一、用常識(shí)去看待事物，做出判斷生活中，人們往往用常識(shí)去看待事物，做出判斷。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。一、材料分析題目類(lèi)型：現(xiàn)象類(lèi)、觀點(diǎn)類(lèi)本道試題屬于對(duì)人們慣常的思維方式進(jìn)行判斷的作文。與2024秋考作文題“人們常用認(rèn)可度判別事物，區(qū)分高下”高度相似?！吧钪小薄巴币罂忌鷱默F(xiàn)象中獲得啟示，展開(kāi)寫(xiě)作?！坝贸ＷR(shí)”這種手段、方式，去認(rèn)識(shí)事物，判斷事物，是否認(rèn)同？認(rèn)同的講出認(rèn)同的理由，不認(rèn)同的講出不認(rèn)同的理由。理由陳述避免籠統(tǒng)抽象，要多追問(wèn)幾個(gè)為什么。大致的看法之外，再做一些反思、補(bǔ)充、提升、完善，使觀點(diǎn)更嚴(yán)謹(jǐn)、更深刻。整體寫(xiě)作思路可以借鑒2024高考寫(xiě)作，難度并不大。當(dāng)然，需要提醒的是，常識(shí)是認(rèn)知和理解事物的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著人們的決策和行為。無(wú)論對(duì)這個(gè)現(xiàn)象持贊同或反對(duì)的意見(jiàn)，首先我們都應(yīng)該尊重常識(shí)、敬畏常識(shí)。在這個(gè)共識(shí)之下，再去展開(kāi)議論。不能被平常寫(xiě)作訓(xùn)練所獲得的所謂“常識(shí)”——其實(shí)是個(gè)人不成熟的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)所迷惑，針對(duì)命題人給出的現(xiàn)象，未必都要逆向立意，更不能為了反對(duì)“用常識(shí)去看待事物，做出判斷”，而否定“常識(shí)”的價(jià)值?！巴谩背ＷR(shí)也不同于“僅用”“只用”常識(shí)。題目中并沒(méi)有在方法與行為之間建立唯一性、充分性關(guān)系。不能自行強(qiáng)加“用常識(shí)”這一方法的“唯一性”，然后針對(duì)“唯一性”這個(gè)虛假漏洞做批判。2023高考作文題“一個(gè)人樂(lè)意去探索陌生世界，僅僅是因?yàn)楹闷嫘膯?？”的?gòu)題方式，不能理所當(dāng)然的嫁接，如一味受此影響，議論的重點(diǎn)就容易發(fā)生偏移。所以，審題時(shí)要對(duì)題目中的每一個(gè)詞語(yǔ)、每一組句子關(guān)系作細(xì)致分析，不能“想當(dāng)然”“差不多”。另外，僅僅圍繞“常識(shí)”，以“常識(shí)”為話題也不符合要求?！坝贸ＷR(shí)去看待事物，做出判斷”是認(rèn)識(shí)事物的方法討論，而不是針對(duì)“常識(shí)”的認(rèn)識(shí)論。審題時(shí)，要有整體意識(shí)，不能抓個(gè)別詞語(yǔ)就開(kāi)始大談特談，對(duì)命題者拋出的問(wèn)題要有回應(yīng)，要和材料或問(wèn)題或觀點(diǎn)對(duì)話，而不能自說(shuō)自話。核心概念：常識(shí)，一般指從事各項(xiàng)工作以及進(jìn)行學(xué)術(shù)研究所需具備的相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的基礎(chǔ)知識(shí)。（經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于常識(shí)，它們是兩種不同的認(rèn)知方式。常識(shí)通常指的是人們普遍認(rèn)可的、基于日常觀察和經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)或規(guī)則，而經(jīng)驗(yàn)則是指?jìng)€(gè)人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能。）二、作文情況1、審題立意觀點(diǎn)贊同：在生活中，贊同人們用常識(shí)去看待事物，做出判斷。不贊同：在生活中，反對(duì)人們用常識(shí)去看待事物，做出判斷。部分贊同：在生活中，人們不能僅用常識(shí)去看待事物，做出判斷。偏題情況：①替換關(guān)鍵詞，如將常識(shí)等同于感性認(rèn)識(shí)、慣性思維等。

②僅談“常識(shí)”，用事例的堆砌論證常識(shí)不是完全準(zhǔn)確的，但不涉及對(duì)用常識(shí)來(lái)“看待事物、做出判斷”這一行為的辯證思考。③僅談我們應(yīng)如何“看待事物，做出判斷”，如我們要辯證看待事物、要多角度看待事物等。2、文體意識(shí)（1）極個(gè)別學(xué)生寫(xiě)成記敘文且所記敘的事件不符合材料給出的“用常識(shí)去認(rèn)識(shí)事物，做出判斷”的情況，如僅用生活中的某一件事來(lái)證明個(gè)人理解的“常識(shí)”未必是正確的，或是用生活中的事例回答“我們應(yīng)該如何看待和判斷事物”。（2）部分學(xué)生在論證過(guò)程中存在“以敘代議”的情況，運(yùn)用生活中的事例進(jìn)行論述，篇幅很長(zhǎng)、比較瑣碎，論述無(wú)權(quán)威性和說(shuō)服力。3、結(jié)構(gòu)層次（1）觀點(diǎn)一不贊同：在生活中，反對(duì)人們用常識(shí)去看待事物，做出判斷。(全盤(pán)否定常識(shí)的情況，不建議采用。)（2）觀點(diǎn)二部分贊同：在生活中，人們不能僅用常識(shí)去看待事物，做出判斷。擺現(xiàn)象：十五的月亮十六圓，蜻蜓低飛要下雨……概念闡釋?zhuān)撼ＷR(shí)，一般指從事各項(xiàng)工作以及進(jìn)行學(xué)術(shù)研究所需具備的相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的基礎(chǔ)知識(shí)。（經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于常識(shí)，它們是兩種不同的認(rèn)知方式。常識(shí)通常指的是人們普遍認(rèn)可的、基于日常觀察和經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)或規(guī)則，而經(jīng)驗(yàn)則是指?jìng)€(gè)人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能。）讓場(chǎng)：1.用常識(shí)去看待事物，做出判斷，比較高效便捷。2.常識(shí)是社會(huì)上廣泛流傳和被大多數(shù)人所掌握的基本知識(shí)和常識(shí)，對(duì)生活具有一定指導(dǎo)性。不贊同的理由：用常識(shí)去看待事物，做出判斷有局限性。1.常識(shí)是隨著社會(huì)形態(tài)的不同，時(shí)代的變化而定義的。常識(shí)有滯后性，所以用常識(shí)去看待事物，做出判斷不一定正確。2.常識(shí)是一定環(huán)境下的真知灼見(jiàn)，具有限制性。3.常識(shí)是一定群體的集體性經(jīng)驗(yàn)積累，可能會(huì)忽視個(gè)體差異和特殊情況，個(gè)人立場(chǎng)、角度，認(rèn)識(shí)水平不同，都可能對(duì)他人或事物產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。4.用常識(shí)去看待事物，做出判斷，思維固化，阻礙創(chuàng)新思維。怎么辦：在依賴(lài)常識(shí)進(jìn)行決策時(shí)，人們需要保持謹(jǐn)慎和開(kāi)放的態(tài)度，避免盲目相信或過(guò)度依賴(lài)常識(shí)；在運(yùn)用常識(shí)時(shí)，人們需要保持批判性思維，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行綜合考慮；除了依靠常識(shí)，還可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)判斷事物……我們需要意識(shí)到常識(shí)的相對(duì)性和局限性，并敢于挑戰(zhàn)和重新評(píng)估。辯證思考：反常識(shí)不是為了某種功利目的而作為一種時(shí)髦、嘩眾取寵、刻意標(biāo)新立異的簡(jiǎn)單從眾之反。（3）觀點(diǎn)三贊同：在生活中，贊同人們用常識(shí)去看待事物，做出判斷。贊同的理由：1.用常識(shí)去看待事物，做出判斷，比較高效便捷。2.常識(shí)是社會(huì)上廣泛流傳和被大多數(shù)人所掌握的基本知識(shí)和常識(shí)，對(duì)生活具有一定指導(dǎo)性。3.常識(shí)相對(duì)穩(wěn)定，但不是固定不變的，常識(shí)也在更新中。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)反思：針對(duì)杠精思維，一味求新求異反常識(shí)。知識(shí)豐富，常識(shí)缺失，是現(xiàn)代孩子的共同特征，提出要重視常識(shí)。4、選材用材在談到合理性時(shí)，學(xué)生多舉生活中的例子，如：①當(dāng)我們遇到未知事物時(shí)，“常識(shí)”可以幫助我們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，比如彩色的蘑菇一般不可食用，或是不要隨便吃路邊的野果等。②以常識(shí)看待事物，能幫助我們避開(kāi)一些嚴(yán)重錯(cuò)誤，就像人不會(huì)以為自己能跟鳥(niǎo)一樣飛而從山上跳下去，也不會(huì)以為雞蛋都在雞肚中而殺雞取卵。部分學(xué)生能結(jié)合社會(huì)和人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程，認(rèn)為常識(shí)的力量不可撼動(dòng)，如：①常識(shí)也可看作人類(lèi)文明的傳承方式之一，尤其在人類(lèi)文明早期，語(yǔ)言和文字都不成熟的時(shí)候，常識(shí)是人類(lèi)學(xué)習(xí)生存的重要助手，讓人明白猛獸的危險(xiǎn)以及火的價(jià)值。②以鄉(xiāng)土社會(huì)為例，在“生于斯，長(zhǎng)于斯”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“常識(shí)”具有權(quán)威性，具有不可撼動(dòng)的力量。在討論局限性的時(shí)候，學(xué)生多舉科學(xué)領(lǐng)域的例子，如：①地心說(shuō)作為當(dāng)時(shí)人們的常識(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)宇宙有一定價(jià)值，但隨著科學(xué)發(fā)展，哥白尼提出的日心說(shuō)推翻了地心說(shuō)這一過(guò)去的常識(shí)，牛頓力學(xué)的發(fā)現(xiàn)也為日心說(shuō)證明，使其成為如今的常識(shí)。②倘若牛頓只以常識(shí)解釋落在他頭上的蘋(píng)果，那萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)也就無(wú)從提起。在伽利略站在比薩斜塔丟下兩個(gè)鉛球之前，被常識(shí)封鎖的人們從未想過(guò)物體落下的快慢居然和質(zhì)量無(wú)關(guān)。部分學(xué)生用生活中的一些“反常識(shí)”的現(xiàn)象進(jìn)行反駁，如：①錯(cuò)誤的常識(shí)在阻礙社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也有可能危害人的安全。亞馬遜森林里的食人樹(shù)看似平平無(wú)奇，卻能讓小看他的人死于非命，而死者從不知道，樹(shù)不僅會(huì)動(dòng)，還會(huì)殺人。②在“兩小兒辯日”中，兩個(gè)孩童針對(duì)太陽(yáng)從早到晚到底是距離人們?cè)絹?lái)越近還是越來(lái)越遠(yuǎn)展開(kāi)了辯論，他們的判斷都是根據(jù)自身的常識(shí)，近大遠(yuǎn)小和近熱遠(yuǎn)冷，但得出的結(jié)論卻截然相反。在談我們應(yīng)該“怎么做”的時(shí)候，學(xué)生結(jié)合教材中課文的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，或引用名人名言來(lái)幫助論證，如我們要學(xué)習(xí)《石鐘山記》中蘇軾敢于質(zhì)疑所謂的“常識(shí)”，用實(shí)踐探尋石鐘山命名的真相的精神；比如我們要保持清醒的頭腦，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、理性判斷，因?yàn)椤笆熘⒎钦嬷薄叭耸怯兴枷氲奶J葦”“我思故我在”“無(wú)物常駐”“變化是永恒的事實(shí)”等。5、擬題情況有一些擬得比較好的題目，如《破開(kāi)常識(shí)之“繭”》《勿困于“常識(shí)”之繭房》《濯洗“常識(shí)”之窗》《無(wú)使“常識(shí)”之所劫》《從來(lái)如此，便對(duì)嗎？》《識(shí)遍萬(wàn)物仍有疏》《心懷常識(shí)，求真求新》《以常識(shí)為帆，以自我為舟》。但是也有一些題目擬得不好，甚至沒(méi)有題目。建議把“常識(shí)”“判斷”等關(guān)鍵詞嵌入作文的題目中。6、書(shū)寫(xiě)情況總體而言，學(xué)生的作文字跡比較工整，但部分學(xué)生的卷面涂改過(guò)多，用箭頭、圓圈表示對(duì)文章的增補(bǔ)，卷面不太整潔。7、教學(xué)建議1.加強(qiáng)審題，務(wù)必做到字斟句酌，準(zhǔn)確而完整地抓取關(guān)鍵信息。2.提高認(rèn)知水平，破除僵化思維。避免以例代議，避免各打三十大板，不當(dāng)“騎墻派”。3.對(duì)核心概念做深入分析比較：如常識(shí)不同于經(jīng)驗(yàn)，不同于知識(shí)，也不同于真理等。4.合理使用西方的哲學(xué)理論，不胡亂植入。有局限的常識(shí)（60分）常識(shí)，就是為大多數(shù)人所認(rèn)可、接受的認(rèn)知。事實(shí)上，在生活中，常識(shí)就是一般人作判斷的第一依據(jù)。耳濡目染下，用常識(shí)看待事物已近于我們的自然反應(yīng)，成為潛意識(shí)中固化的存在。在大多數(shù)時(shí)候，這不是什么壞事。常識(shí)能被人們廣泛地接受，很大一部分的原因就是它的實(shí)用性。常識(shí)幫助我們快速地識(shí)別出腐壞的食物，遠(yuǎn)離未知的危險(xiǎn)。它的實(shí)用性長(zhǎng)期經(jīng)受外物的驗(yàn)證，才能在實(shí)踐中發(fā)揮得如此出色。但常識(shí)并不一定就是正確的。其具有的性質(zhì)決定它只在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。很多時(shí)候，一般實(shí)踐無(wú)法全面地驗(yàn)證其正確性。我們無(wú)法用例證的方法證明一種認(rèn)知能應(yīng)對(duì)所有情況，因?yàn)榭赡茉谖覀兯恢牡胤?，就有一只與我們之前所知的毛色相反的黑天鵝正在飛翔。常識(shí)的唯經(jīng)驗(yàn)性，決定了它沒(méi)有穩(wěn)定的根基。沒(méi)有穩(wěn)定根基的下一個(gè)影響，就是常識(shí)無(wú)法建立完備的體系。常識(shí)自古以來(lái)就是人類(lèi)認(rèn)知的一部分，它們多呈獨(dú)立狀分布。因?yàn)樗鼈兪侨藗儗?duì)現(xiàn)象的總結(jié)，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的實(shí)證以探究其背后的原理，就無(wú)法建立起理論的基礎(chǔ)，而難以構(gòu)成科學(xué)的大廈。常識(shí)的唯現(xiàn)象性決定了它不能構(gòu)成對(duì)世界系統(tǒng)的認(rèn)知。常識(shí)由經(jīng)驗(yàn)組成，也受經(jīng)驗(yàn)的掣肘。在面對(duì)陌生的新事物時(shí)，僅依仗常識(shí)難以給出快速的認(rèn)知?；蛘哒f(shuō)，其唯一快速認(rèn)知的方法是類(lèi)比，類(lèi)比于之前的經(jīng)驗(yàn)，自其中尋求認(rèn)知。但這種方法的正確性可以說(shuō)是無(wú)法預(yù)料。中國(guó)是一個(gè)善于師古的國(guó)家，但這種行為的結(jié)果，既有可能催生盛世，也有可能造成閉關(guān)鎖國(guó)。常識(shí)的滯后性，決定了其面對(duì)新事物時(shí)的疲軟。常識(shí)作為認(rèn)知的牢固性，還會(huì)影響新認(rèn)知的形成。有數(shù)不盡的過(guò)去習(xí)以為常的常識(shí)被推翻，其中的艱辛正是因?yàn)檫^(guò)往認(rèn)知的。當(dāng)伽利略從高塔上拋下質(zhì)量不一的兩個(gè)球體，打破古希臘人所空想的下落速度由質(zhì)量決定的常識(shí)時(shí)，它的路并不是一帆風(fēng)順，甚至反而通向了牢獄。常識(shí)不一定正確，錯(cuò)誤的常識(shí)卻難以推翻。常識(shí)的牢固性，決定了它面對(duì)新理論時(shí)，會(huì)使之難產(chǎn)。常識(shí)的局限性數(shù)不勝數(shù)，常識(shí)的便利性也無(wú)可替代。我們應(yīng)質(zhì)疑常識(shí)，認(rèn)識(shí)常識(shí)背后的原理，再活用常識(shí)。點(diǎn)評(píng)：文章在思維和表達(dá)上的雄辯使得它具備了一定的說(shuō)服力。作者不善于或不屑于借助有效的事例論據(jù)來(lái)展開(kāi)他的論證，而更加信任他自己的純粹思辨，在其背后，可能是比較扎實(shí)的閱讀積累，促成他對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)知和思考有超出一般考生的成熟性，顯現(xiàn)出某種可貴的理性特質(zhì)。只是應(yīng)該指出，這種對(duì)純粹說(shuō)理的偏好，恰恰暴露了作者在議論文寫(xiě)作中缺乏用事實(shí)說(shuō)話的意識(shí)這個(gè)事實(shí)。對(duì)于更多的考生而言，這種寫(xiě)法的弊端還是需要注意的。于常識(shí)中破偽，于實(shí)踐中見(jiàn)真（59分）人生就像一場(chǎng)沒(méi)有盡頭的航行，在奔流不息的生命長(zhǎng)河中，我們始終在向著未知前方航行，在這條命運(yùn)之船上，比起聽(tīng)從常識(shí)航行，我更愿叩問(wèn)內(nèi)心，自己握緊旅途之舵。生活中，我們常常用常識(shí)來(lái)看待事物并做出判斷，這并非個(gè)體也非盲從。常識(shí)，就是前人經(jīng)過(guò)嘗試探索出的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。正是因?yàn)橄热说目偨Y(jié)，我們出于節(jié)省判斷時(shí)間，提高效率的心理需要，用常識(shí)來(lái)較快較精準(zhǔn)地給事物以定義。同時(shí)，常識(shí)也幫助我們規(guī)避彎路，消除了沒(méi)必要的風(fēng)險(xiǎn)考量和多余思考，將我們引導(dǎo)到普遍認(rèn)同的看待事物的道路上。但用常識(shí)來(lái)看待事物，做出判斷，真的完美無(wú)缺嗎？常識(shí)具有很強(qiáng)的時(shí)效性，可能今日被奉為真理的常識(shí)明日就淪為荒謬的言論。倘若用常識(shí)來(lái)搭建認(rèn)知事物的高臺(tái)，其存在的正確性無(wú)異于地基中的空心柱，不能確定何時(shí)被真理之風(fēng)吹倒，露出其錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)。中世紀(jì)被奉為公理的“地心說(shuō)”隨哥白尼的“日心說(shuō)”的橫空出世而淪為笑談?！按筌S進(jìn)”時(shí)期，舉國(guó)舉行擴(kuò)大生產(chǎn)的號(hào)召，最終以違背自然生長(zhǎng)規(guī)律而告終。世人容易受到錯(cuò)誤邏輯的引導(dǎo)，認(rèn)為“拔高”可助長(zhǎng)是真知灼見(jiàn)，殊不知“順木之天，以致其性”才是真正對(duì)事物的有效認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，只有將鮮活的主觀情感和認(rèn)識(shí)加之于事物之上，才能使思想更具活力與生命力，更依乎人的本性與事物發(fā)展的規(guī)律，從而經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。常識(shí)在某些領(lǐng)域并不具有普適性。面對(duì)全新未知的領(lǐng)域和那些“無(wú)人之境”，沒(méi)有前人探索痕跡的廣闊天地時(shí)，常識(shí)頓時(shí)變?yōu)槭譄o(wú)策的“擺設(shè)”。此時(shí)，我們必須依靠自身主動(dòng)性來(lái)自行探索和認(rèn)知事物，做出發(fā)自?xún)?nèi)心的判斷。只有在一次次思想和外界碰撞中，在一次次問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)的摩擦交手中，我們才能翻越常識(shí)所局限我們的藩籬，打破嘗試為我們?cè)O(shè)置的認(rèn)識(shí)牢籠，走向真理的燈塔。面對(duì)新生事物，嘗試自我對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)認(rèn)識(shí)，從而真正潤(rùn)澤事物存在價(jià)值。用常識(shí)去看待事物并做出判斷的過(guò)程，只是認(rèn)識(shí)事物的一環(huán)而并全部。根據(jù)黑格爾的“熟知并非真知”理論，我們必須清楚，用他人既定的視角看待萬(wàn)物，缺少了自我從判斷到認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，我們依賴(lài)常識(shí)則會(huì)喪失自己的主體性，讓自己的思想作為他人理念的“跑馬場(chǎng)”。唯有從實(shí)踐出發(fā)，才能完成人之所以為人的理性閉環(huán)。我們應(yīng)在了解常識(shí)的基礎(chǔ)上不斷“行而完之”，對(duì)事物擁有新的，更加合理的認(rèn)識(shí)，讓常識(shí)促使認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，在兩者相推進(jìn)交融作用下，不斷形成趨向真理明亮的生命狀態(tài)！點(diǎn)評(píng)：這篇作文整體邏輯清晰，思考較為深入。作者首先對(duì)“常識(shí)”進(jìn)行了明確的界定，指出常識(shí)作為前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，能夠幫助人們快速做出判斷并規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。這一部分解釋充分，令人易于理解。接著，作者通過(guò)歷史實(shí)例說(shuō)明了常識(shí)的局限性，成功地論證了常識(shí)具有時(shí)效性和局部適用性，強(qiáng)調(diào)了面對(duì)未知領(lǐng)域時(shí)，我們需要突破常識(shí)的束縛，依靠實(shí)踐去探索真理。文章在邏輯推進(jìn)上整體流暢，從常識(shí)的定義到其局限，再到實(shí)踐的必要性，層次分明。作者提到黑格爾的“熟知并非真知”理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自我思考和實(shí)踐的重要性，并提出“行而完之”的觀點(diǎn)，呼吁在實(shí)踐中不斷推進(jìn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，直至接近真理。然而，文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性略顯不足。如果能夠加入一些當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中，常識(shí)被突破或被修正的具體例子（如科技創(chuàng)新、社會(huì)變革等），將增強(qiáng)論據(jù)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，使論點(diǎn)更加貼合當(dāng)下的語(yǔ)境。另外，個(gè)別段落之間的過(guò)渡略顯突兀，未能做到層次的自然推進(jìn)。例如，從“常識(shí)的時(shí)效性”跳到“全新未知領(lǐng)域的局限”時(shí)，缺少一段清晰的過(guò)渡，引導(dǎo)讀者更好地理解常識(shí)與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系。另有一寫(xiě)長(zhǎng)句運(yùn)用不甚合理，若能正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有效斷句，則可幫助理清思路，于讀者而言也更能體驗(yàn)文章流暢度?？傮w而言，文章語(yǔ)言較為流暢，邏輯清晰，能夠引發(fā)思考。作者對(duì)于常識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系有較為深刻的理解，展現(xiàn)了較強(qiáng)的思辨能力。破開(kāi)常識(shí)之繭（57分）常識(shí)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的簡(jiǎn)便而基礎(chǔ)的方式。生活中，人們住往用常識(shí)來(lái)看待事物。這是一種合理的方式，但并非最優(yōu)解。所謂常識(shí)，它源于人類(lèi)對(duì)世界運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，并口口相傳，代代延續(xù)，成為后人最易理解和共鳴的知識(shí)。誠(chéng)然，以常識(shí)看待事物，能幫助我們避免一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤。就像人不會(huì)以為自己能跟鳥(niǎo)一樣飛而從山上跳下去，也不會(huì)以為雞蛋都在雞肚中而殺雞取卵。在常識(shí)的幫助下，人們了解了物理世界的基本規(guī)律，不被一些簡(jiǎn)單顯然的錯(cuò)誤傷害。同時(shí)，常識(shí)也可看作人類(lèi)文明傳承的方式之一。尤其是人類(lèi)文明早期，語(yǔ)言與文字都不成熟的時(shí)候，常識(shí)是人類(lèi)學(xué)習(xí)生存的重要的助手，讓人明白猛獸的危險(xiǎn)以及火的價(jià)值。沒(méi)有常識(shí)，人類(lèi)文明難以傳承下來(lái)。然而，凡事都以常識(shí)看待，也是有著諸多壞處的。倘若牛頓只以常識(shí)解釋落在他頭上的蘋(píng)果，那萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)也就無(wú)從提起了。在一定程度上，常識(shí)的存在限制了人對(duì)世界本質(zhì)的思考與想象，阻礙了人類(lèi)文明的進(jìn)步，因?yàn)槌ＷR(shí)只是對(duì)世界規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。有時(shí)，它看起來(lái)并不如數(shù)學(xué)與物理公式來(lái)得可靠。在伽利略站在比薩斜塔上丟下兩顆鉛球之前，被常識(shí)封鎖的人們從未想過(guò)物體落下的快慢居然與質(zhì)量無(wú)關(guān)，而正是伽利略突破常識(shí)的思考與實(shí)驗(yàn)，讓人類(lèi)文明得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。何況，常識(shí)也不都是正確的，錯(cuò)誤的常識(shí)在阻礙文明的發(fā)展的同時(shí)，甚至可能危及個(gè)人的安全。亞馬遜森林里的食人樹(shù)看似平平無(wú)奇，卻能輕易讓小看它的人死于非命，而罹難者從不知道樹(shù)不僅會(huì)動(dòng)，還會(huì)殺人。因此，我們?cè)谙嘈懦ＷR(shí)的同時(shí)，也需要謹(jǐn)慎地思考、探究其正確性。常識(shí)是人類(lèi)文明中重要的一部分，失去它則文明難以傳承，偏信它則文明難以進(jìn)步。只有理性地認(rèn)識(shí)到常識(shí)的優(yōu)缺點(diǎn)，在常識(shí)的導(dǎo)向上進(jìn)行自己的思考，才能安全而合理地利用好常識(shí)的價(jià)值。揆諸當(dāng)下，面對(duì)紛繁的世界，我們不能被常識(shí)之繭束縛住自己的思考。我們需要細(xì)心地觀察世界，積極的探索世界，才可以發(fā)掘出世界的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展乃至文明的進(jìn)步。破開(kāi)常識(shí)之繭，終成真理之蝶。點(diǎn)評(píng)：文章立意正確，并具有一定的思辨性。從思路和結(jié)構(gòu)看，文章頗顯行文的規(guī)范性和結(jié)構(gòu)的完整性，思路的合理性賦予文章以整體的邏輯合理性。從以退為進(jìn)對(duì)常識(shí)的有益之處的肯定，到反思一味以常識(shí)看待事物的弊端，文章的推進(jìn)層次比較清楚。文章重點(diǎn)部分的論證也結(jié)合了有效的論據(jù)，使得論證過(guò)程不顯得空泛而無(wú)效。需要指出的是，文章對(duì)于常識(shí)及其價(jià)值，對(duì)于人們“往往”用常識(shí)看待事物的行為或現(xiàn)象的辯證分析還不夠深入，思考的獨(dú)特性也有待提升。二、他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)生活中，許多人樂(lè)于追求一種由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以獲得真實(shí)的愉悅和滿足。比如沉浸式閱讀、沉浸式觀展、沉浸式用餐、沉浸式旅行等。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。一、材料分析這是一道現(xiàn)象類(lèi)作文題，材料的表述不僅聚焦一種社會(huì)現(xiàn)象，更提供了較為豐富的思辨空間。從材料中可以提煉的核心話題是：樂(lè)于追求一種由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，是否可以獲得真實(shí)的愉悅和滿足？對(duì)話之前需要關(guān)注對(duì)“沉浸式體驗(yàn)”、“他人設(shè)計(jì)”、“真實(shí)的愉悅和滿足”、“樂(lè)于追求”等關(guān)鍵詞的理解?！俺两襟w驗(yàn)”：是一種讓人全身心投入到某種活動(dòng)或環(huán)境中的體驗(yàn)?！八嗽O(shè)計(jì)”：強(qiáng)調(diào)這種沉浸式體驗(yàn)是由別人規(guī)劃、構(gòu)建出來(lái)的，而不是自己自發(fā)產(chǎn)生的。“真實(shí)的愉悅和滿足”：強(qiáng)調(diào)是自己切實(shí)感受到的愉悅和滿足，不是表面上的、短暫的刺激所帶來(lái)的快樂(lè)，這種愉悅和滿足往往伴隨著自我實(shí)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)等等?！皹?lè)于追求”：強(qiáng)調(diào)這種追求的態(tài)度是積極主動(dòng)的、充滿熱情的。二、常見(jiàn)思路1、肯定現(xiàn)象存在的合理性?？梢越Y(jié)合“沉浸式體驗(yàn)”所具有的專(zhuān)注、投入等特點(diǎn)，從情感共鳴、知識(shí)獲取等層面，肯定其對(duì)于獲得真實(shí)的愉悅和滿足的積極作用。2、思考：為什么追求一種由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)并不能獲得真實(shí)的愉悅和滿足？可以扣住材料中的關(guān)鍵詞進(jìn)行原因分析：①扣住“設(shè)計(jì)”，結(jié)合這樣的沉浸式體驗(yàn)可能存在的問(wèn)題，比如：虛假的，自欺欺人等，來(lái)闡釋無(wú)法獲得真實(shí)的愉悅和滿足的原因。②扣住“他人設(shè)計(jì)”，結(jié)合這樣的沉浸式體驗(yàn)可能存在的問(wèn)題，比如：同質(zhì)化、模式化，無(wú)法滿足個(gè)性化體驗(yàn)需求；基于設(shè)計(jì)者的意圖和理解，無(wú)法體現(xiàn)自身主體性；他人設(shè)計(jì)有時(shí)會(huì)帶有商業(yè)目的，會(huì)讓體驗(yàn)者陷入消費(fèi)主義陷阱等，來(lái)闡釋無(wú)法獲得真實(shí)的愉悅和滿足的原因。③扣住“真實(shí)的愉悅和滿足”，結(jié)合這樣的沉浸式體驗(yàn)可能過(guò)度追求完美，體驗(yàn)過(guò)程中往往缺失了突破阻礙的過(guò)程，喪失了真實(shí)性等，來(lái)闡釋無(wú)法獲得真實(shí)的愉悅和滿足的原因。3、思考：“樂(lè)于追求”體現(xiàn)了怎樣的心態(tài)，有何危害？4、跳脫“沉浸式體驗(yàn)”的就事論事，深入對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的思考：提出現(xiàn)象背后引發(fā)的對(duì)相關(guān)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，思考在這一現(xiàn)象中表現(xiàn)出來(lái)的生存狀態(tài)、價(jià)值取向，看到現(xiàn)象背后呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)今時(shí)代對(duì)深刻的真實(shí)的生命體驗(yàn)的呼喚等。5、結(jié)合對(duì)關(guān)鍵概念的深入理解，比如真實(shí)的愉悅和滿足的內(nèi)涵等，談啟示和做法。三、評(píng)分細(xì)則1.一類(lèi)63-70聚焦材料的核心話題，扣住關(guān)鍵概念，充分和材料對(duì)話，能跳脫“沉浸式體驗(yàn)”的就事論事，結(jié)合對(duì)“真實(shí)的愉悅和滿足”的深入理解，層層深入地闡述自己的觀點(diǎn)，思考在這一現(xiàn)象中表現(xiàn)出來(lái)的生存狀態(tài)、價(jià)值取向等，論據(jù)充實(shí)，語(yǔ)言流暢，有一定的文采。2.二類(lèi)52-62（1）二類(lèi)上：對(duì)材料的理解比較準(zhǔn)確，能夠從兩方面辯證分析材料，論證充分，且對(duì)“真實(shí)的愉悅和滿足”有相對(duì)深入地分析，語(yǔ)言表達(dá)流暢，論據(jù)運(yùn)用準(zhǔn)確。（2）二類(lèi)中：對(duì)材料的理解比較準(zhǔn)確，能夠從兩方面辯證分析材料，論證充分，但對(duì)“真實(shí)的愉悅和滿足”的分析還不夠深入。（3）二類(lèi)下：對(duì)材料理解基本準(zhǔn)確。能夠從兩方面分析材料，但認(rèn)識(shí)都比較淺。3.三類(lèi)39-51（1）三類(lèi)上：對(duì)材料理解基本準(zhǔn)確。能夠從兩方面分析材料，但對(duì)最后一句話關(guān)注得較少。同時(shí)，歸因交叉重復(fù)、說(shuō)服力弱甚至牽強(qiáng)。48-51分。（2）三類(lèi)中：對(duì)材料理解有偏差，如全文把沉浸式體驗(yàn)理解為沒(méi)有煩惱、遠(yuǎn)離社會(huì)以及專(zhuān)心做自己想做的事；全文缺少分析，大量以例代證，事例堆砌。46-47分。（3）三類(lèi)下：前半部分圍繞材料寫(xiě)，后半部分根據(jù)自己提煉的關(guān)鍵詞說(shuō)開(kāi)去（或著重談怎么做），45分及以下；套題，但有些內(nèi)容還是與材料有關(guān)，39-40分。

4.四類(lèi)21-38（1）嚴(yán)重偏題（2）套題（3）字?jǐn)?shù)500字左右，根據(jù)內(nèi)容打分5.五類(lèi)0-20脫離題意。文理不通。不足400字。四、主要問(wèn)題1.

窄化、曲解核心概念（1）將“沉浸式”體驗(yàn)等同于：①看視頻②沉溺于網(wǎng)絡(luò)③借助虛擬技術(shù)足不出戶云游、云參觀④沉浸于社交媒體⑤置身于安靜的環(huán)境（2）將追求他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)等同于：看他人的直播視頻（他人的吃播，他人的旅游）（3）將他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)等同于：追隨、盲從他人或群體，忽略“沉浸式”體驗(yàn)2.

未能完整把握或曲解題意，忽略或未能重視最核心的問(wèn)題（1）只討論“沉浸式”體驗(yàn)的利弊和成因（2）只討論追求由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)的利弊和成因（3）只討論盲從他人或群體對(duì)自我或個(gè)體的影響依據(jù)材料當(dāng)然可以思考許多人樂(lè)于追求一種他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)的原因和利弊，但本題思考的核心應(yīng)該是樂(lè)于追求一種他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)是否可以獲得真實(shí)的愉悅和滿足？不少同學(xué)反而輕描淡寫(xiě)地忽視了。3.

認(rèn)識(shí)上的偏頗①他人：“他人即地獄”，只要是他人設(shè)計(jì)的就是不好的，虛假的，商家都是奸商。②沉浸式體驗(yàn)：要么是美化虛幻的烏托邦，脫離現(xiàn)實(shí)；要么只是低層次的流量變現(xiàn)。4.

典型的跑偏思路批判由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，由此抽象出一種品質(zhì)或做法：如沉浸、專(zhuān)注、執(zhí)著，把握當(dāng)下，拒絕浮躁、非理性等，并把自己提出的應(yīng)該怎么做作為文章重點(diǎn)展開(kāi)論述。5.

關(guān)于依據(jù)依據(jù)與所要證明的觀點(diǎn)缺乏一致性，舉例、引用、術(shù)語(yǔ)都有此類(lèi)情況。五、教學(xué)建議1.加強(qiáng)審題訓(xùn)練，尤其要增強(qiáng)學(xué)生完整理解題意的意識(shí)，一字不落，理清材料中句子之間的邏輯關(guān)系，充分挖掘材料中的關(guān)鍵信息，理解關(guān)鍵詞句內(nèi)涵。2.借助文章或提綱的寫(xiě)作，訓(xùn)練學(xué)生聚焦核心問(wèn)題，進(jìn)行層層深入地提問(wèn)和構(gòu)思的能力，尤其加強(qiáng)訓(xùn)練段與段以及各段落內(nèi)部的推進(jìn)。3.通過(guò)閱讀時(shí)文、梳理課文等形式，引導(dǎo)學(xué)生積累素材，靈活運(yùn)用，同時(shí)加強(qiáng)論據(jù)使用指導(dǎo)?？梢越o學(xué)生補(bǔ)充一些相關(guān)理論，但務(wù)必要講清楚其內(nèi)涵和適用的范圍，不要胡亂堆砌。（學(xué)生用例中有兩個(gè)問(wèn)題：一課文中的例子生搬硬套，如認(rèn)為陶淵明醉心田園，是不愿意過(guò)他人設(shè)計(jì)的官場(chǎng)沉浸式體驗(yàn)，而投入自己設(shè)計(jì)的沉浸式生活；屠呦呦受到古人設(shè)計(jì)的“沉浸式藥方”的啟發(fā)，提取出了青蒿素；二是一些哲學(xué)理論術(shù)語(yǔ)不結(jié)合材料地堆砌，如工具理性、價(jià)值理性，等等。）4、通過(guò)時(shí)文閱讀、現(xiàn)象討論、熱點(diǎn)評(píng)析等多種方式，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的生活，關(guān)注時(shí)代特征。認(rèn)清“沉浸”糖衣下的現(xiàn)實(shí)困境66生活中，人們樂(lè)于追求由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以獲得真實(shí)的愉悅和滿足。依我看，個(gè)體確乎應(yīng)當(dāng)在行事時(shí)沉浸其中，但唯有清醒地認(rèn)識(shí)到“追求”背后人們對(duì)多元世界認(rèn)識(shí)的缺漏，才能真正做到有意義的沉浸，獲得真正的、實(shí)實(shí)在在的愉悅和滿足。誠(chéng)然，人們?cè)谏钪袠?lè)于追求他人設(shè)計(jì)的沉浸式體驗(yàn)的行為具有合理性。誠(chéng)如在沉浸式旅行中，人們通過(guò)他人對(duì)途中山水的講解與文化的品鑒，更為便捷地對(duì)過(guò)往不為自己所接觸的事物產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。在這些由他人設(shè)計(jì)的沉浸式體驗(yàn)中，人們依憑他人的幫助，通過(guò)了解他人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)框架來(lái)使自己在體驗(yàn)過(guò)程中更加投入，對(duì)事物產(chǎn)生理解。這樣短時(shí)間內(nèi)獲取信息的過(guò)程使個(gè)體感到充實(shí)、滿足。且他人設(shè)計(jì)“沉浸式體驗(yàn)”的目的便在于服務(wù)個(gè)體，讓參與的個(gè)體在最積極的狀態(tài)下體驗(yàn)活動(dòng)，這也鑄就了人們?cè)谧非蟆Ⅲw驗(yàn)沉浸式體驗(yàn)的過(guò)程中產(chǎn)生的愉悅感。然而，“沉浸式體驗(yàn)”固然在絕大多數(shù)情況下給人以愉悅和滿足，可這并不意味著人們對(duì)“沉浸式體驗(yàn)”的追求的目的便在于此。沉浸式體驗(yàn)作為時(shí)代下的新興產(chǎn)物，不少人出于獵奇心理意欲嘗試。此外，我們也難以否認(rèn)部分人恰為沉浸式體驗(yàn)過(guò)程中自身心靈得以短暫放空、不被日常的快節(jié)奏生活所裹挾而選擇不懈追求“沉浸式體驗(yàn)”。更進(jìn)一步，縱使人們恰是為獲得愉悅和滿足而樂(lè)于對(duì)沉浸式體驗(yàn)展開(kāi)追求，其追求到的也絕非“真實(shí)的”愉悅感、滿足感。“真實(shí)”意在展現(xiàn)自身對(duì)事物的認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)是個(gè)體在中性地認(rèn)識(shí)事物后產(chǎn)生的內(nèi)源感受，其必然需要自我探索的過(guò)程。而“沉浸式體驗(yàn)”由他人設(shè)計(jì)，其內(nèi)容必然存在他人的主觀理解及為迎合人們追求而做出的改變，使得個(gè)體無(wú)法在這樣的沉浸式體驗(yàn)中產(chǎn)生真正發(fā)自自我內(nèi)心的對(duì)體驗(yàn)對(duì)象的解讀?？v使沉浸式體驗(yàn)中個(gè)體具備依憑自我去探索的權(quán)利，其所處環(huán)境也對(duì)這一過(guò)程造成了極大阻礙，人們獲得的也只能是“虛假的”愉悅和滿足。再者，人們“樂(lè)于”追求沉浸式體驗(yàn)的現(xiàn)象恰反應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)個(gè)體日益缺乏沉浸的能力、難以將自身完全投入于所做的事中，無(wú)論工作或休息。物欲橫流的必然結(jié)果便是個(gè)體難以專(zhuān)注于自身內(nèi)心，一步步腳踏實(shí)地地追求心中所愿。因而，在當(dāng)下，個(gè)體應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)狀，嘗試拋卻自身的浮躁，而非依靠外界只給自己?jiǎn)我唤嵌日J(rèn)識(shí)事物的方式來(lái)麻弊自我，將此代償為沉浸，在被包裹的糖衣里日益糜爛。再進(jìn)一步，或許身處當(dāng)下的你我并不必追求所謂沉浸。更多地去看到世界本身的多元，認(rèn)識(shí)到不同活動(dòng)得以交織在一起的可能，進(jìn)而為新時(shí)代的愉悅和滿足提供更為豐富、更有新意的內(nèi)涵，亦不失為一種選擇。愿諸君皆有擺脫“沉浸”束縛的勇氣，獲得真實(shí)的愉悅和滿足。沉浸的靈魂，為世界賦能65生活中，許多人樂(lè)于追求一種由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以獲得真實(shí)的愉悅與滿足。然而這樣的沉浸式閱讀、沉浸式觀展、沉浸式旅行等，能真正讓沉浸于其中的人獲得那份真正的幸福嗎？我們不妨先在這“沉浸式”的視覺(jué)體驗(yàn)中究其給人們帶來(lái)歡愉的必然性。信息時(shí)代的生活豐富多彩，是因?yàn)槲覀兊纳畈粌H僅局限于個(gè)體的所見(jiàn)所思，人們擁有更多機(jī)會(huì)從自己繁忙的生活中脫離出來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)的大千世界中瞥見(jiàn)一眼他人分享的色彩?！俺两健币曨l體驗(yàn)的娛樂(lè)方式似乎完美滿足了人們對(duì)快節(jié)奏時(shí)代背景下高質(zhì)量生活的需求，即短時(shí)間和低成本。這里的低成本不僅是經(jīng)濟(jì)上的，同時(shí)也是時(shí)間與精力上的。于是這類(lèi)“沉浸式”在這種大眾普遍的需求中發(fā)展開(kāi)來(lái)，使人仿佛身臨其境感受展覽中的博大精深與旅行即見(jiàn)的自然風(fēng)光。然而，這樣的“沉浸式”視覺(jué)體驗(yàn)在讓人“大飽眼福”之外，是否帶給人們真正的幸福與滿足了么？我想未必。因?yàn)槲覀冊(cè)谕ㄟ^(guò)這種“沉浸式”體驗(yàn)的過(guò)程中其實(shí)已經(jīng)潛意識(shí)地默認(rèn)了視頻中的生活比我們個(gè)體的更加豐富多彩，由此不斷地更加向往“沉浸式”帶來(lái)的片刻歡愉，至于可能忽視自身的充實(shí)體驗(yàn)。同時(shí)由于缺乏個(gè)體的主動(dòng)參與，只是在他人的架構(gòu)的視覺(jué)與思維維度中進(jìn)行閱讀、觀賞無(wú)法使那份幸福深入人心，而是僅僅浮于表面，激起片刻而非持久性與回饋性的情感體驗(yàn)。那么真實(shí)的幸福源自何處？這樣的“沉浸式”有何處疏忽？我想其恰是忽視了人類(lèi)靈魂的沉浸。和那些快節(jié)奏生活的副產(chǎn)品：短視頻、有聲書(shū)一樣，這樣“沉浸式”的作品很少給人們的靈魂多一些時(shí)間沉靜下來(lái)，讓那些古老文明的沉積與自然歲月精心雕琢的風(fēng)景，給我們內(nèi)心與精神世界帶來(lái)真實(shí)的感動(dòng)與回饋性的情感體驗(yàn)。而真實(shí)的幸福恰恰源自真實(shí)，但這份真實(shí)卻不局限于所見(jiàn)之物，文字與畫(huà)作也能讓我們窺見(jiàn)哲思與靈感，這份真實(shí)是由己的。我們讀“畫(huà)船聽(tīng)雨眠”，真實(shí)地沉浸于靜謐的塘棲，這古人切身體會(huì)的真實(shí)通過(guò)文字經(jīng)過(guò)時(shí)間呈現(xiàn)在人們眼前，與人們對(duì)江南婉約的追尋重疊在一起，使得這種沉浸在歲月中仍然可以吸引一個(gè)個(gè)靈魂駐足，真實(shí)與沉浸也因此永不褪色。互聯(lián)網(wǎng)使我們的生活多姿多彩，可如果人們失去這份為那些真實(shí)而駐足的靈魂，人們也將逐漸在這無(wú)法真實(shí)沉浸沉淀靈魂感悟的“沉浸式”中消耗耐心，喪失對(duì)美與真相的真摯追尋。所以別讓“沉浸式”使我們安于坐在自己的生活之井中仰望他人的天空，以獲得安適與虛假的幸福，而是勇敢的豐富自己的世界，用發(fā)現(xiàn)美的眼睛去探索這個(gè)世界的真諦，甚至是跳出井口，向更廣闊的天地疾速飛去。擁有沉浸在這方天地與美的靈魂，方可為這個(gè)世界賦能。循此苦旅，以達(dá)“沉浸”63（考后修改版）生活中，許多人樂(lè)于追求由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以獲得真實(shí)的愉悅與滿足?！俺两健奔礊槟軌蚓劬珪?huì)神，全情投入當(dāng)前的活動(dòng)，感受自我與外物的深度互動(dòng)。它能夠帶來(lái)余韻無(wú)窮的愉悅與滿足，讓人生出不枉此生之嘆。故而，它誘惑著無(wú)數(shù)人前赴后繼。在他人設(shè)計(jì)的“沉浸式體驗(yàn)”中，借助技術(shù)和專(zhuān)業(yè)人士的精心安排，外界環(huán)境的嘈雜與喧囂都不復(fù)存在，個(gè)體仿佛步入了與世隔絕的桃源。溫暖的光芒、安靜的環(huán)境、潔白的長(zhǎng)廊，能夠?yàn)槌两峁┍匾臈l件。許多人樂(lè)于追求由他人設(shè)計(jì)的這一體驗(yàn)。這是人們?cè)趨捑胗顾讑蕵?lè)之后的自救之策。他們不愿忍受短暫感官享樂(lè)之后的空虛，不愿對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物淺嘗輒止，草草敷衍，而想要獲取真實(shí)的愉悅與滿足。這份“樂(lè)于”是在向好之心驅(qū)動(dòng)下，人們尋求出路的嘗試，昭示著他們反思意識(shí)的萌芽，這值得贊許。然而，人們無(wú)法靠自己的能力沉浸入有意義的活動(dòng)，故而寄希望于他人的設(shè)計(jì)能夠讓自己輕松地進(jìn)入佳境。這也埋下了禍根。他們的自救探索注定會(huì)遇到障礙。他們往往掙扎在真正的沉浸與裝腔作勢(shì)之間。在他人設(shè)計(jì)的環(huán)境已經(jīng)盡善盡美的情況下，他們?nèi)匀粺o(wú)法全身心與書(shū)中的人物共悲喜，與畫(huà)廊上的作品神交，而只是貌合神離。最后，他們痛苦地發(fā)現(xiàn)，對(duì)“沉浸式”體驗(yàn)的追求異化為了象征性的打卡、在朋友圈中賺取虛榮感的手段。而無(wú)法獲得“沉浸式”體驗(yàn)的根源在何處？沉浸之要害，在于真正感知到活動(dòng)的魅力。而許多活動(dòng)的魅力，如同閱讀、展覽，往往不同于瞬間就能引人注目的聲色光影。它們是低刺激的，故而是不易為人所感知的，是擁有欣賞門(mén)檻的。它們是清高而孤傲的，不隨意向不尊重它們的庸人敞開(kāi)懷抱。故而，沉浸入它們，需要我們擁有敏銳而細(xì)膩的感知能力，真正虔誠(chéng)地拜服于它們的美，才能獲得真實(shí)的愉悅和滿足。而這種感知的前提，是我們需要擁有足夠豐盈的精神世界去接收到客體的邀請(qǐng)?！澳考韧?，心亦吐納”，我們對(duì)于客體的感知，往往折射出的是自身的審美水平。那些人們想要沉浸而始終游離的時(shí)刻，往往是貧瘠的心靈在作祟。沒(méi)有對(duì)自身的情感進(jìn)行過(guò)深刻的辨析與反思，擁有充足的思想儲(chǔ)備，如何才能共情人物的苦衷與撕裂？沒(méi)有一顆深刻浸潤(rùn)在前人吟詠之作中的心靈，如何能夠恰巧抓住自然微妙的變化？而豐盈的精神世界無(wú)法依靠投機(jī)取巧來(lái)建成，每一塊磚瓦的累加都需要切實(shí)的努力。因此，深刻感知是極難的，真正的沉浸式體驗(yàn)，更是可遇不可求的。人們寄希望于他人設(shè)計(jì)的行為，昭示著他們精明的盤(pán)算——付出與享受庸俗娛樂(lè)同樣的力氣，借力于他人的精心設(shè)計(jì)和包裝打造，我能夠獲取更深邃的“沉浸式”人生體驗(yàn)，那么何樂(lè)而不為？然而，事實(shí)是，將粗糙的審美能力修煉得精細(xì)，注定是艱辛而枯燥的。當(dāng)他們意識(shí)到獲得這樣的愉悅和滿足的“高峰體驗(yàn)”需要付出的努力后，他們是否還愿意從淺薄感官享樂(lè)的舒適圈走出？在體會(huì)到這一艱辛之前，所謂的“樂(lè)于”都不過(guò)是葉公好龍罷了。悅己何必“沉浸式”

63在當(dāng)下快節(jié)奏的生活里，“沉浸式”體驗(yàn)成為了許多人熱衷追求的生活調(diào)味劑：從閱讀一本扣人心弦的小說(shuō)，到漫步于精心布置的藝術(shù)展覽；從品嘗別具一格的美食，到踏上一場(chǎng)預(yù)設(shè)精妙的未知旅程。人們?cè)噲D借由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，找尋那份真實(shí)的愉悅與滿足。不可否認(rèn)，“沉浸式”體驗(yàn)有其獨(dú)特魅力。它像是一把精心打造的鑰匙，能幫助人們迅速身臨其境，沉浸于休閑放松之中，開(kāi)啟通往愉悅之門(mén)。在面臨巨大壓力和挑戰(zhàn)的快節(jié)奏現(xiàn)代生活中，人們渴望休憩，而“沉浸式”體驗(yàn)則通過(guò)營(yíng)造特定的氛圍、設(shè)計(jì)精巧的環(huán)節(jié)，讓參與者暫時(shí)忘卻外界的紛擾。譬如，在“沉浸式”戲劇中，觀眾被演員環(huán)繞，身臨其境地感受故事的起伏，這種強(qiáng)烈的感官刺激是傳統(tǒng)戲劇難以給予的，它為我們提供了高效獲得愉悅感的途徑，使我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到豐富多元的情感意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。然而，當(dāng)我們過(guò)度依賴(lài)于由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)時(shí)，問(wèn)題便接踵而至。我們的生活被他人的創(chuàng)意和規(guī)劃而束縛，按部就班地按照他人設(shè)計(jì)的進(jìn)程預(yù)演，仿佛成了按照既定腳本行走的演員，與《楚門(mén)的世界》中的男主角又有各種區(qū)別？以旅行為例，許多人選擇跟隨熱門(mén)“沉浸式”旅游攻略，前往那些被推薦的景點(diǎn)，按照預(yù)定的行程打卡拍照，形成一套公式化流程，卻忽略了途中可能遇見(jiàn)的小眾美景和獨(dú)特風(fēng)情。我們?nèi)缤蝗︷B(yǎng)在固定軌道上的列車(chē)，失去了探索未知的主動(dòng)性，也難以收獲真正屬于自己的深刻感悟。從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)看，長(zhǎng)期沉迷于他人的構(gòu)建的“沉浸式”體驗(yàn)，會(huì)使我們的想象力和創(chuàng)造力受到抑制。我們習(xí)慣了被動(dòng)接受，而漸漸忘卻了主動(dòng)創(chuàng)造的樂(lè)趣。真正的愉悅與滿足應(yīng)當(dāng)源于內(nèi)心深處對(duì)世界的獨(dú)特感知與創(chuàng)造。當(dāng)我們閱讀一本書(shū)時(shí)，不應(yīng)僅僅依賴(lài)于精美的裝幀和刻意營(yíng)造的閱讀氛圍，而是憑借自己的思考與感悟在腦海中構(gòu)建屬于自己的文學(xué)世界；當(dāng)我們踏上旅途時(shí)，不應(yīng)只追尋熱門(mén)打卡地點(diǎn)，而應(yīng)勇于用自己的腳步丈量世界，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美好，去探尋自然奇觀與人文瑰寶。在追求愉悅和滿足時(shí)，“沉浸式”體驗(yàn)可作為一種有益補(bǔ)充，但絕不能成為我們生活的主導(dǎo)。我們應(yīng)重拾自我探索與創(chuàng)造的能力，學(xué)會(huì)在平凡中發(fā)現(xiàn)不凡，用自己的雙手編織屬于自己的生活畫(huà)卷，用自己的心靈感受每一個(gè)真實(shí)而獨(dú)特的瞬間，如此方能收獲真正深刻且持久的愉悅與滿足。沉浸于自我

67生活中，許多人沉醉他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以求真實(shí)的愉悅、滿足。竊以為，這樣的愉悅滿足，當(dāng)使人警惕。何謂“沉浸式”？其意在營(yíng)造一種氛圍，調(diào)動(dòng)受眾的感官，得以豐富體驗(yàn)，收獲別樣的感受。誠(chéng)然，我們所接受的是他人設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，但其中不乏有迎合我們需求的“沉浸式”體驗(yàn)。于其中，我們的味蕾得到了刺激，聽(tīng)覺(jué)收獲了盛宴，目光迎來(lái)了洗禮。在五官的聯(lián)絡(luò)之下，我們身臨其境，取得“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的輕盈。從而充實(shí)了我們的內(nèi)心，不論是物欲的延展，還是精神維度的需求，都可以從其中收獲真實(shí)的愉悅和滿足。然而，這種“沉浸式”的體驗(yàn)，終究為他人所支配。如此極樂(lè)的去追求，是拋棄個(gè)體間差異于腦后，淪陷在了娛樂(lè)的漩渦之中。于其中，我們不得不將自我強(qiáng)塞于他人的容器中。我見(jiàn)皆為他人的夢(mèng)想，我聽(tīng)亦是他人的華章。這樣的體驗(yàn)并不會(huì)真實(shí)，最大的可能是被迫接納了多元性，這并不會(huì)令人沉浸，而只是一種扭曲與異化。更何況，這般的愉悅與滿足，可能只是舒適圈的投影。真正真實(shí)的愉悅和滿足，應(yīng)當(dāng)是人生價(jià)值的需求。“沉浸式”體驗(yàn)不同于古人那種“起舞弄清影”與自然世界融于一體的沉浸，而是個(gè)體欲望感官的逐漸放大。在這般的麻醉下，“我”的存在與思考只得蜷縮于逼仄之中，我沉默于不盡的娛樂(lè)至死的螺旋。它所滿足的，只是人內(nèi)心膚淺的一面，使其物欲膨脹，滿足虛榮心吞沒(méi)更為高階的需求。漸漸的，人只是在被動(dòng)的接受愉悅與滿足，并深陷虛無(wú)的牢獄，掙扎不得而不自知。那么，為何又有如此之多的人沉醉、麻醉于這種他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”中呢？我想這是一種對(duì)社會(huì)的時(shí)代的抵抗。在功績(jī)社會(huì)下，人不斷地向自我開(kāi)槍?zhuān)旃?jié)奏與壓力的縱橫，使人迫切的向往那些非我的力量。希望慰藉自己，阻止自己，但卻又易于淪陷其中，形成了“沉浸式”市場(chǎng)膨脹的現(xiàn)象。既然如此，我們又該何去何從？我想，我們應(yīng)當(dāng)去自我設(shè)計(jì)?！耙晕矣^物，萬(wàn)物皆著我色彩?！睆淖晕页霭l(fā)，聆聽(tīng)內(nèi)心的呼喚，讓外界的體驗(yàn)皆沾染我之想法。我來(lái)，我見(jiàn)，我征服。不再沉浸于他人的幻境，而是將其盡數(shù)化為自我之荒野，那是可以沉浸于自我的舞臺(tái)，充滿了最真最充實(shí)最貼近真我的愉悅和滿足。“我終將疲憊，但我也要用那傷痕累累的手，去摘那遙不可及的星。”去沉浸于自我的夢(mèng)想吧！唯有這樣的體驗(yàn)，才能真正讓你在這同一化的世界中，再次捕捉到自己，這才是真實(shí)??！沉浸于自我，真實(shí)的愉悅或當(dāng)如是說(shuō)。此心安處

67越來(lái)越多的沉浸式體驗(yàn)出現(xiàn)在生活各個(gè)方面，成為新的受大眾追捧的潮流。但我們應(yīng)當(dāng)反思，這究竟是我們真實(shí)的投入和體驗(yàn)，還是又一輪的娛樂(lè)陷阱。所謂沉浸式，即營(yíng)造特定環(huán)境，只保留事物本身的聲音和過(guò)程，而摒除他人發(fā)表意見(jiàn)等行為的干擾。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生一定程度上反映了人們對(duì)他者干擾和虛假信息的逃離，對(duì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)下片刻寧?kù)o的拾取。人們渴望借由沉浸式反叛這一切，獲得真實(shí)的體驗(yàn)和全身心投入并感受的狀態(tài)。這一意圖本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但在實(shí)際踐行中卻有所偏差。首要的原因之一在于這一沉浸式體驗(yàn)是由他人打造的，其本質(zhì)上仍然是對(duì)他者信息和意圖的接收，卻因形式的改變和“沉浸”的糖衣看起來(lái)頗具吸引力。從設(shè)計(jì)到環(huán)境的布置，再到以沉浸式為賣(mài)點(diǎn)和特色的營(yíng)銷(xiāo)，看似是在促進(jìn)自我的投入和心流狀態(tài)，大多數(shù)時(shí)候其實(shí)只是從眾和叛逃心理促成的結(jié)果，獲得的滿足往往短暫而膚淺。真正的沉浸體驗(yàn)需要進(jìn)行活動(dòng)時(shí)因完全投入而自動(dòng)過(guò)濾不相干的信息，作為一種積極正向的心理體驗(yàn)?zāi)軒?lái)極大的愉悅和滿足感，這取決于我們內(nèi)心是否足夠穩(wěn)定強(qiáng)大、是否足夠投入。而僅僅進(jìn)入一個(gè)看起來(lái)“沉浸式”的環(huán)境并不能保證這一狀態(tài)的達(dá)成。此外，現(xiàn)今的沉浸式體驗(yàn)仍是未消弭距離的旁觀，參與并不等同于沉浸。個(gè)體的差異致使每個(gè)人沉浸的狀態(tài)各有差異，他人設(shè)計(jì)的并不能完全適合我們自身。當(dāng)沉浸式成為新的賣(mài)點(diǎn)和潮流，作為一種低成本、易獲取的“沉浸”手段滲透入我們的生活中，我們對(duì)自身專(zhuān)注度和狀態(tài)的感知與判斷力也在逐漸被麻痹。一旦日常生活中習(xí)慣于淺層次低水平的完成任務(wù)，或者是逐漸形成路徑依賴(lài)，不進(jìn)入沉浸式環(huán)境就無(wú)法開(kāi)始靜心思考，反而得不償失，我們的思維能力和理智的判斷也在被消解。在追求沉浸時(shí)應(yīng)該明確，沉浸是個(gè)體回歸自我，遠(yuǎn)離物化，追尋內(nèi)心本真的一種外在顯形，而為了沉浸而沉浸，僅僅是娛樂(lè)至死的新一波浪潮。更重要的是我們必須警惕這種虛假沉浸和愉悅滿足的錯(cuò)覺(jué)。這些低成本的浮躁體驗(yàn)不僅沒(méi)能解決人迷失自我的問(wèn)題，還將真正的投入和心靈歸鄉(xiāng)降格為簡(jiǎn)單的進(jìn)入他人設(shè)計(jì)的環(huán)境?；蛟S沉浸式誕生之初，的確是為了幫助人們于快節(jié)奏的生活中有喘息之地，但當(dāng)“沉浸式”開(kāi)始泛濫，環(huán)境的打造開(kāi)始良莠不齊、空有名頭，又何嘗不是新興的快餐娛樂(lè)。黑塞在《悉達(dá)多》中說(shuō)：“人不能失去未曾擁有過(guò)的東西?！泵珴蓶|曾年少時(shí)堅(jiān)持于鬧市中進(jìn)行閱讀以鍛煉意志，任外界喧囂嘈雜依然能全情投入；而當(dāng)我們置身于“沉浸式”的環(huán)境中，唯一浮躁的或許卻是我們的內(nèi)心。不愿被蒙蔽，渴望尋得新的居所，但形式上的投入絕非解藥。我們可以追求沉浸式，為自己營(yíng)造良好的環(huán)境條件，但不能本末倒置，買(mǎi)櫝還珠。比起大費(fèi)周章的參與他人的沉浸，不如停下來(lái)聆聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音。正如真正的美不能靠眼睛看，而要用心靈去感受。真實(shí)的愉悅和滿足也不能靠所謂的沉浸式，而要用精神和靈魂去體驗(yàn)?！俺两健斌w驗(yàn)66生活中，許多人樂(lè)于追求一種由他人設(shè)計(jì)的匯浸式體驗(yàn),以獲得真實(shí)的愉悅和滿足。我認(rèn)為虛假的狂歡與沉淪難免會(huì)使人忘卻真實(shí)的感受。“沉浸式”體驗(yàn)即為人們沉浸和放大自我的主觀情感體驗(yàn)，更為深入地了解活動(dòng)本身的內(nèi)涵與意義。由“他人設(shè)計(jì)的”這一限定詞，不難看出當(dāng)今社會(huì)的人們追求更為高效的生活方式和避免試錯(cuò)的主觀心理，因