高考模擬作文寫作：“請你到我這里來”與“我往你那里去”導(dǎo)寫及范文賞析文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人說：“請你到我這里來?！钡阋部赡苷f：“我往你那里去。”對此，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇作文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。題從此處來一天課后，艾思奇正在辦公室備課，為他服務(wù)的通訊員跑來告訴他：中央辦公廳派人送來了給他的一封信，要他親自去取。艾思奇急忙去取信，一看那封信上剛健有力、龍騰鳳舞的“艾思奇同志親收”的字跡，就知道是毛主席給他來的信。拆開一看，其信曰——思奇同志：你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些送請一看是否有抄錯的。其中有一個問題略有疑點（不是基本的不同）請你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時有暇我來看你?！珴蓶|（陳晉《毛澤東閱讀史》）文題解讀這道高考模擬作文題設(shè)計精巧，具有較高的思辨價值和現(xiàn)實意義，可從以下角度進行評價：一、題目亮點開放性與思辨性并存題目以兩組對話構(gòu)建二元對立結(jié)構(gòu)，既不預(yù)設(shè)價值判斷，又蘊含豐富的闡釋空間?？忌蓮娜穗H交往、文化對話、文明互鑒等多維度切入，既可探討“主動邀請”與“奔赴前行”的辯證關(guān)系，也可引申至全球化語境下的雙向互動。這種開放結(jié)構(gòu)能有效激發(fā)考生思維活性，避免套路化寫作。隱喻性與現(xiàn)實性交織簡短的對話場景蘊含深刻隱喻：既可指向個體成長中的主被動選擇（如突破舒適圈的勇氣），也可投射人類文明史上的交流模式（如絲綢之路的雙向奔赴）。同時與當(dāng)代青年的現(xiàn)實境遇緊密相連，如跨文化交際中的姿態(tài)調(diào)整、網(wǎng)絡(luò)時代的社交困境等，使考生既有歷史縱深，又能觀照當(dāng)下。考查梯度合理題目設(shè)置“聯(lián)想與思考”的雙重要求，既檢驗形象思維（如以張騫出使西域類比“我往你那里去”的開拓精神），又考查邏輯思辨（如分析兩種行為模式的適用語境）。這種設(shè)計能區(qū)分不同層次考生的思維品質(zhì)，體現(xiàn)高考選拔功能。二、潛在挑戰(zhàn)易陷簡單比照陷阱部分考生可能停留于“邀請者與被邀請者”的表層對比，忽略對行為動因、文化心理、時代語境的深入剖析。如未能挖掘“空間位移”背后的精神互動本質(zhì)，易使文章流于膚淺。例證同質(zhì)化風(fēng)險高頻素材如玄奘西行、馬可·波羅東游等可能集中出現(xiàn)，需警惕案例堆砌導(dǎo)致的論述扁平化。優(yōu)秀考生應(yīng)能結(jié)合量子糾纏、元宇宙社交等跨學(xué)科視角，展現(xiàn)認知的新穎度。三、教學(xué)啟示此題凸顯新課標對“思維發(fā)展與提升”的核心要求。日常教學(xué)中應(yīng)加強關(guān)系型作文訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生建立“對話意識”：既要在古今對話中尋找精神坐標（如從鑒真東渡聯(lián)想到當(dāng)代文化出海），也要在東西對話中培育文明自覺（如比較鄭和下西洋與地理大發(fā)現(xiàn)的不同邏輯）。同時需培養(yǎng)“概念升維”能力，將具體行為抽象為文化符號，如將“來與往”轉(zhuǎn)化為“文化主體性的建構(gòu)與解構(gòu)”。這道題如同精心設(shè)計的羅盤，既為考生指示了思維航向，又留有乘風(fēng)破浪的廣闊海域，充分體現(xiàn)了“限制中的自由”這一命題智慧。佳作展示往來之道，以成就自我為大道人與人之間的交往，往往從一句“請到我這里來”或“我往你那里去”開始。這兩種選擇看似平常，卻蘊含著突破自我、拓展格局的智慧。真正的成長，正是在這種主動與被動的交織中悄然發(fā)生。（98字）人際交往的起點，在于打破沉默的勇氣。班級討論冷場時，總需要有人先說“請聽聽我的看法”，也需要有人主動問“能講講你的思路嗎”。前者是拆解心墻的鑰匙，后者是搭建橋梁的基石。就像同桌之間講題，若只單向輸出解題步驟，卻不傾聽對方的困惑，再好的方法也難以被真正吸收。但若雙方都等待對方先開口，知識的傳遞便永遠停滯在沉默中。主動奔赴的價值，在躬身實踐中顯現(xiàn)。支教老師若僅站在講臺授課，便難以理解學(xué)生對山外世界的渴望；唯有跟著學(xué)生采藥、放羊，教育的意義才真正浮現(xiàn)。這種“往”與“來”的互動，讓人想起故宮文物修復(fù)：師傅們既用傳統(tǒng)技藝修補西洋鐘表（守護之“來”），也借助科學(xué)儀器檢測材料成分（探索之“往”）。個體的認知邊界，正是在這種雙向拓展中逐漸開闊。封閉的代價，歷史早已給出答案。明朝海禁政策阻斷商船往來后，沿海港口逐漸荒蕪，火器技術(shù)也停滯不前。這警示我們：當(dāng)“不讓你來”與“我不愿去”形成死結(jié)，發(fā)展便會陷入僵局。就像有人沉迷短視頻推送的同質(zhì)內(nèi)容，既不愿接觸新觀點（拒絕“來”），也不敢分享真實想法（放棄“往”），最終困在認知的孤島。國家與文明的成長，同樣遵循往來之道。從古代絲綢之路的商隊互通，到如今中歐班列的鋼鐵駝鈴，中國從“贈出瓷器”的單向輸出，轉(zhuǎn)向“共享發(fā)展”的雙向奔赴。華為在5G技術(shù)領(lǐng)域，既向世界開放專利（邀請之“來”），也積極吸收各國創(chuàng)新成果（奔赴之“往”）。這種開合之間的智慧，讓文明在碰撞中煥發(fā)新生。往來的真諦，不在于分出主客高下，而在于成就更完整的自我。當(dāng)我們既能自信地邀請他人走進自己的世界，也愿謙遜地踏入他人的領(lǐng)域，個體的成長便與文明的進步同頻共振。這條路或許需要勇氣與耐心，但每一步都通向更遼闊的天地。（149字）【評語】這篇考場作文展現(xiàn)了較高的寫作素養(yǎng)，值得學(xué)習(xí)的有如下幾點：標題擬定：以“往來之道”扣題，用“成就自我”提煉核心，形成“傳統(tǒng)概念+價值升華”的經(jīng)典范式。既保留題干關(guān)鍵詞確保不偏題，又以“大道”賦予哲理高度，體現(xiàn)立意精準度。結(jié)構(gòu)組織：采用“總－分一總”經(jīng)典架構(gòu)，以四個維度構(gòu)建論證金字塔：人際交往（微觀）→躬身實踐（中觀）→歷史文明（宏觀）→升華真諦（哲思）。每個分論點均以現(xiàn)象描述、案例舉證、理論提升三步驟推進，形成環(huán)環(huán)相扣的邏輯鏈條。文脈建構(gòu)：通過“勇氣－價值－代價－智慧”的情感脈絡(luò)，與“個體－群體－文明”的空間脈絡(luò)雙線交織。從班級冷場到故宮文物修復(fù)，從明朝海禁到中歐班列，時空坐標的精密排布使論述既有歷史縱深感，又具現(xiàn)實穿透力。思辨性體現(xiàn)：突破非此即彼的二元對立，揭示“來”與“往”的動態(tài)平衡。如故宮案例中傳統(tǒng)技藝與科技儀器的共生，華為案例中專利開放與創(chuàng)新吸收的并舉，彰顯“雙向賦能”的辯證思維。特別是結(jié)尾“主客高下”的批判，展現(xiàn)價值判斷的成熟度。語言特點：善用隱喻提升表達張力（“拆解心墻的鑰匙”“認知的孤島”），借通感增強畫面感（“鋼鐵駝鈴”），使說理具象化。專業(yè)術(shù)語（“同質(zhì)內(nèi)容”雙向奔赴“）與文學(xué)意象自然融合，長短句交錯營造節(jié)奏美，體現(xiàn)語言駕馭功力。此文啟示考生：考場佳作需如精密織錦，既要經(jīng)緯分明（結(jié)構(gòu)清晰），又要紋彩絢爛（語言生動），更需蘊藏智慧光澤（思想深度）。這種將應(yīng)試技巧與真實思考完美融合的寫作范式，正是突破作文瓶頸的關(guān)鍵。往來之道存大道在人與人的交往中，一句“請到我這里來”的邀約，或“我往你那里去”的赴約，會讓“此約”有了契機；如果把這兩句話挪用至國與國之間，“請到我這里來”的邀約，或“我往你那里去”的奔赴，可能會演繹出兩國相契的佳話。這一“遷移”，我們會發(fā)現(xiàn)，一來一往，大道存焉，而這“大道”，是開放包容、互利共生的智慧，是超越零和博弈的文明自覺。（開頭段）往來的精髓，在于雙向的浸潤而非單向的征服。故宮文物醫(yī)院的年輕修復(fù)師們，既帶著傳統(tǒng)“全色”技藝“往”西洋鐘表的裂縫中注入東方智慧，又讓顯微鏡下的科技之光“來”為琺瑯彩鍍上時代印記。這種“往”與“來”的交織，恰似古驛道上的商隊：駝鈴向西時滿載絲綢瓷器（主動之“往”），東歸時卻帶回葡萄苜蓿（接納之“來”），最終讓兩種文明在往返中共同生長。封閉的高墻往往始于恐懼的堆砌。某些國家筑起關(guān)稅壁壘，像守著糧倉的土撥鼠，以為囤積技術(shù)專利就能永葆優(yōu)勢。但看看被制裁企業(yè)的困境：芯片斷供反而倒逼出自主創(chuàng)新的“中國芯”，5G封鎖卻讓華為在全球拿下更多訂單。這恰似明清海禁的悖論：越是緊閉國門，越會錯失工業(yè)革命的浪潮。封閉真能守住繁榮嗎？敦煌壁畫給出答案——當(dāng)年畫工若拒絕印度造像技法“來”，飛天的衣帶便永遠僵直；若強求西域工匠全盤接受中原筆墨“往”，莫高窟也不會成為藝術(shù)融合的圣地。智慧在往來中生發(fā)第三種可能。中歐班列的鋼軌上，義烏的圣誕飾品與波蘭的牛奶完成著跨大陸的對話。這不是簡單的貨物置換，而是讓“使者相望于道”的古絲路精神在21世紀重生。數(shù)據(jù)顯示，中老鐵路讓老撾對華貿(mào)易額增長21%，邊境村莊通了水電——當(dāng)發(fā)展機遇如活水流動，最普通的民眾也能成為“大道”的見證者。正如武夷山的茶樹被移植到印度阿薩姆，百年后以紅茶的姿態(tài)回饋故土：真正的進步從不是獨享，而是在往來中創(chuàng)造新價值。青年當(dāng)成為往來的擺渡人。教留學(xué)生寫“和”字時，我們既“"往”筆墨間注入“以和為貴”的東方哲思，也“來”自不同文化背景的提問中反思傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值。這種雙向奔赴，讓文明對話超越非此即彼的對抗邏輯。就像文昌航天發(fā)射場的工程師們：他們既用“長征”火箭“往”太空送去中國空間站，也“來”自全球科學(xué)家的合作建議中優(yōu)化技術(shù)方案——未來某天，當(dāng)火星基地同時響起漢語問候和阿拉伯語詩歌，那將是人類在往來中書寫的最美和聲。往來之道，本質(zhì)是以平等之心完成的文明共振。從鄭和船隊帶回的異域長頸鹿，到北斗系統(tǒng)為全球漁船標注的航向，中華民族始終在“往”“來”之間校準自己的坐標。當(dāng)青年既能在自家院落煮茶待客，也愿赴他鄉(xiāng)細嗅薔薇，那些獨行的足跡終將連成星空下的路標——這或許就是“大道”給予世界最珍貴的啟示：獨行或許能走快，但只有往來才能走遠。（全文798字）【評語】文章佳處，羅列如次：標題擬定：以“往來之道存大道”為眼，既保留核心概念確保扣題精準，又以“存”字構(gòu)建歷史縱深，暗含文明傳承的深意。相比常規(guī)命題，更顯哲思高度與文化厚度。結(jié)構(gòu)組織：采用“總－分一總”黃金架構(gòu)，分論點以“精髓－困境－創(chuàng)新－擔(dān)當(dāng)”逐層推進。每個板塊均呈現(xiàn)“歷史案例（如敦煌壁畫）+當(dāng)代實踐（如中歐班列）+未來展望（如火星基地）”的三維坐標，形成立體論證網(wǎng)絡(luò)。特別是將青年使命單列章節(jié)，體現(xiàn)家國情懷的自覺。文脈建構(gòu)：以“器物（鐘表/茶葉）→制度（海禁/專利）→精神（飛天/和聲）”為暗線，層層剝繭揭示文明演進規(guī)律?？臻g上從故宮到莫高窟，從武夷山到阿薩姆，構(gòu)建跨地域的文化對話場域，使文脈如絲綢般綿延舒展。思辨性體現(xiàn)：突破傳統(tǒng)“往來”的物理位移認知，提煉出“浸潤－堆砌－生發(fā)－共振”的認知進階。在論證封閉代價時，巧妙建立歷史海禁與當(dāng)代科技封鎖的鏡像關(guān)系；分析敦煌藝術(shù)時，批判性指出雙向改造的必要性，展現(xiàn)超越非黑即白的辯證思維。語言