2024—2025學(xué)年新疆伊犁州直和兵團第四師、第七師高中學(xué)業(yè)水平高三年級上學(xué)期第二次質(zhì)量監(jiān)測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中生動地記述過一種使他永難忘懷的特殊“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過；你再望一望那遙遠的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，那里，陽光從千千萬萬舞動著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍以及陽光的金黃色交融成一片奇妙的色彩——那時候，你的一切無謂的煩惱、對俗世的敵人和他們的陰謀詭計的一切回憶都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中！”這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的，無功利、直覺、想象、意象等，而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認(rèn)識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗則是深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺。也就是說，審美體驗是一種既不同于非審美體驗，又不同于一般經(jīng)驗的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說的瞬間性審美直覺。審美體驗一向是中西美學(xué)的一個重要問題。中國美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”“感興”或“妙悟”等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學(xué)原則：詩人作詩依賴“感興”“佇興”，詩的作品中蘊含活生生的“興象”；讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時，中國美學(xué)偏愛感悟式的或點到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩化”。在西方，雖然審美體驗在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗”等，但在研究時，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當(dāng)以此為根基加以闡明。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會存在或社會實踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。（取材于王一川《<審美體驗論>導(dǎo)言》）材料二藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術(shù)體驗。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)————藝術(shù)品。這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過程；江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛，早晨起床看竹，太陽照進竹林的晨霧之中，如云如煙，浮動于疏枝密葉之間，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨特的審美觀照。第二個階段是藝術(shù)體驗，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)，是成為藝術(shù)品之前的最后階段。第三個階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。鄭板橋還就此總結(jié)了兩個規(guī)律：意在筆先，趣在法外。意在筆先，即藝術(shù)體驗在藝術(shù)創(chuàng)作之前，藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過程，最重要的是藝術(shù)體驗時期所儲備的藝術(shù)意蘊；趣在法外，即藝術(shù)趣味來自藝術(shù)法則之外，藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已，藝術(shù)家所蘊藉的藝術(shù)感興，才是藝術(shù)之源。（取材于孫先旭、胡鵬林《藝術(shù)家的審美體驗》）材料三顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。葉朗：當(dāng)然。美學(xué)是人文學(xué)科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。中國美學(xué)歷來認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f新語》記載他身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕隙橐?，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩意的人生境界。顧春芳：近來美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢?？葉朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生情趣，這也很值得研究。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫?，F(xiàn)代社會，人們要學(xué)會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間，用他們的話說，這是一個張揚“性靈”的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好地做學(xué)問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（取材于顧春芳《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個問題————訪美學(xué)家葉朗》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國傳統(tǒng)美學(xué)重視美在精神層面的作用，引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升。B．審美體驗應(yīng)該是去除了功利、實用的目的，更強調(diào)直覺、想象等審美特征。C．中西美學(xué)思想的一個相通之處是都認(rèn)為審美體驗與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。D．中國古人注重在獲得特殊審美體驗的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．恩格斯記述的海上奇妙體驗，包含著他對自然壯美的欣賞和對自由的感悟。B．研究藝術(shù)經(jīng)典，不僅要關(guān)注作品，還要關(guān)注藝術(shù)家所追求的人生境界。C．鄭板橋所說的“胸中之竹”，實際上就是指審美體驗過程中的“藝術(shù)體驗”。D．藝術(shù)家對日常生活的體驗只能通過靈感、直覺心理活動、審美觀照來建構(gòu)。3．結(jié)合上面三則材料，對審美體驗的含義和作用理解不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．審美體驗指通過實踐獲得的無功利的、深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺。B．日常生活里的人生審美情趣，要有出世的精神，滿足理想和情趣，才有一番真正的成就。C．中國傳統(tǒng)美學(xué)將審美體驗與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來，偏愛感悟式的美學(xué)表述方式。D．審美體驗只有引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升，才能使實踐的豐富性與復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。4．材料一開頭引用了恩格斯散文《風(fēng)景》中生動地記述過的一種使他永難忘懷的特殊“體驗”，請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勂湔撟C作用。5．中學(xué)語文必修教材整本書閱讀單元內(nèi)容有《紅樓夢》閱讀，曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了許多與琴、棋、書、畫、詩、酒、茶……有關(guān)的雅人雅事，作者這樣創(chuàng)作的用意是什么？請結(jié)合具體情節(jié)談?wù)勀愕睦斫狻?★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。搬家李城給我打電話，希望我能去一趟他的家鄉(xiāng)。那時我正在青海參加一個筆會，向主辦方請了假便奔向火車站。電話里李城的聲音還挺風(fēng)和日麗的，不像一個肺癌晚期又嚴(yán)重腎衰的患者。掛了電話他又往我手機里發(fā)來地址以及坐車線路——其實是多余的，即使沒有這些，我也能準(zhǔn)確無誤地找到小官莊。李城無數(shù)次向我進行描述，好像小官莊也是我曾生活過的地方，那里的每一棵樹，每一縷炊煙，以及頭頂或缺或圓的月亮，都是我熟悉的。認(rèn)識李城時，我剛開始寫小說，妻子去世不久，而我也剛剛退休，為了排遣悲傷和寂寞，我?guī)缀醢阉械臅r間都用在了寫作上。對于小說中的人物，我總是給他們一個最樸素確切的名字，比如，小說中的女性，大多叫作王彩虹，她們內(nèi)向而靦腆，追求像彩虹一樣的絢爛美好；至于小說中的男主人公，大多沉默木訥，隱忍頑強，無一例外都叫作李城。所以，當(dāng)見到一個瘦精精的他時，我忍不住吃了一驚，而后又笑起來。我說，你叫李城？！你確定你叫李城？李城也愣了一下，然后也像我那樣笑起來，他說，確定，我確定就叫李城。他正在我的小屋里，和一個工人要將一摞書抬出去，清晨通透而明亮的陽光照在他的半邊臉上。這個畫面很多年后我都?xì)v歷在目，好像是剛剛發(fā)生的一樣。他們是搬家公司的，愛心搬家公司。這之后，又讓他幫我做過一些雞零狗碎的事，比如移動一下柜子，比如換一個燈泡，甚至是一顆螺絲松了，我都會給他打電話。李城很樂意，有時晚上來，有時第二天清早。自行車的鈴鐺在樓下先響出兩聲，便噌噌跑上來。每次我會塞給他一些酬勞，他拒絕，只有我說“不收下次就不找你了”，他才會無奈收下，并總以老家的糧食蔬菜作為感謝。有一個傍晚，我去廚房倒水，轉(zhuǎn)身時突然發(fā)現(xiàn)角落里有個金黃色的點，打開燈，原來是一朵菜花。那是李城一個禮拜前送來的，我沒有吃完，蔫了，一棵已經(jīng)沒有根的青菜居然開出了一串花。我蹲在墻角很長一段時間，這些生命的頑強綻放使我淚水潸然。李城很喜歡在干完活后倚在門框上問我小說的事。你寫過多少個李城？李城多大年紀(jì)了？怎么給他取李城這個名字？可以不把他寫死嗎？這篇還有多少字結(jié)尾？這些問題是不必回答的，很多時候他只是自言自語，之后總是告訴我小說里的李城跟他還是有那么一點相似之處的，或者說，這也許就是他的未來呢。后來，搬家公司倒閉，他去了一個建筑工地。對于這個工作，他很滿意，住工棚，可以省下住鐵皮屋的租金。李城比以前更黑了，也更瘦。如果不知道年齡，壓根猜不出李城只有二十來歲。李城說他這些天都在最高的地方干活，風(fēng)吹得人搖搖晃晃。我的眼前仿佛出現(xiàn)了李城干活的場景，還有他的工友們，像蜘蛛俠似的攀援在高樓的四壁，他們吊著安全帶，戴著安全帽，用混凝土一點點地將樓房喂大。樓長高了，結(jié)實了，漂亮了，他們也離開了，城里的人蜂擁而至，他們不會想起這座樓是怎么長大的，他們只會站在窗前向遠方眺望。當(dāng)我用“搖搖晃晃”這個詞語描述李城時，我也曾想過，李城某一天會不會像一片樹葉那樣搖搖晃晃飄落下來。不過，我的想法并非完全準(zhǔn)確，但相似的是，李城的確從一幢樓上摔下來了。我沒有在現(xiàn)場，所以不能準(zhǔn)確描述那一時刻。李城形容自己就像小鳥那樣飛了起來，他并沒有感到害怕，只是十分想念老家年邁的父母，還有他的傻姐姐。那些他曾經(jīng)搬運過的腳手架，救了他一命。從外表看，他幾乎完好無損，但體內(nèi)像經(jīng)歷了一場地震。醫(yī)生囑咐他不能再干體力活了，只能休息。李城躺在工棚的鋼絲床上，似乎很平靜，把我?guī)Ыo他的小說讀了又讀，甚至還給我打過幾次電話，問我正在寫的小說里的李城是什么樣兒的呢。兩個月后，李城有了新工作，在一家化工廠做門衛(wèi)，他覺得自己的身體越來越不行了，恐怕連這樣的“門衛(wèi)”都干不了了。沒到年底，他回到了小官莊。按照李城說的路線——下車后沿著一條石子路向西，過一個小橋，再沿著大堤向前走一段路，便是小官莊了。那片他描述過很多次的梨園，應(yīng)該就在大堤下，還有桃園，柿子園，還有落滿松針的松樹。然而，這些，我都沒看到，大堤上沒有樹，草皮之下的沙土已經(jīng)裸露出來，一輛拖拉機正在挖土。正是一年中最美好的季節(jié)，但地里的莊稼毫無生機。不少樹木被砍伐掉了，樹樁還是新的，村莊裸露出來，顯得膽怯而瘦弱。我頓時明白李城向我描述的小官莊，應(yīng)該是它曾經(jīng)的樣子，是李城記憶里的模樣。李城特別消瘦，如果用數(shù)字形容的話，就是又被削去了二分之一。我突然不知道說什么，十分難過，一路上幻想了很多結(jié)果，全部破滅。我無法將眼前這個人和那個騎自行車意氣風(fēng)發(fā)的小伙子聯(lián)系在一起，仿佛他們是兩個不同的人。我還記得那個人總是春風(fēng)拂面，一臉笑容，他的聲音清脆而干凈，他喜歡幫我搬書，總是從高高的人字梯上噌地跳下來；他還和我爭論小說里的人物，不能接受我將他們寫成懦夫；還有，他的樂觀讓我從喪妻的悲痛中慢慢走出來……那天的陽光很好，一直照到李城床邊。屋外特別安靜，陽光一點點地移動，爬向我們的身體，仿佛從沒感受過的輕柔與溫暖。它一點點地攀登上來，向李城的身上移過去，陽光普照著，從不會對誰吝嗇。我記不清自己后來是怎么離開這間屋子，離開小官莊的，我內(nèi)心無比難受，卻又無比輕松。李城說，他找我……是有一件重要的事，希望能幫幫他。我點頭，身體向他傾斜，以便能聽清他斷斷續(xù)續(xù)的聲音。李城說，他想……搬家……，希望我能將他搬進小說里，和之前任何一個“李城”的命運都不一樣，他希望，在小說里，他有一個……美好未來，當(dāng)然，還要有他的父母和傻姐姐。（取材于湯成難同名小說）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．小說開篇寫即使沒有地址和坐車路線，“我”也自信能準(zhǔn)確無誤地找到小官莊，側(cè)面體現(xiàn)“我”為李城感情深厚。B．小說寫李城送“我”的一棵已經(jīng)沒有根的青菜居然開出了一串花，使“我”淚水潸然，表現(xiàn)了“我”對像李城一樣的頑強生命的敬佩。C．城里的人們熱衷于買房炒房，沒有人會注意到建造樓房的李城和他的工友們，表達了作者對城里人深深的批判。D．作者寫那個總是春風(fēng)拂面，一臉笑容，聲音清脆而干凈，情緒樂觀，意氣風(fēng)發(fā)的李城，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)在的他的深深同情。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“我”小說中的男主人公，大多沉默木訥，隱忍頑強，無一例外都叫作李城，意在表現(xiàn)生活在底層的小人物的艱辛生活。B．在一年中最美好的季節(jié)，“我”在小官莊卻看到了裸露沙土的大堤，毫無生機的莊稼，這樣寫引發(fā)了讀者對鄉(xiāng)村衰落現(xiàn)狀的深思。C．文中三次寫到李城的“瘦”，意在凸顯他從意氣風(fēng)發(fā)，充滿活力，勤奮辛勞，直到深受病痛折磨的變化，令人同情哀傷。D．小說聚焦普通農(nóng)民工的生活，沒有什么跌宕起伏、扣人心弦的情節(jié)，卻在平淡的敘述中自有一份感人至深的力量。8．小說結(jié)尾，作者說“我內(nèi)心無比難受，卻又無比輕松”，這樣說矛盾嗎？為什么？9．怎樣理解題目中的“搬家”？作者以此為標(biāo)題，有何用意？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面文言文，完成下面小題。陳子思者，名知默，其先蜀郡閬州人也。曾大父省華，仕至左諫議大夫，大父堯叟為真宗相。父師古為郎中。而堯叟兩弟，堯佐為仁宗相，堯咨為節(jié)度使。方其家盛時，子孫仕宦滿朝，至監(jiān)司、郡守者數(shù)十人，治甲第京師，車馬、衣服、聲伎之奉，時無比者。而子思已好學(xué)，不肯為子弟游。家人欲官子思，子思曰：“吾學(xué)從科舉，所以為官也。齋郎監(jiān)簿，只辱吾志?！蹦俗屍湫肿又抡?。家人強之，子思終不肯受。子思既長，舉進士，十余年不第。治平元年，再舉進士，就試尚書省，復(fù)不得第。乃退曰：“吾老矣，不可猶舉進士。”因盡棄其所好，攜妻子之汝，居靈泉山，治宅種田，往來于山中。子思舉進士時，嘗為詩。及居靈泉，不治他文，專以詩為事，期年，詩大行。汝、許、襄、鄧、陳、鄭之人，皆知子思善為詩，慕其名，日有以詩交子思者，子思皆報之。子思為人，高遠有志，尚氣，非其人不與游，與游者雖甚貴，不少下之。至居田里與父老親故相過無所擇一皆盡其歡心以此人滋愛之。畢仲游兄弟居陽翟，有誦子思之詩于仲游者，仲游以為唐人詩，而怪未嘗見也。問之，乃子思詩，大驚，乃盡其詩縱觀之，而與兄弟學(xué)詩于子思。子思之論詩曰：“吾中有所期者，志也；諭吾之志于外者，言也。比吾之言可以詠歌則為詩，凡如吾之所欲道而雅言者，皆詩也。而世人之詩，反若非其語言，何哉？”故子思之作詩，凝思澹視，俯首少頃，或杯行笑語，伸紙和墨，如不經(jīng)意，而章已就矣。人初以為易，而其和之者，雖累月終不及。故子思之詩，溫潤縱恣，自然不類世俗作者。子思居靈泉二年，有病，因入陽翟，謂畢仲游曰：“我死，無忘吾詩?！碑呏儆卧唬骸安桓?！”后一年，子思平居無事，謂其妻曰：“吾體不樂，殆死乎?！蹦酥Z延年家，搗紙欲次其詩，未成而子思病，遂卒。子思既卒，其家乃盡取其詩稿及他文章，納諸棺而葬之，曰：“無使人得也?！笔菚r仲游去陽翟，行至長葛，聞子思卒，哭甚哀，曰：“嗟乎！子思之卒，吾不在此者，亡其詩矣?！笔谷藛栔?，果然。乃抵其子遲及諸交游，得子思二百篇，居靈泉作者百篇而已，曰：“猶可以遺后人。”子思之亡，年三十八云。（取材于畢仲游《陳子思傳》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。至A居田里B與父老親C故D相過E無所擇F一皆盡其歡G心H以此人滋愛之。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．比，依據(jù)，依照。成語中有“比貓畫虎”，其中的“比”，含義與本文相同。B．殆，大概、恐怕?！妒娚接洝贰搬B元之所見聞，殆與余同”的“殆”含義與此相同。C．次，列為第二等?！短m亭集序》“引以為流觴曲水，列坐其次”的“次”含義與此相同。D．遺，遺留，給與。與《出師表》“是以先帝簡拔以遺陛下”的“遺”意思相同。12．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項是（）

A．陳子思的祖父曾經(jīng)做過宋真宗的宰相，父親做過醫(yī)生，家里人強迫他去做官，他卻一門心思要通過科舉考試入仕，但最終沒有考中進士。B．進士科舉失敗，子思放棄了一切愛好，帶著妻子兒女去了汝州，專門寫詩歌，詩名大盛，每天都有用詩歌交給他指正的，他都一一用詩歌加以批復(fù)。C．對于怎樣寫詩，子思認(rèn)為凡是跟隨他學(xué)詩的人，必須依照他的話去做，并用雅正的語言表達出來，就都是詩。不這樣做，寫出來的就不是詩。D．子思死后，家人把他的全部詩稿放到棺材里安葬他。仲游不在現(xiàn)場，認(rèn)為他的詩歌會散失，就造訪了子思的兒子陳遲和與他交往的人，得到二百首詩。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾學(xué)從科舉，所以為官也。齋郎監(jiān)簿，只辱吾志。（2）尚氣，非其人不與游，與游者雖甚貴，不少下之。14．司馬遷創(chuàng)作《史記》，往往通過三種方式發(fā)表議論，一是篇前序論，二是篇后贊論，三是篇中夾敘夾議。“贊”是寫在人物傳記結(jié)尾的文字，用于總結(jié)、評價人物生平經(jīng)歷、品行成就等。請根據(jù)全文，模仿“太史公曰”一類的論贊文字，用自己的話為傳主“子思”寫一段簡短的贊語。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·登建康賞心亭呈史致道留守辛棄疾我來吊古，上危樓，贏得閑愁千斛①。虎踞龍蟠何處是？只有興亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上②吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹③？卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲④。兒輩功名⑤都付與，長日惟消棋局。寶鏡⑥難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠？江頭風(fēng)怒，朝來波浪翻屋?！咀ⅰ竣脔喝萘繂挝?，古人以十斗為一斛。②隴上：此處泛指田野。③噴霜竹：即吹笛。④淚落哀箏曲：東晉名臣謝安（字安石）晚年被疏，有一次陪晉孝武帝聽箏，有感于自身際遇不禁落淚。⑤據(jù)《晉書·謝安傳》：太元八年（383），前秦苻堅大軍南下。謝安派其弟謝石、其侄謝玄迎戰(zhàn)于淝水。由于謝安指揮得當(dāng)，晉軍以少勝多，大敗秦軍。捷報傳至相府，謝安正與客下棋，閱后臉無喜色，下棋如故?？蛦栔?，他從容答道：“小兒輩遂已破賊?！雹迣氱R：傳說中一塊能照人肺腑的古銅鏡。后因得之者驚而失手之間落入水中，遂不復(fù)得。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開頭三句點明作詞緣由，“閑愁千斛”，以千杯酒澆愁，夸張手法，狀寫愁苦之多。B．“虎踞”二句設(shè)問，感慨興亡，點明吊古主題，其中“興亡”的意思側(cè)重于“亡”。C．“兒輩”兩句是說，兒輩都能建功立業(yè)，自己十分欣慰，只需整天下棋消磨歲月。D．“江頭”二句以景結(jié)情，由江風(fēng)怒吼想象出“波浪翻屋”的畫面，令人浮想聯(lián)翩。16．劉熙載說：“稼軒詞龍騰虎擲，任古書中俚語、瘦語，一經(jīng)運用，便得風(fēng)流，天資是何敻異！”（《藝概·詞曲概》）。試分析本詞的用典藝術(shù)。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《春江花月夜》中，張若虛面對清明澄澈的天地宇宙，頓生遐思冥想，追問道：“______________？______________？”（2）《荀子·勸學(xué)》中的“_________________，________________”，立足于“思”和“學(xué)”關(guān)系的角度，突出了“學(xué)”的重要性。（3）在政治理論學(xué)習(xí)交流會上，李書記引用古代的名句“___________________，_________________”，闡述了要保持國家的長治久安，必須遏制驕奢淫逸風(fēng)氣的道理。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。技術(shù)的演進對人類思維的影響，是一個引人思考的哲學(xué)命題。美國學(xué)者尼爾·波茲曼曾憂心，電視的流行讓人越來越不愿閱讀，越來越不愿思考，甚至造成人與人之間交流的隔絕。如果說電視因其直觀性、娛樂性而弱化了思考力，那么互聯(lián)網(wǎng)信息的碎片化、蕪雜化，也可能給我們的心靈帶來同樣的影響。波茲曼的思考，是向時代的發(fā)問：當(dāng)技術(shù)在獲取知識的途徑上做了一個減法，①。實際上，網(wǎng)絡(luò)并沒有改變?nèi)藗兊乃季S實質(zhì)，只是改變了思考的方式。面對觸手可及的龐大信息，②，取決于思考習(xí)慣的養(yǎng)成。不愿不會也不善思考，滿足于當(dāng)復(fù)讀機、傳聲筒，淺閱讀、淺吸收，囫圇吞棗、一知半解，最終就是人云亦云、亦步亦趨。即便是碎片化閱讀，也需要系統(tǒng)性積累，才能把握住背后的思維路徑、認(rèn)識方法，從而將知識轉(zhuǎn)化為智慧；如果是簡單化觀點，更需要想想其中的邏