中國(guó)傳統(tǒng)文化故事征文比賽TOC\o"1-2"\h\u12601第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化故事征文比賽：傳承文化的舞臺(tái) 15799第二章《山海經(jīng)》：傳統(tǒng)故事的奇幻寶庫(kù) 1458第三章解析《山海經(jīng)》中的奇珍異獸與神話傳說(shuō) 2391第四章我對(duì)《山海經(jīng)》文化內(nèi)涵的感悟 217551第五章從《山海經(jīng)》看中國(guó)古人的想象力：“其狀如狐而九尾” 225515第六章《山海經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代文化創(chuàng)作的影響：引用仙俠小說(shuō)中的九尾狐形象 3236第七章傳統(tǒng)文化故事傳承的意義與價(jià)值 324533第八章讓傳統(tǒng)文化故事在現(xiàn)代社會(huì)綻放新光彩 3第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化故事征文比賽：傳承文化的舞臺(tái)中國(guó)傳統(tǒng)文化故事征文比賽就像是一個(gè)充滿魔力的舞臺(tái)，吸引著無(wú)數(shù)熱愛傳統(tǒng)文化的人前來(lái)展示自己的感悟與理解。在這個(gè)舞臺(tái)上，大家可以把深藏在古老典籍里的故事挖掘出來(lái)，賦予它們新的生命力。比如說(shuō)《論語(yǔ)》中的故事，其中有“子路受教”的故事。子路生性豪爽，勇敢但也有些魯莽。他初見孔子時(shí)，頭戴雄雞式的帽子，身佩公豬皮裝飾的寶劍，言語(yǔ)中充滿了傲慢?？鬃油ㄟ^(guò)一步步引導(dǎo)，讓子路認(rèn)識(shí)到自己的不足并虛心受教。這樣的故事參加征文比賽就很有意義，因?yàn)橥ㄟ^(guò)我們的講述和解讀，可以讓更多人看到孔子教育理念中的因材施教，也能讓大家感受到子路這種勇于改過(guò)的品質(zhì)在當(dāng)代的價(jià)值。參加這個(gè)比賽，就是在為傳承文化貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化故事中的智慧和魅力。第二章《山海經(jīng)》：傳統(tǒng)故事的奇幻寶庫(kù)《山海經(jīng)》那可真是一個(gè)充滿奇幻色彩的傳統(tǒng)故事寶庫(kù)啊。它就像一個(gè)神秘的大門，打開之后里面是一個(gè)光怪陸離的世界。這本書里記載了大量的山川地理、奇珍異獸以及神話傳說(shuō)。像其中的“西山經(jīng)”部分，就描述了華山的景象，“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居?！睆倪@簡(jiǎn)單的描述里，我們就能想象出華山的雄偉險(xiǎn)峻。還有那些奇奇怪怪的生物，像九尾狐，“青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青雅。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！边@樣獨(dú)特的描寫讓人驚嘆古人的想象力，九尾狐這樣的形象充滿了神秘的魅力，這也使得《山海經(jīng)》成為一個(gè)無(wú)盡的寶藏，等待著我們?nèi)ネ诰蚶锩娴墓适?。第三章解析《山海?jīng)》中的奇珍異獸與神話傳說(shuō)《山海經(jīng)》中的奇珍異獸和神話傳說(shuō)可真是值得好好解析一番。就拿饕餮來(lái)說(shuō)吧，書上說(shuō)“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰饕餮?！边@個(gè)形象非常奇特，羊身人面，眼睛還在腋下，虎齒人爪。從神話傳說(shuō)的角度看，饕餮是一種貪婪的象征。在古代的青銅器上，經(jīng)常會(huì)有饕餮紋的出現(xiàn)。這些紋飾有著裝飾的作用，另也蘊(yùn)含著警示人們不要貪婪的寓意。再看精衛(wèi)填海的傳說(shuō)，“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”這體現(xiàn)了一種堅(jiān)韌不拔的精神，小小的精衛(wèi)鳥，想要填平大海，這種毅力和決心讓人欽佩，也反映了古人對(duì)自然的敬畏和抗?fàn)幘瘛５谒恼挛覍?duì)《山海經(jīng)》文化內(nèi)涵的感悟《山海經(jīng)》的文化內(nèi)涵實(shí)在是太豐富了，讓我有很多的感悟。當(dāng)我讀到那些奇奇怪怪的生物描寫時(shí)，我感受到了古人對(duì)于未知世界的好奇與摸索精神。就像前面提到的那些異獸，古人在有限的認(rèn)知條件下，用自己的想象去填補(bǔ)未知的空白。同時(shí)《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)也傳遞著很多價(jià)值觀。像夸父逐日這個(gè)故事，“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”夸父為了追逐自己的目標(biāo)，不惜付出生命的代價(jià)，這種對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著追求的精神對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是一種極大的鼓舞。而且書中很多故事也反映了古人對(duì)人與自然關(guān)系的思考，無(wú)論是人類對(duì)自然的抗?fàn)庍€是順應(yīng)，都給我們現(xiàn)代的生活帶來(lái)了啟示。第五章從《山海經(jīng)》看中國(guó)古人的想象力：“其狀如狐而九尾”從《山海經(jīng)》里“其狀如狐而九尾”這樣的描寫，就能深刻感受到中國(guó)古人那非凡的想象力。九尾狐這種形象在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，但是古人卻能創(chuàng)造出這樣一個(gè)極具魅力的形象。想象一下，一只狐貍卻有著九條尾巴，這是多么奇特的畫面啊。這種想象力不僅僅體現(xiàn)在形象的創(chuàng)造上，還體現(xiàn)在對(duì)九尾狐特性的描寫上。它的聲音如嬰兒，這又給九尾狐增添了一種神秘和詭異的感覺(jué)。而且古人還賦予了它食人和讓人不蠱的能力。這種想象力是不受現(xiàn)實(shí)約束的，它自由地馳騁在古人的腦海里，創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)神奇的事物。對(duì)比現(xiàn)代，我們有時(shí)候會(huì)被現(xiàn)實(shí)的條條框框所限制，而古人這種天馬行空的想象力是非常值得我們學(xué)習(xí)的。第六章《山海經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代文化創(chuàng)作的影響：引用仙俠小說(shuō)中的九尾狐形象《山海經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代文化創(chuàng)作的影響那是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，就拿仙俠小說(shuō)中的九尾狐形象來(lái)說(shuō)吧。在很多仙俠小說(shuō)中，九尾狐常常是一種極為重要的角色。比如說(shuō)《三生三世十里桃花》中的白淺，她就是一只九尾狐。她有著傾國(guó)傾城的美貌，高強(qiáng)的法術(shù)，同時(shí)還有著復(fù)雜的情感故事。這個(gè)形象的很多元素都可以追溯到《山海經(jīng)》中的九尾狐描寫。雖然在小說(shuō)中，九尾狐的形象被賦予了更多人性化的特點(diǎn)，比如愛情、友情等情感元素，但根源還是來(lái)自《山海經(jīng)》。而且在仙俠游戲里，九尾狐形象也經(jīng)常出現(xiàn)，它們有的是美麗的仙子化身，有的是邪惡的妖靈，這些形象的塑造都離不開《山海經(jīng)》最初的設(shè)定。這就說(shuō)明《山海經(jīng)》中的文化元素在現(xiàn)代文化創(chuàng)作中不斷被傳承和創(chuàng)新。第七章傳統(tǒng)文化故事傳承的意義與價(jià)值傳統(tǒng)文化故事傳承的意義和價(jià)值那可真是太多了。就拿《孟母三遷》這個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)故事講述了孟子的母親為了讓孟子有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，三次遷居。這個(gè)故事傳承到現(xiàn)在，它所蘊(yùn)含的重視教育、環(huán)境對(duì)人的影響等價(jià)值觀依然有著重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，很多家長(zhǎng)為了孩子能上一個(gè)好學(xué)校，不惜搬到學(xué)校附近居住，這其實(shí)就是孟母三遷故事在現(xiàn)代的一種體現(xiàn)。而且傳統(tǒng)文化故事傳承也有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信。當(dāng)我們講述著祖先留下來(lái)的故事，像《岳飛傳》中的岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事，我們會(huì)為自己是中華民族的一員而感到驕傲。這些故事中的精神也激勵(lì)著我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中努力奮斗，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人。第八章讓傳統(tǒng)文化故事在現(xiàn)代社會(huì)綻放新光彩要讓傳統(tǒng)文化故事在現(xiàn)代社會(huì)綻放新光彩，是有很多途徑的。比如說(shuō)通過(guò)影視化的方式，像《哪吒之魔童降世》就是一個(gè)很好的例子。這部電影以傳統(tǒng)神話故事哪吒為藍(lán)本，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。它保留了哪吒的一些基本元素，如三頭六臂、混天綾和乾坤圈等，但是又賦予了哪吒新的性格特點(diǎn)，他不再是傳統(tǒng)意義上的完美小英雄，而是一個(gè)有著叛逆性格