階段一中華文明的起源與奠基——先秦特征綜述先秦(遠(yuǎn)古至公元前221年)是中華文明的奠基時(shí)期。這一時(shí)期經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)的建立；精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式形成，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神基本奠定，華夏文化認(rèn)同形成。具體表現(xiàn)政治中華文明的起源以多元一體為特征，以早期國家的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。原始社會(huì)經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。夏、商、西周是我國的奴隸制社會(huì)，形成了以內(nèi)外服制、分封制、宗法制和禮樂制為主要內(nèi)容，以“家國一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，各國紛紛改革變法，中央集權(quán)制度的雛形開始出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了由漁獵采集、原始農(nóng)業(yè)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的演變；耕作方式從刀耕火種發(fā)展到春秋戰(zhàn)國的鐵犁牛耕，土地制度由原始社會(huì)的氏族公有制到奴隸制社會(huì)的奴隸主土地國有制，再到封建土地私有制的確立，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)。思想文化原始社會(huì)，依靠氏族部落領(lǐng)袖的威信、社會(huì)輿論和人們的自覺遵守來保證社會(huì)規(guī)范的實(shí)施。殷人尊神事鬼、崇尚巫術(shù)，周人則“敬天保民”“明德慎罰”、崇尚禮樂教化，民族認(rèn)同、文化認(rèn)同逐漸形成，甲骨文已成為一種成熟的文字體系。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。視角以考古遺址還原早期人類社會(huì)的生活1.(2023·遼寧撫順一模)下圖為浙江余姚河姆渡遺址出土的豬紋陶缽。它體現(xiàn)了()A.此陶缽是用來喂豬的器皿B.豬開始成為十二生肖之一C.原始繪畫的抽象主義風(fēng)格D.動(dòng)物馴化家畜飼養(yǎng)的發(fā)展答案D解析據(jù)所學(xué)可知，陶缽是新石器時(shí)代的生活用具，在陶缽上繪制豬紋說明豬這一動(dòng)物已經(jīng)進(jìn)入了人們的日常生活中，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，河姆渡遺址處于新石器時(shí)代，陶器是當(dāng)時(shí)人們最先進(jìn)的生活用具，由于生產(chǎn)力水平低，陶缽不可能用于喂豬，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，十二生肖的出現(xiàn)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生有關(guān)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，河姆渡遺址則屬于母系氏族社會(huì)時(shí)期，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，抽象主義風(fēng)格繪畫的特征之一是看不出具體的物品樣貌，題圖在陶缽上可以明顯看出是一只豬的外觀，排除C項(xiàng)。視角從制度創(chuàng)新角度考查西周的社會(huì)治理體系2.(2023·湖北十一校聯(lián)考)張蔭麟、呂思勉在《國史十六講》中說：“氏室上面的一層是國君和同姓卿大夫構(gòu)成的大家族，更上的一層是周王和同姓諸侯構(gòu)成的大家族。其天子和異姓諸侯彼此間則多半有姻戚關(guān)系。這整個(gè)封建帝國的組織大體上是以家族為經(jīng)，家族為緯的?！庇纱丝芍?)A.封建社會(huì)建立在分封制基礎(chǔ)上B.家國一體的國家治理模式C.先秦政權(quán)尚未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)D.以血緣宗法構(gòu)建政權(quán)組織答案D解析由材料“氏室上面的一層是國君和同姓卿大夫構(gòu)成的大家族，更上的一層是周王和同姓諸侯構(gòu)成的大家族。其天子和異姓諸侯彼此間則多半有姻戚關(guān)系。這整個(gè)封建帝國的組織大體上是以家族為經(jīng)，家族為緯的”可知材料強(qiáng)調(diào)以血緣宗法構(gòu)建政權(quán)組織，故選D項(xiàng)；材料沒有講分封制和中央集權(quán)，排除A、C項(xiàng)；家國一體強(qiáng)調(diào)的是家事和國事一體化，材料不能體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)。視角從關(guān)注民生角度考查商周的治國理念3.(2023·湖南懷化一模)西周統(tǒng)治者在吸取商朝滅亡的歷史教訓(xùn)中，看到促使其滅亡的社會(huì)民眾的強(qiáng)大力量，認(rèn)識(shí)到“天命靡?！钡牡览恚岢觥耙缘屡涮臁薄熬吹卤Ｃ瘛钡乃枷?。這些思想()A.重視加強(qiáng)自我修養(yǎng)和自我約束B.成為荀子唯物主義思想的源頭C.陷入不可知論的神秘主義窠臼D.是君本思想在天命觀上的反映答案A解析據(jù)材料可知，西周統(tǒng)治者通過商的滅亡認(rèn)識(shí)到了民眾的力量，故提出了“以德配天”“敬德保民”的思想，德則是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；“配天”屬于唯心主義天命觀，排除B項(xiàng)；西周的天命觀具有人文主義色彩，排除C項(xiàng)；“敬德保民”體現(xiàn)了早期的民本思想，排除D項(xiàng)。視角以數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)圖考查春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)4.(2023·山東日照一模)下圖反映了“春秋時(shí)期主要國家的國君非正常死亡率與該國貴族勢力強(qiáng)度的關(guān)系”。據(jù)圖可知，春秋時(shí)期()A.諸侯國封建化程度存在差異B.世卿貴族強(qiáng)力推進(jìn)社會(huì)變革C.官僚政治逐漸取代貴族政治D.社會(huì)流動(dòng)沖擊傳統(tǒng)政治秩序答案D解析據(jù)圖表信息可知，世卿貴族勢力越強(qiáng)，國君非正常死亡率越高，表明世卿貴族勢力的發(fā)展威脅國君地位，表明當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的宗法秩序受到?jīng)_擊，反映了社會(huì)流動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)秩序的沖擊，故選D項(xiàng)；封建化是封建生產(chǎn)方式的確立過程，材料信息沒有體現(xiàn)各國生產(chǎn)方式差異，排除A項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了世卿貴族勢力發(fā)展對(duì)國君的威脅，沒有體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用，排除B項(xiàng)；官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志是郡縣制的確立，材料沒有涉及郡縣制，排除C項(xiàng)。視角從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度考查戰(zhàn)國時(shí)期的諸子思想5.(2023·山東煙臺(tái)一模)墨子要求人們順應(yīng)天意，認(rèn)為“順天意得賞”“反天意得罰”；主張“萬事莫貴于義”“有義則治，無義則亂”；認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，提出選賢任能。這些主張()A.體現(xiàn)了天人合一的色彩B.強(qiáng)調(diào)了重義輕利的理念C.抒發(fā)了人生無常的感慨D.順應(yīng)了社會(huì)變革的需要答案D解析據(jù)材料“主張‘萬事莫貴于義’……‘官無常貴，民無終賤’，提出選賢任能”可知墨子主張選拔任用賢能，這是對(duì)世卿世祿制的否定，順應(yīng)了時(shí)代變革的需要，故選D項(xiàng)；董仲舒主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?，排除A項(xiàng)；材料“萬事莫貴于義”“有義則治，無義則亂”只強(qiáng)調(diào)了重義的思想，并沒有強(qiáng)調(diào)輕利的思想，排除B項(xiàng)；材料“官無常貴，民無終賤”說明墨子對(duì)世卿世祿制的否定，并非對(duì)人生無常的感慨，排除C項(xiàng)。階段二古代中華文明的形成與發(fā)展——秦漢、魏晉南北朝特征綜述秦漢時(shí)期是我國統(tǒng)一多民族封建國家的形成和初步發(fā)展的時(shí)期。政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，奠定了中華文明的世界領(lǐng)先地位。魏晉南北朝時(shí)期封建國家分裂和民族交融加強(qiáng)，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)成就突出，是古代中華文明的曲折發(fā)展時(shí)期。具體表現(xiàn)政治秦朝君主專制中央集權(quán)的政治體制逐步建立；官僚政治逐漸取代貴族政治。漢承秦制，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，東漢尚書臺(tái)的權(quán)力增強(qiáng)。魏晉時(shí)期中央集權(quán)遭到嚴(yán)重削弱，封建國家陷入分裂，門閥士族興起；各民族相互交往，出現(xiàn)了民族交融的局面。經(jīng)濟(jì)封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)，豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)崛起，對(duì)外貿(mào)易的絲綢之路貫通。魏晉南北朝時(shí)期北方出現(xiàn)了均田制，南方經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)。思想從推崇法家、奉行黃老思想到漢武帝尊崇儒術(shù)，儒學(xué)官方化地位得以確立。魏晉文化帶有分裂割據(jù)的烙印和民族大交融的特色，佛、道思想廣泛傳播，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊。文化、科技成就斐然，開始走向世界。視角從概念角度考查統(tǒng)一多民族國家形成1.(2023·河北“五個(gè)一”名校聯(lián)盟聯(lián)考)秦系文獻(xiàn)中的“貲”是專門法律術(shù)語，表示“罪”或“罰”，律文中的“貲甲盾[鎧甲盾牌]”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤百D錢”。漢朝時(shí)期“貲”“訾”“資”等詞混用，多表示“量”“財(cái)”等含義。這些變化反映了()A.社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定B.文字使用日益頻繁C.律令儒家化豐富了中華法系D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)推動(dòng)貨幣發(fā)展答案A解析“貲”在秦朝表示“罪”或者“罰”，反映出用刑罰治理亂世，維護(hù)統(tǒng)治秩序，到漢朝時(shí)表示“量”“財(cái)”，具有安定的生產(chǎn)生活氣息，含義轉(zhuǎn)變反映出社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定，故選A項(xiàng)；影響文字含義發(fā)生變化的主要因素是社會(huì)環(huán)境，而非使用頻率，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，秦朝時(shí)期的統(tǒng)治思想是法家而非儒家，漢朝儒家思想多指經(jīng)董仲舒改造的“春秋大一統(tǒng)”的新儒家思想，而“貲”多表示“量”“財(cái)”等含義，不符合漢朝儒家思想，排除C項(xiàng)；“量”“財(cái)”一定程度上能反映出經(jīng)濟(jì)生活，包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)等，內(nèi)容廣泛，不能得出是商品經(jīng)濟(jì)和貨幣發(fā)展，排除D項(xiàng)。視角從家國情懷角度考查漢武帝的開疆拓土2.(2023·山東日照一模)先秦時(shí)期地理著作對(duì)中國西部邊緣的記述有“弱水”“昆侖”“流沙”等地名，這些地名源于神話和傳說，沒有確切的地理指向。漢武帝設(shè)置河西四郡后，這些地名的定位日益明確：《漢書·地理志》可見金城郡臨羌縣有“弱水、昆侖山祠”，敦煌郡廣至縣有“昆侖障”。張掖郡居延縣條載：“居延澤在東北，古文以為流沙?！边@表明西漢時(shí)期()A.疆土版圖意識(shí)增強(qiáng) B.華夏民族認(rèn)同加強(qiáng)C.漢文化向邊疆輻射 D.絲綢之路促進(jìn)交流答案A解析據(jù)材料可知，西漢時(shí)期，我國對(duì)邊疆地區(qū)的認(rèn)識(shí)由原來的“沒有確切的地理指向”變?yōu)椤暗孛亩ㄎ蝗找婷鞔_”，且河西四郡的設(shè)置加強(qiáng)了西漢對(duì)邊疆的管理，有利于中央對(duì)這些地區(qū)的認(rèn)識(shí)，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)邊疆地區(qū)認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，故選A項(xiàng)；華夏民族認(rèn)同體現(xiàn)的是華夏作為文化、政治實(shí)體被周邊民族認(rèn)同，材料未體現(xiàn)漢代周邊民族觀念變化，排除B項(xiàng)；材料中“弱水”等地名早已存在，只是漢代明確了其地理位置，并非漢文化傳播，排除C項(xiàng)；河西四郡的設(shè)置與漢武帝出擊匈奴相關(guān)，與絲綢之路沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。視角從社會(huì)治理角度考查西漢的王國問題3.(2023·湖北武昌高三質(zhì)檢)西漢初分封同姓王時(shí)，考慮到當(dāng)時(shí)大多諸侯國“王幼在懷衽”，往往派遣重要將領(lǐng)擔(dān)任諸侯國的國相，如功臣排名第二的曹參曾任齊相；到西漢后期，丞相奏請(qǐng)“(諸侯國)相如太守”。西漢諸侯國國相地位的變化()A.降低了國相在地方行政的作用B.基于西漢大一統(tǒng)的全面加強(qiáng)C.說明郡國并行制遭到完全廢除D.證明諸侯王已經(jīng)能獨(dú)掌行政答案B解析據(jù)題干并結(jié)合漢武帝等加強(qiáng)中央集權(quán)、實(shí)行“推恩令”的知識(shí)，可知諸侯國國相地位的下降是朝廷削弱王國勢力、加強(qiáng)中央權(quán)力的結(jié)果，故選B項(xiàng)；材料反映了諸侯國國相地位的下降，但沒有反映國相權(quán)力職責(zé)的變化，排除A項(xiàng)；“遭到完全廢除”不合史實(shí)，郡國并行制在漢朝一直存在，排除C項(xiàng)；“獨(dú)掌行政”不合史實(shí)，漢代諸侯王不斷受到中央的壓制和削弱，D項(xiàng)與題意不符，排除。視角從史料實(shí)證角度考查均田制的影響4.(2023·安徽“皖南八?！钡谌未舐?lián)考)歷史學(xué)者馮天瑜認(rèn)為“均田制以土地國有、計(jì)口授田為原則，摧毀大族豪強(qiáng)的莊園經(jīng)濟(jì)，使大批自耕農(nóng)和庶族地主得以產(chǎn)生，并參與分享文化和權(quán)力”。據(jù)此可知，均田制的實(shí)行()A.推動(dòng)了選官制度轉(zhuǎn)型 B.解決了人口土地矛盾C.抑制了藩鎮(zhèn)割據(jù)形成 D.保證了兩稅法的推行答案A解析據(jù)材料“使大批自耕農(nóng)和庶族地主得以產(chǎn)生，并參與分享文化和權(quán)力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，均田制的實(shí)行沉重打擊大族豪強(qiáng)，動(dòng)搖了世家大族對(duì)官場的壟斷，推動(dòng)中小地主產(chǎn)生和壯大，中小地主力量壯大后能夠接受教育并參與考試選拔，從而推動(dòng)了選官制度由九品中正制向科舉制轉(zhuǎn)變，故選A項(xiàng)。視角從維護(hù)統(tǒng)治角度考查魏晉時(shí)期的教化思想5.(2023·廣東茂名一模)晉武帝司馬炎下詔：“士庶有好學(xué)篤道，孝弟(悌)忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。”孝文帝元宏下詔說：“推賢而長者，教其里人父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔?！眱蓜t材料均說明了()A.統(tǒng)治者旨在維護(hù)封建等級(jí)秩序B.儒家思想正統(tǒng)地位的確立C.少數(shù)民族政權(quán)受中原文化影響D.察舉制仍是主要選官制度答案A解析據(jù)題干“士庶有……孝弟(悌)忠信……舉而進(jìn)之”“有不孝敬于父母，不長悌于族黨……糾而罪之”“教其里人父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期政府重視提倡儒家倫理，以鞏固統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；“確立”不合時(shí)空，“儒家思想正統(tǒng)地位的確立”在西漢武帝時(shí)期，排除B項(xiàng)；“中原文化”不合邏輯，晉武帝司馬炎為西晉開國皇帝，西晉為中原王朝，排除C項(xiàng)；“察舉制”不合史實(shí)，應(yīng)為“九品中正制”，排除D項(xiàng)。階段三古代中華文明的成熟與繁榮——隋唐、宋元特征綜述隋唐宋元是我國封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，國家統(tǒng)一，疆域遼闊；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展突出；文化兼收并蓄，市民文化崛起；科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)高度繁榮。具體表現(xiàn)政治君主專制中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)由三省制向一省制發(fā)展；對(duì)地方控制不斷加強(qiáng)，唐、宋監(jiān)察區(qū)轉(zhuǎn)為行政區(qū)；由國家統(tǒng)一到民族政權(quán)并立，再逐步走向統(tǒng)一；科舉制度創(chuàng)立并不斷完善，文官政治興起。經(jīng)濟(jì)隋唐前期實(shí)行均田制和租庸調(diào)制，到唐代中期實(shí)行兩稅法；宋代“不抑兼并”，租佃制發(fā)達(dá)，全國經(jīng)濟(jì)重心南移，坊市制度被打破，紙幣的使用標(biāo)志著商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展到空前水平，邊境貿(mào)易和海上貿(mào)易發(fā)展。思想隋唐時(shí)期，科舉制擴(kuò)大了知識(shí)分子隊(duì)伍，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步。宋元時(shí)期，科技成就突出，突出代表有印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明與外傳；宋代儒學(xué)復(fù)興，更具哲學(xué)化和思辨化，程朱理學(xué)受到官方推崇；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的世俗性增強(qiáng)，突出代表有宋詞、元曲和風(fēng)俗畫。視角從關(guān)聯(lián)對(duì)比角度考查科舉制的特點(diǎn)1.(2023·廣東湛江一模)737年，唐朝規(guī)定每年諸州貢士人數(shù)上州三人，中州二人，下州一人。北方除隴右、河?xùn)|兩道的下州比例較高外，其余各道下州占比均低于20%；而南方除江南東、西兩道，其余各道的下州占比均大于50%，黔中、嶺南的下州比例達(dá)90%以上。由此推知，當(dāng)時(shí)()A.科舉取士存在地域差異B.社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)C.社會(huì)門第觀念受到?jīng)_擊D.行政區(qū)域劃分存在弊端答案A解析據(jù)材料“每年諸州貢士人數(shù)上州三人，中州二人，下州一人。北方除隴右、河?xùn)|兩道的下州比例較高外，其余各道下州占比均低于20%；而南方除江南東、西兩道，其余各道的下州占比均大于50%，黔中、嶺南的下州比例達(dá)90%以上”可知737年唐代科舉取士規(guī)定按照“州的大小、人數(shù)多少”確定科舉取士人數(shù)，而南北州的大小占比不同，南方小州較多，北方大州較多，這樣一來科舉取士的士人數(shù)量也會(huì)出現(xiàn)地域性差異，故選A項(xiàng)。視角從治國理政角度考查唐律的特征2.(2023·重慶南開中學(xué)一模)唐律規(guī)定，“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍”，且近親中又無成年男丁者，必須奏報(bào)裁決，有司不得專擅。此外，八類達(dá)官顯貴犯罪的處罰“輕重不在刑書”。上述規(guī)定表明唐律()A.變革了封建禮儀制度 B.推行了以法為教理念C.體現(xiàn)了以人為本思想 D.貫徹了禮法結(jié)合原則答案D解析據(jù)材料“且近親中又無成年男丁者，必須奏報(bào)裁決，有司不得專擅”可知唐律強(qiáng)調(diào)在法律實(shí)施的過程中要充分考慮被執(zhí)行人的倫理關(guān)系情況，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法律儒家化的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；封建禮儀制度主要體現(xiàn)在對(duì)貴族等級(jí)制度的維護(hù)，而材料主要強(qiáng)調(diào)的是法律執(zhí)行過程中對(duì)儒家禮法的維護(hù)，排除A項(xiàng)；以法為教是秦朝的執(zhí)政理念，排除B項(xiàng)；“輕重不在刑書”體現(xiàn)了對(duì)貴族特權(quán)的維護(hù)，與“以人為本思想”無關(guān)，排除C項(xiàng)。視角從文明交流角度考查唐代的對(duì)外交往3.(2023·湖南長沙一模)唐前期去往印度求法的僧侶大多選擇陸路，而唐后期選擇海路者更多。僅唐朝義凈《大唐西域求法高僧傳》所載60位西行求法僧人，其中就有33位往來取道南海。這一變化()A.歸因于政局動(dòng)蕩 B.促進(jìn)了中印交往C.反映出佛教衰落 D.取決于疆域擴(kuò)大答案A解析據(jù)材料“僅唐朝義凈《大唐西域求法高僧傳》所載60位西行求法僧人，其中就有33位往來取道南?！笨芍?，唐朝中后期由陸路改走海路，主要是因?yàn)樘瞥诎彩分畞y后，北方戰(zhàn)亂，政局動(dòng)蕩不安，而當(dāng)時(shí)的南方社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，因此取道南海，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是唐時(shí)去印度求法路線變化的現(xiàn)象，而不是對(duì)外交流的影響，排除B項(xiàng)；材料反映的是路線變化的現(xiàn)象，而唐時(shí)佛教并沒有衰落，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知，求法路線由陸路到海路的這一變化是因?yàn)樘瞥值淖兓?，而唐朝疆域的擴(kuò)大在前期，排除D項(xiàng)。視角以王安石變法切入考查宋代政治的特點(diǎn)4.(2023·江蘇南通三模)宋熙寧年間，經(jīng)常出現(xiàn)樞密院奏事退、王安石留身獨(dú)對(duì)的局面。凡外交方針、將帥任用、軍需供應(yīng)，大多由神宗與宰相王安石商定。保甲法、將兵法等軍政改革均在中書發(fā)動(dòng)，盡管遭到樞密院的抵制，但并未因此停止推行。這表明宋朝()A.實(shí)施重文抑武的基本國策B.樞密院失去了軍隊(duì)調(diào)遣權(quán)C.實(shí)行軍政與民政分治的政策D.王安石變法的強(qiáng)兵效果明顯答案A解析據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，樞密院專掌軍政，宰相掌握行政權(quán)，但軍政方面的“外交方針、將帥任用、軍需供應(yīng)”等問題，宋神宗多與文官代表王安石商定，掌管軍政的樞密院卻被排除在外，“保甲法、將兵法等軍政改革均在中書發(fā)動(dòng)，盡管遭到樞密院的抵制，但并未因此停止推行”，這體現(xiàn)了宋朝統(tǒng)治者更加信任文官，反映了宋朝重文抑武的國策，故選A項(xiàng)。視角結(jié)合田園詩句考查宋代農(nóng)業(yè)新發(fā)展5.(2023·重慶南開中學(xué)質(zhì)檢)宋代詩人留下眾多對(duì)鄉(xiāng)村田園生活吟詠的詩句，為研究宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的史料。從下列詩句描述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)象中，能夠得出的結(jié)論是()楊萬里卻破麥田秧晚稻，未教水牯臥斜暉。陳造半月天晴一夜雨，前日麥地皆青秧。曹勛隔歲種成麥，起麥秧稻田。陸游處處稻分秧，家家麥上場。A.土地資源的利用效率提升B.理學(xué)思想影響文學(xué)創(chuàng)作C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有重大革新D.農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高答案A解析據(jù)材料“卻破麥田秧晚稻”“起麥秧稻田”等可知，土地實(shí)行稻麥輪作，所以提高了土地利用率，故選A項(xiàng)；理學(xué)思想的核心是“理”是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知和存天理滅人欲，材料信息是人們耕作繁忙的景象，所以不能體現(xiàn)理學(xué)思想影響文學(xué)創(chuàng)作，排除B項(xiàng)；材料中稻麥輪作屬于耕作制度，不屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，排除C項(xiàng)；材料只有農(nóng)產(chǎn)品的種植，沒有農(nóng)產(chǎn)品的收獲以及銷售，所以不能體現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高，排除D項(xiàng)。視角從社會(huì)習(xí)俗角度考查宋代民族交融6.(2023·廣東華附、省實(shí)、廣雅、深中聯(lián)考)中國古代的色彩不是單純的審美，而是政治、禮法，尤以服飾最為典型。如北宋初年，法律明文規(guī)定：諸服飾輒效四夷者，杖一百，而后宋仁宗又再下詔令禁止“士庶仿效胡人衣裝，裹番樣頭巾”。這從側(cè)面反映出，宋代()A.創(chuàng)制法令規(guī)范禮法秩序B.民族交融影響百姓生活C.華夷之別觀念逐漸加強(qiáng)D.程朱理學(xué)指導(dǎo)政府政策答案B解析北宋政府多次頒布法令禁止百姓著胡服，說明漢人衣胡裝現(xiàn)象影響較大，這從側(cè)面反映出民族交融影響百姓生活，故選B項(xiàng)；“禮法秩序”的核心是等級(jí)，政府法令規(guī)范的不是等級(jí)秩序，排除A項(xiàng)；“士庶仿效胡人衣裝”恰恰體現(xiàn)的是華夷之別觀念的淡化，排除C項(xiàng)；程朱理學(xué)在北宋尚未成為官方意識(shí)形態(tài)，排除D項(xiàng)。階段四古代中華文明的遲滯與轉(zhuǎn)型——明清(鴉片戰(zhàn)爭以前)特征綜述明清時(shí)期是統(tǒng)一多民族國家的進(jìn)一步鞏固和封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，是中國近代社會(huì)的前夜，新的經(jīng)濟(jì)、思想因素出現(xiàn)。具體表現(xiàn)政治統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步鞏固：政治上，君主專制和中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙了新經(jīng)濟(jì)、新思想的出現(xiàn)和發(fā)展，反映了封建制度走向衰落。對(duì)外關(guān)系由開放逐漸走向閉關(guān)自守；西方殖民勢力東來，中國人民開始了反殖民、反侵略斗爭。經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展與遲滯：一方面，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，繼續(xù)推行重農(nóng)抑商，經(jīng)濟(jì)總量仍然處于世界前列；另一方面，重農(nóng)抑商政策和閉關(guān)自守政策嚴(yán)重阻礙了新經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，中國已經(jīng)開始落后于時(shí)代發(fā)展的潮流。思想承古萌新：一方面，傳統(tǒng)文化仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位；另一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化的興起，文學(xué)、繪畫等領(lǐng)域出現(xiàn)了新的成就。進(jìn)步思想家對(duì)君主專制進(jìn)行抨擊?！拔鲗W(xué)東漸”局面形成，西方近代科技開始傳入。視角從制度創(chuàng)新角度考查明代戶帖制度的影響1.(2023·湖北武漢高三調(diào)研)明朝初期，朱元璋曾逐步建立戶帖制度：中央戶部統(tǒng)一規(guī)定戶帖的格式和調(diào)查綱目；州縣官領(lǐng)到戶帖后，必須派員按戶調(diào)查；中央派人分赴各地“點(diǎn)戶比對(duì)”，如查出填報(bào)失實(shí)，其罪在官吏者，官吏處斬，罪在人民，便拿來充軍。朱元璋建立戶帖制度的主要目的是()A.保障賦役征發(fā) B.改革地方機(jī)構(gòu)C.抑制商業(yè)發(fā)展 D.提高六部地位答案A解析題干“戶帖制度：中央戶部統(tǒng)一規(guī)定戶帖的格式和調(diào)查綱目；州縣官領(lǐng)到戶帖后，必須派員按戶調(diào)查”等與選必一所學(xué)“明朝南京玄武湖的庫房收貯的黃冊(cè)：對(duì)封建國家而言，賦役是國家財(cái)政的根本，而戶籍是賦役征發(fā)的依據(jù)，因此歷代王朝都非常重視戶籍的編制和管理”相合，故選A項(xiàng)；“改革地方機(jī)構(gòu)”不合題意，“戶帖”是政府征稅的重要依據(jù)，戶帖制度與地方機(jī)構(gòu)改革關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；“抑制”不合邏輯，戶帖制度的實(shí)施范圍為全國，非只針對(duì)商戶，排除C項(xiàng)；“提高”不合邏輯，明太祖時(shí)期六部地位僅次于皇帝，六部只負(fù)責(zé)執(zhí)行政令，且題干只提及了戶部(未提及六部其他部門)“統(tǒng)一規(guī)定戶帖的格式和調(diào)查綱目”而已，排除D項(xiàng)。視角從社會(huì)進(jìn)步角度考查清代選官制度的影響2.(2023·廣東深圳二模)明代參加武科考試屬于衛(wèi)所子弟的特權(quán)。清朝將武科舉向府、州、縣民眾開放，“各行省山澤猛士，又羅之以科舉，所以儲(chǔ)采干城之選，至周且當(dāng)”，文舉不中也可以改選武舉。由此可見，清代的武科考試()A.擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)B.提升了將士的文化水平C.服務(wù)于軍事改革迫切需要D.鏟除了權(quán)貴政治的基礎(chǔ)答案A解析據(jù)題干可知，相對(duì)于明代武舉，清代武舉選拔人才的范圍擴(kuò)大，吸引了地方驍勇和文舉落第士子參加，拓寬了官員選拔范圍，有利于擴(kuò)大封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；武舉并不側(cè)重文化水平的考查，而是以騎射武術(shù)等方式考查，排除B項(xiàng)；“軍事改革迫切需要”不合題意，題干未見清朝軍事改革的信息，排除C項(xiàng)；“鏟除了”說法絕對(duì)化，清朝的權(quán)貴仍有較大特權(quán)，排除D項(xiàng)。視角從唯物史觀角度考查明代社會(huì)觀念的變遷3.(2023·山東泰安一模)我國傳統(tǒng)封建倫常秩序最重視孝行：“人之行莫大于孝?！钡砻鲿r(shí)竟有兒孫