中國(guó)神話故事集解讀TOC\o"1-2"\h\u22816第一章走進(jìn)中國(guó)神話故事的奇幻世界 16847第二章《山海經(jīng)》：中國(guó)神話故事的寶藏之書(shū) 110147第三章中國(guó)神話故事的豐富內(nèi)容剖析 22341第四章神話人物：獨(dú)特魅力與深刻寓意 25060第五章神話故事中的價(jià)值觀：我的思考 220327第六章從神話故事看中國(guó)文化傳承：引用經(jīng)典故事為例 33887第七章中國(guó)神話故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示 310289第八章回味中國(guó)神話故事：傳承與展望 3第一章走進(jìn)中國(guó)神話故事的奇幻世界中國(guó)神話故事就像一個(gè)神秘而迷人的寶庫(kù)，一旦打開(kāi)，就仿佛進(jìn)入了一個(gè)充滿奇幻色彩的世界。神話故事里有著各種神奇的生物，比如《山海經(jīng)》中記載的九尾狐，“青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青雅。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！睆倪@樣的描述中，我們能想象出一著九條尾巴，叫聲如同嬰兒啼哭的狐貍形象，它既神秘又危險(xiǎn)。還有那能夠扶搖直上九萬(wàn)里的鯤鵬，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”巨大的鯤和鵬展現(xiàn)出一種超乎想象的宏偉與壯闊。這些神話生物讓我們感受到中國(guó)神話故事中那種無(wú)拘無(wú)束、天馬行空的想象力，它們存在于一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的空間里，吸引著我們不斷去摸索。第二章《山海經(jīng)》：中國(guó)神話故事的寶藏之書(shū)《山海經(jīng)》絕對(duì)是中國(guó)神話故事的寶藏之書(shū)。它里面包含了海量的神話信息。從地理方面看，它描述了許多奇異的山川，像招搖之山，“臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。”這里不僅有獨(dú)特的地理位置，還有神奇的植物。在神話人物方面，西王母的形象也出自《山海經(jīng)》，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！边@個(gè)形象和我們后來(lái)在一些文學(xué)作品中看到的端莊優(yōu)雅的西王母大不相同，展現(xiàn)出原始神話中獨(dú)特的野性與神秘。書(shū)中還有各種神話故事的線索，例如夸父逐日，“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！笨涓傅倪@種執(zhí)著和勇氣，在《山海經(jīng)》的簡(jiǎn)單描述中體現(xiàn)得淋漓盡致，也為后世的文化創(chuàng)作提供了豐富的素材。第三章中國(guó)神話故事的豐富內(nèi)容剖析中國(guó)神話故事內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了創(chuàng)世神話、英雄神話等多種類型。創(chuàng)世神話中盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事廣為流傳，“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古極長(zhǎng)?！边@個(gè)故事解釋了天地的起源，盤(pán)古用自己的力量創(chuàng)造了世界。英雄神話里有后羿射日的壯舉，“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”后羿憑借自己高超的射箭技藝拯救了百姓，成為人們心中的英雄。這些神話故事從不同角度反映了古人對(duì)世界、對(duì)人類自身的思考和認(rèn)知。第四章神話人物：獨(dú)特魅力與深刻寓意中國(guó)神話中的人物都有著獨(dú)特的魅力和深刻的寓意。就拿嫦娥來(lái)說(shuō)，嫦娥奔月的故事家喻戶曉?！棒嗾?qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。”嫦娥美麗而孤獨(dú)地住在月宮中，她的形象既代表了人們對(duì)月亮的美好向往，又有著一種因偷吃靈藥而產(chǎn)生的愧疚與寂寥。再看哪吒，他三頭六臂，腳踩風(fēng)火輪?！澳倪笂^怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂(lè)世界告佛?！蹦倪甘且粋€(gè)反抗傳統(tǒng)父權(quán)的形象，他勇敢地追求自己的正義，他的形象充滿了叛逆和勇敢的精神。這些神話人物形象，不僅僅是故事中的角色，更是古人價(jià)值觀和思想情感的寄托。第五章神話故事中的價(jià)值觀：我的思考中國(guó)神話故事中的價(jià)值觀是多元而深刻的。從精衛(wèi)填海的故事中我們能看到一種堅(jiān)韌不拔的精神，“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”精衛(wèi)鳥(niǎo)雖小，但是它有著堅(jiān)定不移的決心，想要填平大海，這種精神在現(xiàn)代社會(huì)也非常值得我們學(xué)習(xí)。還有大禹治水體現(xiàn)的是一種責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。”大禹為了治理洪水，舍小家為大家，他的這種奉獻(xiàn)精神成為了中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。這些神話故事中的價(jià)值觀，潛移默化地影響著我們的思想和行為。第六章從神話故事看中國(guó)文化傳承：引用經(jīng)典故事為例中國(guó)神話故事在文化傳承方面有著不可替代的作用。以沉香救母為例，“漢士子劉向（一說(shuō)劉璽）進(jìn)京趕考，路過(guò)華山神廟，題詩(shī)廟中，戲弄廟神華岳三圣母，三圣母怒欲殺之，得太白金星之告，謂其與劉有三宿姻緣之份。三圣母遂與劉結(jié)為夫妻。三宿后，劉以沉香一塊贈(zèng)別，囑他日生子，以此為名。三圣母既孕，其兄二郎神察之，怒提華山，壓三圣母于山下穴中。三圣母于穴中產(chǎn)子，乃名“沉香”；又遣夜叉送與其父。沉香成人后，尋母華山，遇何仙姑授以仙法，又竊得萱花神斧，與其舅二郎神大戰(zhàn)于華山。二郎神不敵，沉香遂救得母出。”這個(gè)故事傳承了中國(guó)的孝道文化，讓人們明白子女對(duì)父母的敬愛(ài)和救助是一種美德。還有孟姜女哭長(zhǎng)城的故事，“孟姜女的丈夫范喜良被抓去修長(zhǎng)城，孟姜女千里尋夫，得知丈夫已死，她悲痛欲絕，哭聲震天動(dòng)地，長(zhǎng)城竟然為之崩塌?！边@個(gè)故事反映了人民對(duì)封建暴政的反抗，也體現(xiàn)了愛(ài)情的堅(jiān)貞，這些故事代代相傳，將中國(guó)文化的精髓傳承了下去。第七章中國(guó)神話故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示中國(guó)神話故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著諸多啟示。像愚公移山的故事，“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：‘吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？’雜然相許。”愚公面對(duì)巨大的困難，沒(méi)有退縮，而是帶領(lǐng)家人一步一步去改變現(xiàn)狀。這啟示我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)要有堅(jiān)定的信念和不懈的努力。還有女?huà)z補(bǔ)天的故事，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”女?huà)z在面對(duì)世界的災(zāi)難時(shí)挺身而出，拯救蒼生。這告訴我們?cè)谏鐣?huì)中要有責(zé)任感，當(dāng)面臨危機(jī)時(shí)要勇于擔(dān)當(dāng)。第八章回味中國(guó)神話故事：傳承與展望回味中國(guó)神話故事，就像是在品味一杯醇厚的美酒，越品越有味道。這些神話故事經(jīng)過(guò)千百年的傳承，已經(jīng)深深地融入了我們的文化血液之中。我們應(yīng)該繼續(xù)傳承這些神話故事，比如可以通過(guò)教育的方式，讓孩子們從小就了解這些神話故事。學(xué)校可以開(kāi)展神話故事閱讀活動(dòng)，或者讓孩子們自己講述神