顯示出人類對月的好奇?？萍及l(fā)展，讓人類獲得了月球的知識，接觸到了月球的全貌，讓月球不再神秘。但月球之后還有行星；行星之后，還有恒星；恒星之后還有星外世界。宇宙有多大，人類探索的海洋就有多遼闊。或許有人會說科技的發(fā)展，容易讓年輕人作繭自縛，從而失去好奇心，養(yǎng)成思維的惰性。但一代人有一代人的任務和使命，更有一代人的壓力與困境?？萍嫉陌l(fā)展，也可以重塑我們對月亮的想象。請允許我們在月光下暫停一下，駐足探索是為了恢復精力，更好地向未知出發(fā)。月亮，代表理想。登上月球，是前一代人的理想。如今離前人的理想越來越近，為了追尋我們新一代的理想，遠離月球是必然的，但我們?nèi)栽谀_步不停追尋著心中的月亮?！扒叭嗽詷?，后人乘涼?！被蛟S有人覺得年輕人會安于現(xiàn)狀，故而放棄或疲于重新踏上尋夢之旅。確實，生于憂患死于安樂。國家富足科技發(fā)達，讓我們沒有了月亮與六便士的矛盾。有了偉大的祖國作為后盾，人們可以更加義無反顧地去尋找新的明月。即使消費主義流行，有人物質(zhì)至上，但總有人不斷豐盈自己的精神。偉大的理想之月，可以涵養(yǎng)我們的心靈。月亮，代表故鄉(xiāng)。人類不斷探索，最終會離開故鄉(xiāng)，尋找到更適合的棲息地。正如《三體》中的宇宙人，他們?yōu)榱松?，失去了故鄉(xiāng)，更犧牲了感性。當下的現(xiàn)代人，生存于科技時代的理性環(huán)境下，人情味已呈現(xiàn)出淡漠的跡象。一年難回家，家庭難團聚?？章渎涞拇迩f，回不去的故鄉(xiāng)，似乎已成必然。可是我依舊相信，人類是有著復雜感情的。月是故鄉(xiāng)明，天涯共此時。忙時，我們可以給親人撥通電話；閑時，我們可以請年假回家看看。我們雖不能坐在一起共賞明月，但也可以通過互聯(lián)網(wǎng)千里共嬋娟。人類啊，走向宇宙，也不要失去內(nèi)心的柔軟，不忘今晚月色美得如此深情。登月計劃大獲成功，但人類始終應不忘初心，保持好奇與理想。我們坐擁前輩給我們的物質(zhì)精神財富，更應該用行動，銘記來時路，走好當下路，照亮前行路。但愿路不停，攜月向天明。點評：

【下水作文】跨時空之月，見證歷史仁秀“但愿人長久，千里共嬋娟”。千百年來，人們對月許愿；近幾十年，世界各國快速發(fā)展探月科技，用勇氣與偉力不斷接近月球。新時代下，中國登月飛船一次次成功發(fā)射，“嫦娥”奔月，“夢舟”“攬月”。中國航天人自力更生，自主創(chuàng)新，奮力攀登世界航天科技的制高點。探索宇宙是全球各國人民的共同心愿。中國一直秉持著合作共贏的信念，與世界各國保持密切交流，建立深層合作，為人類科技進步添磚加瓦，展示著中國作為世界大國的胸懷與擔當！當我們一次又一次為進步歡呼雀躍的時候，也不免擔憂“我們離月球越來越近，但可能會離月亮越來越遠?！痹虑蚴堑厍虻男l(wèi)星?？萍嫉倪M步，我們必然會解開月球更多的未解之謎，開發(fā)月球，為我所用；但是“月亮”是精神的象征，是文化的載體，是情感的表達。我們很容易在登月的成果上獲得自豪感，卻總是忽視“月亮”承載的精神內(nèi)涵。這樣的擔憂提醒我們，科技再發(fā)達，依舊有很多不能解決的問題。我們不僅要學好科學知識，更要將科技與人文相結(jié)合。既要探索浩瀚宇宙，依靠科技強國，也要讓人文滋養(yǎng)我們的心靈。心中有“月亮”，腳下才有力量。團圓與思念之月，讓我們思考為什么交通越來越便捷，聯(lián)系越來越方便，團聚變得越來越難，表達思念的文字越來越單薄。自古以來的中秋賞月一系列習俗，簡化為吃月餅。我們是否還保留著對故鄉(xiāng)無限的思念，是否將對親人的思念化成溫暖的月光照亮自己，也照亮他人?？侦`寧靜之月，讓我們在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中，保持清醒，不被信息繭房裹挾。當急功近利，內(nèi)卷焦慮來侵，山水之月，讓我們從“造物者之無盡藏也”獲得滋養(yǎng)。不在鍵盤俠帶節(jié)奏中迷失自我，不在鋪天蓋地明星崇拜中被人左右，“古人今人若流水，共看明月皆如此?！敝挥形覀儓远▋?nèi)心，才能活得自在。遼闊蒼涼之月，讓我們珍惜當下的和平、繁榮和富強。當今世界，依舊存在戰(zhàn)爭、饑餓、災難、疾病等威脅?？萍嫉陌l(fā)展才能強大祖國的綜合實力，為我們好好學習保駕護航。從古至今，邊塞的明月都由保家衛(wèi)國的軍人守護。同一輪明月下，歲月靜好，是有人負重前行。無論天涯多遠，我們都不能忘了和我們一樣擁有明月心的人，在各自的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，照亮彼此的美麗?？缭綍r空之月，融合了過去、現(xiàn)在和未來。我們只有薪火相傳，在不同的歷史節(jié)點，取得新成績，才能保證百年征程波瀾壯闊；我們也要讓月精神內(nèi)涵，生生不息，加強自己的愛國熱情，增強民族的自豪感和自信心，不斷見證歷史，創(chuàng)造歷史?！痉e累拓展】一、探月工程的意義（AI回答）探月工程的意義重大，主要包括以下幾點：1.展示綜合國力：月球探測是一個國家綜合國力的體現(xiàn)，是航天技術(shù)發(fā)展水平的象征，是提升國家地位的載體，是一個國家科學技術(shù)發(fā)展水平的重要標志。2.維護我國月球權(quán)益：盡管聯(lián)合國在1984年通過的《指導各國在月球和其他天體上活動的協(xié)定》中規(guī)定，月球及其自然資源是人類共同財產(chǎn)，任何國家、團體不得據(jù)為己有。但是，隨著當前主要航天國家和組織正加緊實施月球探測計劃，如何維護中國的空間利益已成為亟待關(guān)注的問題。我們只有開展月球探測并取得一定成果，才具有分享開發(fā)月球權(quán)益的實力，才能維護我國合法的月球權(quán)益。3.促進我國科技發(fā)展：月球探測是促進科學技術(shù)進步和發(fā)展的重要載體。實施月球探測工程將會促進宇宙學、空間天文學、空間材料科學等的創(chuàng)新與發(fā)展。4.為開發(fā)利用月球資源作準備：人類已取得的月球探測成果表明，月球上特有的能源和礦產(chǎn)，是對地球資源的重要補充和儲備。同時，利用月球具有高真空、低重力的特殊環(huán)境，既能生產(chǎn)特殊強度、塑性等性能優(yōu)良的合金和鋼材，還能生產(chǎn)諸如超高純金屬、單晶硅、光衰減率低的光導纖維和高純度藥品等。研究發(fā)現(xiàn)，月球表面土壤中富含大量的氦3，初步估計有上百萬噸。而利用氘-氦3參與的核聚變發(fā)電向人類提供能源，是科學家目前正在研究的課題。如果能夠解決將氦3運回地球這一問題的話，8噸的氦3就可以解決全中國一年的能源供應總量。5.促進深空探測活動：月球探測工程將實現(xiàn)首次對地球以外的星體和空間環(huán)境進行近距離的探測。月球探測僅僅是我國深空探測計劃的第一步發(fā)展目標，開展月球探測工程將為我國進行更大范圍的深空探測進行技術(shù)上的準備。6.促進我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展：美國領(lǐng)先于世界的信息、生物、新材料等高技術(shù)，很大部分來自對“阿波羅”工程技術(shù)的消化、優(yōu)化和二次開發(fā)。我國月球探測工程所帶動的基礎(chǔ)科學和高新技術(shù)的進步，對于促進經(jīng)濟的發(fā)展將帶來牽引和推動作用。7.促進空間天文研究：月球環(huán)境是進行空間天文學研究得天獨厚的場所。月球表面的地質(zhì)構(gòu)造極其穩(wěn)定，月球直接承受太陽的輻射，沒有大氣層對光線和電波的吸收、散射和折射等干擾，沒有塵埃污染，沒有磁場，月球的背面沒有地球的光反射，屏蔽了地球的低頻噪聲，月震很微小。月球有漫長的黑夜，這種環(huán)境為建造高精度天文觀測臺提供了理想的場所。綜上所述，探月工程不僅能夠提升國家的科技實力和國際地位，還能夠推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為未來的深空探測活動奠定基礎(chǔ)，并且對于科學研究和經(jīng)濟發(fā)展都有著深遠的影響?？萍及l(fā)展忽視人文的思考令人擔憂的趨勢：科技崇拜與人文失落當今，技術(shù)至上主義的盛行，信息時代的信息崇拜，使人的情感縮減，一些人文學者擔心：美和現(xiàn)代生活是不能并存的。越來越快的生活，越來越短的感情，越來越多的焦慮煩惱，越來越少的內(nèi)心自由，使我們對于當代科技與人文關(guān)系的思考越來越有必要。廣東教育出版社最近出版的“現(xiàn)代科技與人文關(guān)懷”叢書，從知識時代的人性與詩意、現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革、生物醫(yī)學技術(shù)與人類未來、技術(shù)與人的生活世界和高科技戰(zhàn)爭與人等方面深入地探討了這些問題，它應該引起人們的警醒。不能把人文從科技中剝離王強博士在《網(wǎng)絡藝術(shù)的可能——現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革》中認為，科技與人文在人類歷史上一直是相互交融、共同發(fā)展的，呈現(xiàn)一種你中有我、我中有你的關(guān)系。人類文明史上留下來的無數(shù)珍貴遺產(chǎn)，如我國的紫禁城、天壇、秦兵馬俑、大足石刻等，無一不體現(xiàn)著科技與人文的完美結(jié)合。歷史上許多著名科學家同時也是偉大的藝術(shù)家。如亞里士多德一生撰寫過邏輯學、物理學、天文學、動物學、心理學、倫理學、詩學、政治學等著作，在文學與科學的諸多方面都有建樹。歐洲文藝復興時期，人文主義的興起，文學、繪畫、音樂的發(fā)展，解放了被禁錮壓抑的人性，激發(fā)了人們的創(chuàng)造激情，加上當時的經(jīng)濟與政治變革，使自然科學從神學中解放出來，大踏步地前進，成為科技和人文攜手發(fā)展的重要歷史時期。達·芬奇是當時的繪畫大師，也是偉大的科學家。彼特拉克以十四行詩聞名于世，又在地理學方面頗有建樹，正是他繪制了第一張意大利地圖。十八世紀末，歌德既寫出過不朽的詩劇《浮士德》，又寫過多達14卷的自然科學方面的著作。發(fā)明家諾貝爾，也寫過小說和劇本?？萍剂α孔饔糜诂F(xiàn)實世界，給人們生活帶來翻天覆地的變化，也給藝術(shù)家既帶來新鮮素材，又帶來藝術(shù)觀念、形式、手段的變化。藝術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進步總是如影隨形。影視藝術(shù)是與現(xiàn)代科技最密不可分的藝術(shù)形式。音樂、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)與科學技術(shù)的關(guān)系也十分密切。樂器、畫具、雕塑材料、建筑材料的產(chǎn)生、演化就與新材料新技術(shù)的發(fā)展緊密相連。樂器制作工藝的進步對音樂藝術(shù)的發(fā)展起著難以估量的作用。20世紀以來，音樂的發(fā)展與錄音技術(shù)的發(fā)展是分不開的。50年代開始，電子技術(shù)的發(fā)展對音樂藝術(shù)又形成了一次巨大沖擊。繪畫材料的運用與科技的進步緊密相關(guān)，一些新材料乃至日常生活用品本身成為繪畫內(nèi)容。今天的電腦繪畫技術(shù)使繪畫藝術(shù)有了新的表現(xiàn)手段。找回失落的人文科技的巨大力量使20世紀的人類發(fā)生了翻天覆地的變化，科技也成為20世紀人類的圖騰。對科技的崇拜導致人們對于科技力量的誤解，以為享用那些作用于人的感官的最新科技產(chǎn)品，就能獲得莫大的快樂，但事實上，享受科技與獲得幸福之間并不能劃等號?？萍籍a(chǎn)品的確能夠帶來感官快樂，但人的幸福觀的真正來源還是他本人的人文素養(yǎng)，也就是他所接觸的人文文化的熏陶。對于人類的幸福而言，科技與人文，二者缺一不可。關(guān)鍵在于把二者放在一個什么樣的次序和位置。如果只重視科技發(fā)展，忽視人文建設，必然會帶來非常嚴重的后果。李恩來博士在《明天的我——生物和醫(yī)學技術(shù)的發(fā)展與人類未來》一書中對這種情況表示深深的擔憂。雖然20世紀的生物學與醫(yī)學固然已取得令世人矚目的成就，克隆技術(shù)、生育控制、器官移植、抗衰延年、變性整容等方面的發(fā)展和突破，使人類在征服自然和自我進步的道路上邁出了堅實的步伐，但李恩來認為，這些新技術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)引起了一些激烈的法律和倫理學方面的社會爭論。如基因工程技術(shù)應用的安全性問題和道德倫理問題，克隆人技術(shù)打破傳統(tǒng)生育觀念和生育模式，使人倫關(guān)系發(fā)生模糊、混亂和顛倒，性別選擇技術(shù)帶來性別比例的失調(diào)，優(yōu)生學新技術(shù)干擾了傳統(tǒng)的婚姻與親子關(guān)系，造成家庭結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定，等等。遠不止如此，現(xiàn)代機器對人性的異化，環(huán)境污染對人類健康的戕害，核子武器對人類生存的威脅，還有能源短缺、資源枯竭、糧食不足、生態(tài)失衡，等等。人類似乎越來越不能在這個數(shù)字化的地球上奢談什么詩意地棲居了，生活中的真善美似乎越來越難以找到了。一切似乎都在應驗英國科學家皮爾遜的責難：科學的成長消滅了生活的美和詩意。正是在科技發(fā)展最為迅猛的20世紀，人類也品嘗到人文失落的苦澀。生活在鋼筋水泥的叢林之中的現(xiàn)代都市人，盡管生活水平不斷提高，人的煩惱與焦慮沒有絲毫減少，有時反而更多。一些人文學者悲觀地預測，人最終將完全臣服于技術(shù)。還有未來學家這樣描繪將來的人類：四肢由于運動減少而將退化，大腦由于過度思考而異常發(fā)達，大腦重量將占到體重的1/3左右，所有的飲食需求將通過一根插到胃部的營養(yǎng)輸送管來提供，而人類的雙腳將退化成鷹爪狀，以便能站在一根鋼制的橫梁上。當今世界沒有免費的午餐?，F(xiàn)代科技既促進了社會的進步與發(fā)展，給人類帶來前所未有的物質(zhì)財富和娛樂享受，又在一定程度上破壞了社會的健康發(fā)展，人類的信仰危機、道德淪喪也是前所未有的。在不少西方學者看來，伴隨現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的當代消費文化，已經(jīng)變成一種令人生畏的意識形態(tài)，“多數(shù)大眾性娛樂最終會淪落為‘反生活’的東西……它們最終會導致這樣一種世界觀：進步就是占有更多物質(zhì)財富，平等就是大家都向低的道德水準看齊，自由就是無止境地但又不負責任地追求快樂?！卑雮€多世紀以來西方許多學者對片面追求科技發(fā)達帶來的負效應作了深入的分析和批判。約翰·奈斯比特認為，“科技在不斷提供消費可能的同時，也在消耗著人類的生命力，科技讓你疲于奔命，科技讓你冷漠疏離、抑郁瘋狂，科技帶來了具有潛在的毀滅人性的危險。”他把科技比作我們這個時代的貨幣。在生活中，為了從科技的重壓中解脫出來、逃離開來，我們又求助于科技，要它提供最方便的速成方案。呼吁科技的人性化科技和藝術(shù)都包含著人性的因素。從本質(zhì)上說，科技的進步和藝術(shù)的發(fā)展都有著共同的目的，那就是使人類的生活環(huán)境更加美好，物質(zhì)享受更加舒適，精神生活更加豐富。對科學家而言，自然科學是一種人為的事業(yè)；對藝術(shù)家而言，人文科學是一項為人的事業(yè)。但是吳國林博士認為，當代科技的發(fā)展日益表明，僅通過科學文化并不能把人類帶向美好的未來(《發(fā)現(xiàn)靈魂——知識時代的人性與詩意》)。近代以來出現(xiàn)的科學文化和人文文化的分裂，給人類自身帶來嚴重的負面影響。需要我們在尊重科學的前提下，堅持科學文化與人文文化的統(tǒng)一。科學精神，還應包括為人類生活更美好的奮斗精神。理性精神、有條理的懷疑精神和實證精神是科學精神的最基本方面。人文精神是指人文文化中的積極向上的精粹部分，而不包含人文文化中的糟粕部分。人文精神關(guān)注人和人生的價值和意義，如何使人的生活更加美好而有意義，當今科技發(fā)展存在著人性的失落等嚴重問題，亟需人文關(guān)懷。實現(xiàn)科技的人性化，是當代眾多科學家和藝術(shù)家的共識。20世紀初流行于美國文學界和大學講壇的“新人文主義”美學思潮，就打出過用“人的法則”反對“物的法則”的旗號。新人文主義的代表人物之一、著名科學史家喬治·薩頓(GeorgeStarton)大力倡導這種以科學為基礎(chǔ)的人文主義，目的就是要把科學和文化結(jié)合起來，使科學人文主義化，進而使科學“更有意義，更為動人，更為親切”。他主張既要重視科學的物質(zhì)價值，更要重視科學的精神價值。這種新人文主義的實質(zhì)，是使自然科學與人文科學協(xié)調(diào)發(fā)展，使科學精神與人文精神有機地統(tǒng)一起來。藝術(shù)具有教育機能和娛樂機能，但藝術(shù)的根本機能是使被現(xiàn)代技術(shù)所壓抑的人性復歸。日本學者今道友信在《關(guān)于美》中指出，美是藝術(shù)的理念。“藝術(shù)給人類帶來了希望。藝術(shù)并沒有遭到現(xiàn)存技術(shù)社會的破壞，反而依靠技術(shù)的發(fā)展，對技術(shù)發(fā)展帶來的非人化傾向，發(fā)生著抵抗作用?！痹诂F(xiàn)代科技高度發(fā)達的今天，人是科學技術(shù)化了的人，科學技術(shù)是人化了的科學技術(shù)。文學是人學。文學藝術(shù)的主體和對象是科學技術(shù)化了的人?？萍嫉牧α吭谟谌∠麄€別，發(fā)現(xiàn)、尋找、重塑一般，而文學藝術(shù)正好相反?？萍紡娬{(diào)實用性，而藝術(shù)正是要抵御現(xiàn)實中的這種實用性?？萍嫉陌l(fā)展，使人的日常生活越來越技術(shù)化、秩序化、條理化，而技術(shù)化、秩序化、條理化的日常生活毫無新意，使人喪失快樂，是藝術(shù)之大敵。文學藝術(shù)正是要在技術(shù)中挖掘美，在秩序中尋找新意，在標準中塑造個性。在藝術(shù)作品中，世界被描繪為人所創(chuàng)造的世界。藝術(shù)鑒賞者真正理解藝術(shù)作品時，他個人就與這個世界聯(lián)系起來，他的精神、意志、情感都在審美愉悅中得到熏陶。吸收了最新科技手段的藝術(shù)作品，可以在塑造真與美統(tǒng)一的健康人格方面發(fā)揮更大作用。一個人的人格美，標志著他在自我修養(yǎng)和自我實現(xiàn)方面所達到的高度。人格是人的主體性和自我意識的內(nèi)在凝聚，是人的精神力量的最高體現(xiàn)。好的藝術(shù)品，恰恰可以用真善美塑造人的靈魂，陶冶人的感情，養(yǎng)成高尚、純潔的人格，從而弘揚人文理想，為實現(xiàn)科技的人性化發(fā)揮更大作用。(“現(xiàn)代科技與人文關(guān)懷”叢書包括《發(fā)現(xiàn)靈魂——知識時代的人性與詩意》、《網(wǎng)絡藝術(shù)的可能——現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革》、《明天的我——生物醫(yī)學技術(shù)與人類未來》、《被捆綁的時間——技術(shù)與人的生活世界》等，由廣東教育出版社2001年4月出版)三、古典詩詞月意象古詩意象|“月”在古人眼中究竟有多少種含義？西湖語文編輯組西湖語文

2022年10月18日18:51

浙江月色入戶月色本是美好的，但當月色與人的心理情感交織在一起時就變得復雜了。古往今來，文人墨客們對月色的描寫描述繁多，有憐月自憐，愛月自愛，嘆月自嘆，還有惜月解憂，通過托月言情、言志。慢慢地，月色與人的情感就這樣自然地交融在了一起。本期小編就帶大家一起看看，簡簡單單的“月”字背后，藏著文人墨客們多少種情感呢？分類一：“月”的多重情感1.思鄉(xiāng)懷遠之情《子夜吳歌·秋歌》【唐】李白長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征。釋義：秋月皎潔長安城一片光明，家家戶戶傳來搗衣聲。砧聲任憑秋風吹也吹不盡，聲聲總是牽系玉關(guān)的親人。何時才能平息邊境戰(zhàn)爭，夫君就可以結(jié)束漫長征途。2.純潔無暇的感情《詩經(jīng)·陳風·月出》【先秦】佚名月出皎兮，佼[jiǎo]人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰[liǔ]兮。舒憂受兮，勞心慅[cǎo]兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭[yāo]紹兮，勞心慘兮。釋義：月亮出來多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。月亮出來多潔白，美人儀容真姣好。身姿窈窕步舒緩，讓我思念心憂愁。月亮出來光普照，美人儀容真美好。身姿窈窕步優(yōu)美，讓我思念心煩躁。3.人生短暫的悲傷愁苦之情《歸雁》【唐】錢起瀟湘何事等閑回，水碧沙明兩岸苔。二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來。釋義：大雁啊，瀟湘下游，水碧沙明，風景秀麗，食物豐美，你為什么隨便離開這么好的地方，回到北方來呢？大雁回答：瀟湘一帶風景秀麗，食物豐美，本來是可以常住下去的?？墒牵骒`在月夜鼓瑟，從那二十五弦上彈出的音調(diào)，實在太凄清、太哀怨了！我的感情，簡直承受不住，只好飛回北方。4.展示廣闊情懷

《旅夜書懷》【唐】杜甫細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。釋義：微風吹拂著江岸的細草，那立著高高桅桿的小船在夜里孤零地停泊著。星星垂在天邊，平野顯得寬闊；月光隨波涌動，大江滾滾東流。我難道是因為文章而著名嗎？年老病多也應該休官了。自己到處漂泊像什么呢？就像天地間的一只孤零零的沙鷗。5.人的高潔品質(zhì)《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》【唐】李白爾從咸陽來，問我何勞苦。沐猴而冠不足言，身騎土牛滯東魯。沈弟欲行凝弟留，孤飛一雁秦云秋。坐來黃葉落四五，北斗已掛西城樓。絲桐感人弦亦絕，滿堂送君皆惜別。卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪。明日斗酒別，惆悵清路塵。遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復一朝，發(fā)白心不改。屈平憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。折翮翻飛隨轉(zhuǎn)蓬，聞弦墜虛下霜空。圣朝久棄青云士，他日誰憐張長公。釋義：吾弟李沈這次從京都來，特意慰問我，問我有哪些苦惱。我因為不愿等同于朝廷中那些沐猴而冠者，便只好滯留于東魯，淪為平民。沈弟即將回到京都，凝弟還將留下來，沈弟的此行就將如同孤雁飛向秦地的秋空。我們坐飲的時間不短了，此刻又值北斗高掛，黃葉落紛紛。悲秋的琴聲時時傳來，使在座之人更加充滿依依惜別之情。皎潔的月光從窗外照射進來，這情景就如同當年王子猷在會稽看到的雪景。為明日的分別而干杯，李凝兄弟就要回到我久久想念的長安。那里彌漫的塵埃使我惆悵不已，我只能望見長安的日色而望不見我所思念的人。長安的空城高入九天，我曾在那里作皇上身邊的侍奉。時光一日復一日的推移，而我對皇上的忠愛之情始終未渝。我現(xiàn)在的心境如同屈原的沉吟澤畔，又如同崔骃被放逐到遼東的海邊。我像那折斷殘膀的鵬鳥隨地跳飛如轉(zhuǎn)蓬，又像那受傷而飛的秋雁聞虛弓也會墜落。既然朝廷早已把高潔之士棄之山野，恐怕我終生像張長公一樣默默無聞了。分類二：“月”的時空意義1.月的邊塞意象“邊塞”、“明月”、“關(guān)”之間存在著一種內(nèi)在性質(zhì)的制約，形成一種不可分割的有機體，因而邊塞詩的創(chuàng)作往往離不開“明月”與“關(guān)”的塑造。

月作為一種語言形象，把環(huán)境點綴成了蒼茫悲壯的邊塞風情，也把邊塞這個特征性地理上的物理空間轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)上的心理空間。明月是可以跨越時空的隔絕。戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦，月是他們的一種寄托和幻念，千里相共，愿隨孤月，流照親人。詩人們利用這種情結(jié)自由地創(chuàng)造了月和邊塞的相行相隨相撫相慰的空間美，于是很自然地產(chǎn)生出“愿隨孤月影，流照伏波營”的念頭。詩人對月和邊塞相形相隨相撫相慰的空間美的偉大感受，已經(jīng)是十分杰出的了。2.月的時間意象月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，月光的流逝在生命的時間中展開，因而月光還是生命的，是時間的。古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝。李煜說：“春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”（《虞美人》）。在李煜眼里，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運的悲劇，盡情地展現(xiàn)在“春花秋月”的時間之流中，不僅李煜，封建專制的社會在本質(zhì)上是壓制禁錮人才的，自己的壯志豪情聰明才干也無可奈何地消融在歷史的月光流逝中：“只今惟有西江月，曾照冥王宮里人”（李白《蘇臺覽古》）。他們的生命與逸志常常也在“月光如水”的流逝中被淹沒被虛拋浪擲了。“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”，“舊時月”引起了詩人對歷史的浩嘆和追思，在這里，月再一次通向把千古亙遠，深邃浩淼的宇宙意識。分類三：“月”的多重象征1.以明月象征美人和戀情古代，人們認為日為陽，故曰太陽；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來形容女子容貌、體態(tài)與情操之美，如人們常說的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩經(jīng)·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠。以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無比；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌?！般暠掣枭?，似月云中見”（《相逢行》），既以月比人，又將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時而云翳霧罩、時而半露嬌面的云中美月。實際上這也反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。2.以明月象征對故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情詩人遠離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對月而頓生思家念遠之情。詩人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人?！拔壹某钚呐c明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）詩人把對朋友的一腔深情化作奇思妙想，請明月代自己去夜郎探望慰問朋友，傳達自己對老友誠摯的關(guān)切之情?？胺Q借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白詠月詩的偉大，還在于他常把自己的這種個人之私情推而廣之地來表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠之情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”（《塞下曲》其五），“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征?！保ā蹲右箙歉琛罚戦L安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。詩人表達的正是人民大眾的這樣一種共同的心聲與呼聲。每日一讀|古詩詞中的月古人寫詩講究意象合一。意者，情意也；象者，物象也。意象是詩詞中浸染了作者感情的東西，是詩人用來興寄思想感情的人、物、景、事等。詩人有了“意”，常常要找個“象”為依托，“月”就是這樣一個意象的依托。李白是寫月的高手，他的詠月詩，數(shù)量多，流傳廣。有人做過統(tǒng)計，在流傳至今的千余首詩中，有四百多首提到月亮；《唐詩三百首》收錄李白詩33首，其中16首與月有關(guān)。李白《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人?！闭Z出天然，神采飛揚。還有，《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。”《憶東山二首》：“白云還自散，明月落誰家?！薄栋丫茊栐隆罚骸敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人?！蔽淖趾喖s，極富感染力。余光中在《尋李白》中概括李白的詩：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就半個盛唐?！倍鸥Φ摹对乱箲浬岬堋罚骸奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?！蔽淖謽銓?，情真意切，寫出了游子對親人、家鄉(xiāng)的思念，至今為人們傳誦。王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋；明月松間照，清泉石上流?！笔潜M人皆知的詠月名篇。張九齡的《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期?！鳖^上明月朗照，心中真情相通；大氣中極盡纏綿，豪放中不失婉約；溫而敦厚，怨而不傷；清代學者姚鼐稱之為“五律中離騷”。而首聯(lián)“海上生明月，天涯共此時”雄渾廣闊，大美同享，乃千古之絕唱。王昌齡《出塞二首·其一》：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”還有，岑參《敷水歌送竇漸入京》：“春去秋來不相待，水中月色長不改。”韓愈《山石》：“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉?！辟Z至《別裴九弟》：“月色更添春色好，蘆風似勝竹風幽。”徐凝《憶揚州》：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州?！倍际侨藗兘?jīng)常吟誦或引用的名句。唐朝以詩賦取士，故詩歌在文學史上達到頂峰，而宋代詩詞寫月的同樣不少。辛棄疾中秋飲酒達旦，寫下了《木蘭花慢·可憐今夕月》：“可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭……”浮想聯(lián)翩，感慨萬千，像屈原那樣發(fā)出一連串的探索追問。歐陽修的“明月凈松林，千峰同一色”，王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，晏殊的“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”，都別有一番境界。繼唐宋之后，元曲、明清小說空前繁榮，然而寫詠月詩的仍大有人在，比如《紅樓夢》中就不乏詠月佳作，這里就不贅述了。古人認為在不同的地方看到的月亮是一樣的，因此認為月可以超越空間，正所謂“天涯共此時”。所以無論是浪漫主義的、還是現(xiàn)實主義的詩人，無論是婉約派還是豪放派，無論是詩還是詞，都喜歡借月托情。面對同一輪明月，抒發(fā)的感情卻各不相同：有感嘆世事多艱、光陰易逝的；有排解懷才不遇、慨嘆宦海沉浮的；更有表達對理想的追求的，如“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。在中國文化里，月代表圓滿、圣潔、明亮、高貴等美好的意象，故有人說，月是中國文化里的母題。千百年來，詩人借月這一美麗意象和意境，寫了許多膾炙人口的名篇，形成了豐富多彩、獨具魅力的月文化。古代詩歌中的月亮意象探析月亮是中國古代詩人最為青睞的意象，幾乎每個詩人都將它寫入過詩詞中，借以抒情言志，從而豐富了月亮的內(nèi)涵與意蘊。在這些詩歌里，月亮是相思的載體，寄寓了思婦、游子、戍卒的情思，月亮明亮、高潔，成了美好事物的的象征；月光凄冷卻又柔和，營造了獨特的情境；月亮亙古永存，成了歷史的見證者。總的來說，月亮在中國古典詩詞中的意蘊大致上可分為四類，下面就這四個類型作簡要闡述。一、月亮是思情的載體在邊塞、羈旅行役、閨怨等題材的詩歌中，月亮是思情的象征，寄寓了戍卒、游子、思婦的情思。《詩經(jīng)》中《陳風·月出》“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”，表現(xiàn)了青年男子對如明月一般的女子的深切思念；王昌齡《從軍行·其二》“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”，表現(xiàn)了邊關(guān)將士久別懷鄉(xiāng)的憂傷之情；杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，表現(xiàn)了老病孤愁的離人對故鄉(xiāng)的深切思念。這一類借月亮表達思情的詩歌以李白的《靜夜思》名聲最著影響最廣?！鹅o夜思》鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉(xiāng)圖，借此抒發(fā)了作者在寂靜的月夜思念家鄉(xiāng)的感情。天上冷月孤懸，地上白霜一片，詩人客居他鄉(xiāng)夜不能寐，對月思鄉(xiāng)，感慨客況蕭條，年華易逝?！鹅o夜思》內(nèi)容單純卻又豐富，容易理解卻又讓人體味不盡，是古代詩詞中借月抒懷的典范。中國人讀《靜夜思》應該要讀出些言外之韻，不能僅僅囿于文面。讀懂了《靜夜思》，讀懂了中國古典詩詞中月亮意象最基本的內(nèi)涵，也就讀懂了中華文化中“望月而思”的民族心理?！巴露肌背蔀槲覈逃械拿褡逍睦砗臀幕瘋鹘y(tǒng)與我國以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的社會形態(tài)有關(guān)。典型的農(nóng)耕民族，有著強烈的重土觀念和回歸意識，在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成了“日出而作，日落而息”的生活規(guī)律。人們追求以血緣關(guān)系為紐帶的家庭團圓，而夜晚則是農(nóng)耕社會中人們勞作歸來共享團圓的最好時光。但事實上，并不是每個人都能固守故土，永享天倫。因為古代社會征役、求宦現(xiàn)象的客觀存在，必然造成戍卒在邊、游子在外的社會常態(tài)，也因之必有父母親人在家中牽掛。而每月十五的月亮圓滿，能夠給不能團圓的人以完美的補償。于是，歷代文人也就以月亮為媒介來表達異鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)人之間的相互思念。二、月亮是情境的載體古代有不少文人騷客將月亮寫入詩歌，用它渲染孤寂之情，寄寓悲涼之意，月亮慢慢成為孤寂悲涼主題賴以生發(fā)的意象之一。李白的《玉壺吟》“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”，月色蒼白，寒蟬凄切，詩人月下舞劍，高歌淚下，突出表達了其肝腸欲斷的失意與悲涼；李煜《相見歡》“月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，如鉤缺月、落盡疏桐、滿院秋色、亡國之人、思鄉(xiāng)之情都被高墻深院緊鎖，表現(xiàn)了詩人離鄉(xiāng)去國的錐心愴痛；姜夔《揚州慢》“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”，名勝猶在，水波蕩漾，而月光冷峻，寂籟無聲，古今對比，表現(xiàn)了詩人面對破敗的揚州的黍離之悲。此類中國古典詩詞不勝枚舉，它們多以秋月、殘月、落月、寒月、孤月等渲染凄清孤寂氣氛，寄托孤獨悲涼之意。這與中華民族對嫦娥奔月這一美麗而又富有人性化的神話的想象有關(guān)。在古人的想象中，深居廣寒宮的嫦娥是孤獨的、寂寞的。這樣的想象經(jīng)歷代文人加工創(chuàng)作形成了獨特的民族審美心理，給文學帶來深遠影響。追根溯源，這與月亮和月光的天文學本源有關(guān)。月亮作為地球的衛(wèi)星本是不發(fā)光的，只反射太陽光，因而不管是從色彩還是溫度的感知上來說，月光給人冷冰冰的感覺。而這種冰冷的感覺與詩人心境中的失意落寞能夠恰到好處地融合在一起。因此，月亮成了渲染凄清冷寂的氛圍，抒寫孤獨、凄涼、郁憤之情的完美載體。除此之外，有些詩人反向立意，借月亮、月光的寧靜、柔和之美，營造清幽靜謐的氛圍，抒寫詩人寧靜祥和的心緒，借以突出抒情主人公閑適恬淡的形象。這一類作品以王維的詩歌最具代表性。王維晚年態(tài)度消極，且深受佛學的影響，在輞川別墅過著半官半隱的生活，從山水景物中尋求樂趣，創(chuàng)作了不少清空淡遠的詩作，其中不少是借月抒懷的，如《鳥鳴澗》《竹里館》《山居秋暝》等。山西大學中文系傅如一老師點評“明月松間照，清泉石上流”說：“天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，生動表現(xiàn)了幽清明凈的自然美?！痹鹿庖粸?，詩人、松林、青石、流水全部融為一體，詩人的心境與自然的景致仿佛也借月融為一體，營造出清幽靜謐的氛圍，突出了詩人寧靜祥和的心緒，刻畫出閑適恬淡的詩人形象。解讀“月”的這一意象類型，需要了解古人對月亮、月光和太陽、陽光的比較。在古人的認知里，太陽光熾熱強烈，而月亮光柔和朦朧，因此太陽熱烈恣縱，而月亮溫柔寧靜。這一強一弱，一剛一柔，形成鮮明反差，故而古人以日為陽，以月為陰，以日象征強大、威猛、剛健、熱烈，以月象征弱小、輕盈、含蓄、妮媚。因此，柔和的月亮成為了詩人賴以營造清幽靜謐的氛圍、舒展寧靜胸臆、表達祥和情感的最恰當、最可心的載體。三、月亮是美好事物的象征由于特定的審美情趣所產(chǎn)生的定向聯(lián)想，歷代文人往往把月亮皎潔、明亮的特點和光明、純潔、美好的事物相關(guān)聯(lián)，或用來表達澄澈心境，或用來寄托高潔的情操，或用來象征光輝理想。曹操《短歌行》“明明如月，何時可掇”，以明月象征優(yōu)秀的人才，表現(xiàn)了詩人對人才的渴求；李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，以明月象征遠大的理想抱負，展現(xiàn)了詩人豪邁闊大的胸襟；李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，以明月象征真摯的友情，表達了詩人對友人由衷的勸勉和寬慰。這一類詩歌中的月亮，最能體現(xiàn)“意象”的特點。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象。月亮和美好的事物（人才、理想抱負、友情等），美麗、皎潔、明亮和優(yōu)秀、遠大、真摯，這兩組關(guān)系是有互通性的，正是因為這種互通才使得月亮具有象征的意義。月亮是美麗的，皎潔的，明亮的，因此它能夠象征一些美好的事物，比如優(yōu)秀的人才、遠大的抱負、真摯的友情。當然，也可以象征美好的愛情，比如歌曲《月亮代表我的心》“你問我愛你有多深，愛你有幾分……月亮代表我的心”。四、月亮是時空永恒的象征詠月的詩歌自《詩經(jīng)》起至唐代達到了高潮，有一部分詩人開始注意到人世變幻、王朝興替無常而月亮卻永恒存在，于是便賦予月亮以不死與永恒的意義?；?qū)⒃铝磷鳛闅v史的見證者，或以月為媒，表現(xiàn)探索宇宙的奧秘，追求終極關(guān)懷的哲理之思。李白的《蘇臺覽古》“只今惟有西江月,曾照吳王宮里人”，借西江明月由今溯古，永恒的西江明月和薄命的宮中美人作為一組具有特殊象征意義的意象，旨意遙深，感人肺腑；劉禹錫的《石頭城》“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”，富貴風流，轉(zhuǎn)眼成空，月照空城，倍添寂寞，令人感傷。這類詩歌，因為抒寫了天地永恒、人生無常的哲人之思，往往格調(diào)較高，境界深遠，非大詩人不能作，其中以張若虛的《春江花月夜》最為典型?！洞航ㄔ乱埂贰敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖?？人生代代無窮已，江月年年望相似”，別開生面，思想沒有陷入前人窠臼，跳出了天地永恒而人生短暫的痛苦，翻出了新意。南京大學文學院吳翠芬教授評價說：“個人的生命雖然和天地相比是短暫即逝的，但于整個人類而言，人卻又是連綿不止生生不息的，因之‘代代無窮已’的人生就能夠和‘年年望相似’的明月共長存。詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是表現(xiàn)出人生短暫但亦無窮的積極情懷，殊為可貴?！敝袊糯姼韪嚓P(guān)注的是個體的生命體驗和內(nèi)心的細膩情感，而張若虛、李白、劉禹錫以及后來的蘇軾等一批關(guān)注生命價值，有博大胸懷和深邃思想的偉大詩人，將月亮視為永恒的象征，營造了獨特的月亮世界，滲透了他們對宇宙、社會和人生的種種思考，從而豐富了月亮意象的內(nèi)涵。綜上言之，在中國古典詩詞中月亮意象運用廣泛，意蘊豐富，不少詩歌正是借月大大提升了詩的文學品位、思想內(nèi)涵和造詣。我們閱讀帶“月”的詩歌，只有厘清意象特點，觸類旁通，才能汲取詩歌精髓，提升欣賞的水平，滋養(yǎng)我們的心靈。社科文摘|蘇軾筆下的“月”之意蘊來源：《學習時報》“但愿人長久，千里共嬋娟”，這是1076年中秋之夜，蘇軾在密州太守任上看到月亮時的祈愿;“可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤”，這是被貶黃州時期，蘇軾酒后夜行在蘄水之畔看到月亮時的感受;“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，這是1100年六月二十日夜，蘇軾從海南島北返中原，途經(jīng)瓊州海峽看到月亮時的領(lǐng)悟。在蘇軾的作品中，“月”是一個被反復呈現(xiàn)、描摹、詠嘆的主題，然而細細品味，其內(nèi)涵是不同的，既有對于親人無法割舍的牽掛與思念，也有對于自然的融入和審美的體驗，最后，上升為對于生命意義的審視與覺悟。親情的留戀：但愿人長久，千里共嬋娟提起中秋賞月詞，《水調(diào)歌頭·明月幾時有》歷來被公認為是此中絕唱。這首詞里月亮的意象反復出現(xiàn)，上半闕以“明月幾時有，把酒問青天”開篇，標舉了蘇軾遨游太清的逸興壯思;下半闕以“但愿人長久，千里共嬋娟”結(jié)尾，體現(xiàn)了他心中無法割舍的手足之情。蘇軾與蘇轍兄弟情深，然宦海沉浮，身不由己，流落天涯，聚少離多。宋仁宗嘉祐六年(1061年)蘇軾赴鳳翔任簽判，蘇轍前來送行，這是兄弟倆人在宦海中經(jīng)歷的第一次別離，自然感慨良多。關(guān)于這次離別，蘇軾在《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外，馬上賦詩一篇寄之》一詩中曾這樣描述：“登高回首坡垅隔，惟見烏帽出復沒?？嗪顮栆律驯?，獨騎瘦馬踏殘月。”蘇軾本是被送別之人，但他卻不忍離去，而是長久地回首凝望，目送弟弟歸鞍上的背影漸漸遠去，望著他頭上的烏帽在山坡間忽隱忽現(xiàn)直至消失不見。自此，對于蘇轍的思念就成為蘇軾詩詞中反復詠嘆的主題，最知名的當屬《水調(diào)歌頭·明月幾時有》。詞前的小序交代了寫詞的背景和緣由：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”因與變法主導者王安石等人政見不同，蘇軾自求外放，在各地輾轉(zhuǎn)為官。熙寧九年(1076年)，他擔任密州太守。這一年的中秋之夜，皓月當空，銀輝遍地，良辰美景觸動了他對于蘇轍的思念。在中國古典詩詞意象中，月亮與思念這個主題密不可分。早在南朝時，謝莊在《月賦》中就說“隔千里兮共明月”。的確，人隔千里，除了書信之外，共同遙望天際一輪明月也是寄托感情的一種方式。張若虛的“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”、張九齡的“海上生明月，天涯共此時”、許渾的“唯應待明月，千里與君同”都是這種以月寄情的表達。中秋之夜，月圓而人不圓，不能與弟弟聚首，蘇軾的心里是有遺憾的，因此說“不應有恨，何事長向別時圓?”但他又是曠達的，深深明白“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的道理。所以最后只能祈禱“但愿人長久，千里共嬋娟”。令人欣慰的是，天遂人愿，就在次年的中秋之夜，兄弟二人終于團圓。熙寧十年(1077年)，蘇軾調(diào)任徐州，蘇轍于四月間陪他同赴徐州，并于八月中秋之后方才離開。面對同一輪明月，一年之前還是天各一方的思念，而今竟能比肩同賞，自然十分欣慰?！澳涸剖毡M溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤”，這一夜的月亮有光華流轉(zhuǎn)、驚心動魄的美感。但畢竟離別在即，傷感亦是難免，因而蘇軾感嘆“此生此夜不長好，明月明年何處看”。不能聚首時，期盼相見;難得相見時，又傷別離。這是情感的矛盾，但也正是最打動人心之處。審美的體驗：可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤烏臺詩案之后，蘇軾被貶黃州。正是在黃州，他完成了從蘇軾到蘇東坡的轉(zhuǎn)變。在獲得了“也無風雨也無晴”的內(nèi)心靜定后，蘇東坡更多地把生命融入了自然。黃州時期，蘇東坡靜心研讀陶淵明的作品，他說“淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣”，甚至在詞里說“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生”。此時的他，與陶淵明不僅僅是文學上的相惜，更多是精神上的相契，因為他們雖然心遠地偏，卻不是消極避世，而是抱著一種審美的態(tài)度，來重塑自己的人生?！敖斤L月，本無常主，閑者便是主人”，這種審美態(tài)度明顯體現(xiàn)在這一時期對于月亮的描摹上，《西江月·頃在黃州》《記承天寺夜游》《赤壁賦》都是這一時期的佳作。在這些作品中，月亮不再是可有可無的景色點綴，也不完全是情感的寄托，而更多成為審美的對象。《西江月·頃在黃州》描寫了一個美好的月夜，蘇東坡酒后策馬沿蘄水而行，經(jīng)過一座溪橋，彌彌淺浪映著皎潔的月色，水月輝映，波光粼粼，晶瑩剔透?！翱上б幌L月，莫教踏碎瓊瑤”，蘇東坡不愿讓馬踏溪水破壞這份靜謐的美好，所以就決定下馬解鞍、醉眠芳草。天地自然，何處不可歇?這一夜，水清、月明、風靜、人悅。次日清晨，當蘇東坡醒來，“亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也”。《記承天寺夜游》同樣是描寫一個美好的月夜，元豐六年(1083年)十月十二日夜，蘇東坡解衣欲睡之時，發(fā)現(xiàn)月色很美，他不想辜負這月色，于是去承天寺找張懷民一同賞月?！巴ハ氯绶e水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，這大概是中國文學史上最美的月色與月影。但能欣賞這空明如水的月色、這藻荇交橫的月影歸根到底是因為有一顆澄然空明的心。正所謂“何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳”。對于這種心境，蘇東坡在《赤壁賦》中作了進一步說明：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”這一次的月夜泛舟，相當盡興，興之所至，枕月而眠，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。這些詩詞，不僅僅描摹了皎潔澄澈的月色，更重要的是傳達了蘇東坡心無掛礙的心境。無心卻有得，隨意而成趣，蘇東坡忘記了世俗的榮辱得失和名利紛擾，他把自己的身心完全融入了大自然。融入自然，日月星辰、山川河流都會在生命中恒久地閃耀;融入自然，名利之爭、世事紛擾皆似蛛網(wǎng)可從生命中輕輕地拂去。寄情明月，心與神游;胸襟豁然，物我兩忘。生命的覺悟：云散月明誰點綴，天容海色本澄清元符三年(1100年)，被貶居海南3年之久的蘇東坡終于獲赦北歸，六月二十日夜渡海過瓊州海峽。這一天經(jīng)歷了狂風暴雨，然而當風雨散去，呈現(xiàn)在眼前的是澄然碧海，皎然月潔。蘇東坡心有感觸，寫下這首詩：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！逼渲小霸粕⒃旅髡l點綴，天容海色本澄清”這兩句不僅僅是景色的描寫，也是生命的覺悟。一次次的貶謫，一次次的重生，這些悲喜交疊的際遇，仿佛是對靈魂的洗禮與淬煉，終于讓它呈現(xiàn)出纖塵不染的本來面目。這一生所經(jīng)歷的種種坎坷，真的只是磨難嗎?其實何嘗不是另一種形式的饋贈?“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，這是蘇東坡與苦難的和解，也是他對命運的超越。經(jīng)過一次次靈魂的洗禮，蘇東坡越來越感受到這種澄澈。宋徽宗建中靖國元年(1101年)，是蘇東坡生命的最后一年，當他行至江西虔州，再一次明確把自己的內(nèi)心比喻為“月”：“鐘鼓江南岸，歸來夢自驚。浮云世事改，孤月此心明。雨已傾盆落，詩仍翻水成。二江爭送客，木杪看橋橫。”是的，曾經(jīng)的蘇東坡，會抱怨“酒賤常愁客少，月明多被云妨”，會為自己忠而被謗的坎坷仕途感到憤懣不平，但現(xiàn)在不會了，“浮云世事改，孤月此心明”，那些所謂的浮云已經(jīng)無法遮蔽明凈透徹的心靈。這一生，雖然橫遭波折、幾經(jīng)沉浮，但是自己還是活得光風霽月，一顆心并未扭曲、并未沉淪，反而在生命即將結(jié)束的時候體驗到心靈達到澄澈境界的歡喜。千年歲月，悠悠而過，天邊的這一輪明月還是無聲輝映，撫慰人心。當我們沐浴在月色中，會想到些什么?“但愿人長久，千里共嬋娟”的脈脈溫情?“可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤”的陶然沉醉?“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”的澄澈空明?蘇東坡筆下的月之意韻豐富了中國人的精神世界，它提升了我們的境界、豐盈了我們的靈魂。月華如練，澄澈心胸，世事洞穿，純真不泯。統(tǒng)編教材里的“月亮意象”在中國的詩歌文學中，月亮以它特有的朦朧越過歲月的門檻從古懸掛至今。它絕不是一個簡單的自然物，它積淀了中華民族特有的民族性格，體現(xiàn)著中國文學獨特的精神風貌。在統(tǒng)編小學語文教材中，含有“月亮”意象的古詩詞占據(jù)一定量的比重，因此，梳理詩詞中的“月亮”意象代表的意義將會幫助學生更好的理解同類詩詞，讀懂“月亮”意象的含義也是十分必要的。月亮在古詩中的意境有其普遍的共性，但因詩人心境的千差萬別，詩人筆下的月亮也呈現(xiàn)出千般氣象、萬種風情。在統(tǒng)編小學語文教材中，“月亮意象”的內(nèi)涵主要有以下幾種：思親懷鄉(xiāng)之月靜夜思【唐】李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。解析：詩的前兩句，是寫詩人在作客他鄉(xiāng)的特定環(huán)境中一剎那間所產(chǎn)生的錯覺。一個獨處他鄉(xiāng)的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉(xiāng)的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜?！耙墒堑厣纤敝械摹耙伞弊?，生動地表達了詩人睡夢初醒，迷離恍惚中將照射在床前的清冷月光誤作鋪在地面的濃霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎潔，又表達了季節(jié)的寒冷，還烘托出詩人飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼之情。詩的后兩句，則是通過動作神態(tài)的刻畫，深化思鄉(xiāng)之情?！巴弊终諔饲熬涞摹耙伞弊?，表明詩人已從迷朦轉(zhuǎn)為清醒，他翹首凝望著月亮，不禁想起，此刻他的故鄉(xiāng)也正處在這輪明月的照耀下。于是自然引出了“低頭思故鄉(xiāng)”的結(jié)句?！暗皖^”這一動作描畫出詩人完全處于沉思之中。而“思”字又給讀者留下豐富的想象：那家鄉(xiāng)的父老兄弟、親朋好友，那家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木，那逝去的年華與往事……無不在思念之中。這樣的思鄉(xiāng)情景不少人都親自體驗過，看到明月，許多人也會升起思鄉(xiāng)的情感。詩中的月亮不再是純客觀事物，而是浸染了詩人感情能引發(fā)讀者共鳴的思鄉(xiāng)意象。清新美好之月古朗月行【唐】李白小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。解析：這是一首樂府詩。“朗月行”，是樂府古題，屬《雜曲歌辭》。鮑照有《朗月行》，寫佳人對月弦歌。李白采用這個題目，故稱《古朗月行》，但沒有抄襲舊的內(nèi)容。詩人運用浪漫主義的創(chuàng)作方法，通過豐富的想象，神話傳說的巧妙加工，以及強烈的抒情，構(gòu)成瑰麗神奇而含意深蘊的藝術(shù)形象。詩中四句“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！毕葘憙和瘯r期對月亮稚氣的認識，以“白玉盤”、“瑤臺鏡”作比喻，生動地表現(xiàn)出月亮的形狀和月光的皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣?！昂簟?、“疑”這兩個動詞，傳達出兒童的天真爛漫之態(tài)。這四句詩，看似信手寫來，卻是情采俱佳?？侦`寧靜之月望洞庭【唐】劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。解析：詩從一個“望”字著眼，“水月交融”、“湖平如鏡”，是近望所見；“洞庭山水”、“猶如青螺”，是遙望所得。雖都是寫望中景象，差異卻顯而易見。近景美妙、別致；遠景迷瀠、奇麗。潭面如鏡，湖水如盤，君山如螺。銀盤與青螺相映，明月與湖光互襯，更覺情景相容、相得益彰。詩人筆下的君山猶如鑲嵌在明鏡洞庭湖上一顆精美絕倫的翡翠，令人美不勝收。其用詞也極精到?！鞍足y盤里一青螺”，真是匪夷所思的妙句。此句的擅勝之處，不止表現(xiàn)在設譬的精辟上，還表現(xiàn)了詩人壯闊不凡的氣度和寄托了詩人高卓清奇的情致。在詩人眼里，千里洞庭不過是妝樓奩鏡、案上杯盤而已。舉重若輕，毫無矜氣作色之態(tài)，這是十分難得的。把人與自然的關(guān)系表現(xiàn)得這樣親切，把湖山的景物描寫得這樣高曠清超，這正是詩人性格、情操和美學趣味的反映。沒有蕩思八極、納須彌于芥子的氣魄，沒有振衣千仞、涅而不緇的襟抱，極富有浪漫色彩的奇思壯采。鳥鳴澗【唐】王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。解析：“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，便是以動寫靜，一“驚”一“鳴”，看似打破了夜的靜謐，實則用聲音的描述襯托山里的幽靜與閑適：月亮從云層中鉆了出來，靜靜的月光流瀉下來，幾只鳥兒從睡夢中醒了過來，不時地呢喃幾聲，和著春天山澗小溪細細的水流聲，更是將這座寂靜山林的整體意境烘托在讀者眼前。鳥驚，當然是由于它們已習慣于山谷的靜默，似乎連月出也帶有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象頓時發(fā)生變化，亦可想見。但王維所處的是盛唐時期，不同于建安時代的兵荒馬亂，連鳥獸也不免惶惶之感。王維的“月出驚山鳥”，大背景是安定統(tǒng)一的盛唐社會，鳥雖驚，但決不是“繞樹三匝，無枝可依”。它們并不飛離春澗，甚至根本沒有起飛，只是在林木間偶而發(fā)出叫聲?！皶r鳴春澗中”，它們與其說是“驚”，不如說是對月出感到新鮮。在王維這首詩中，不僅可以看到春山由明月、落花、鳥鳴所點綴的那樣一種迷人的環(huán)境，而且還能感受到盛唐時代和平安定的社會氣氛。遼闊蒼涼之月出塞【唐】王昌齡秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。解析:詩人從描寫景物景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象?！扒貢r明月漢時關(guān)”不能理解為秦時的明月漢代的關(guān)。這里是秦、漢、關(guān)、月四字交錯使用，在