廣東省佛山市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成各題。書(shū)香中國(guó)建設(shè)是一場(chǎng)自上而下發(fā)展起來(lái)的公共文化活動(dòng)，這決定了它是以城市為中心所開(kāi)展的公共文化活動(dòng)。以書(shū)香慰藉城市中棲息之人的靈魂，看上去充滿(mǎn)了理想主義的詩(shī)性色彩，是海德格爾所提倡“詩(shī)意的棲居”在現(xiàn)代城市化推進(jìn)中的大膽嘗試。然而，深入探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)香中國(guó)這樣的嘗試并非空想而來(lái)，而是有著深厚的文化基礎(chǔ)和悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，它是用一種結(jié)合古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代人文理想需要去創(chuàng)造的基層文化體系。這種書(shū)香文化正在以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市形象、城市空間等方方面面，并逐步傳播至鄉(xiāng)村。山區(qū)學(xué)校中的圖書(shū)角或是鄉(xiāng)村地區(qū)拔地而起的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)“農(nóng)家書(shū)屋”見(jiàn)證著這一傳播過(guò)程。但縱觀閱讀資源供給和公共服務(wù)的完善程度，城市目前仍然處于中心。中國(guó)古代素有“詩(shī)書(shū)繼世”“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)，這種帶有書(shū)香氣息的傳統(tǒng)往往以家訓(xùn)、族訓(xùn)的方式在宗族間傳遞，有著深厚的鄉(xiāng)土中國(guó)烙印。在中國(guó)歷史上，許多大家族都將重視閱讀寫(xiě)進(jìn)家訓(xùn)之中。比如中國(guó)近現(xiàn)代史上出過(guò)核物理學(xué)家錢(qián)三強(qiáng)、物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森、力學(xué)家錢(qián)偉長(zhǎng)、學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)、歷史學(xué)家錢(qián)穆、語(yǔ)言文字學(xué)家錢(qián)玄同等名人，被民間譽(yù)為“一諾獎(jiǎng)、二外交家、三科學(xué)家、四國(guó)學(xué)大師、五全國(guó)政協(xié)副主席、十八兩院院士”的錢(qián)家，其家族的《錢(qián)氏家訓(xùn)》中對(duì)子孫后代有著明確的要求，即“子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀”。書(shū)香文化往往同讀書(shū)出仕、光宗耀祖的家族文化緊密相連，是在個(gè)體和家族小團(tuán)體中發(fā)生的。書(shū)香中國(guó)建設(shè)則從整體性的角度去培養(yǎng)一種新的閱讀文化傳統(tǒng)，使個(gè)體的個(gè)人化閱讀和公共空間的公共閱讀之間得以平衡。著名學(xué)者、閱讀推廣人朱永新的一個(gè)觀點(diǎn)得到廣泛推崇，即“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平”。當(dāng)個(gè)人精神與民族精神相聯(lián)系時(shí)，個(gè)體閱讀的意義變得宏大了，即便是私人的閱讀，也被納入民族精神、民族文化素質(zhì)、民族文化自信的范疇中。“詩(shī)書(shū)繼世”“耕讀傳家”的古典傳統(tǒng)被現(xiàn)代公共閱讀文化豐富了內(nèi)涵，成為一種適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)家和城市要求的公共文化傳統(tǒng)。書(shū)香中國(guó)的倡導(dǎo)需要探索城市公共文化所應(yīng)具備的民族性，這種民族性帶有中華民族傳統(tǒng)和特色，是東方化的。倡導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典成為書(shū)香中國(guó)建設(shè)民族性的要義所在。只是書(shū)香中國(guó)倡導(dǎo)的回歸經(jīng)典閱讀，不再是古代科舉為了讀書(shū)仕宦，韋編三絕式讀經(jīng)典，也不是康德式審美無(wú)功利的讀書(shū)修身。這一切依然由政府和公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行主導(dǎo)，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)組織編輯了《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》叢書(shū)，邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者用導(dǎo)讀的方式解讀文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等中國(guó)古代經(jīng)典書(shū)籍，結(jié)合這些書(shū)籍在全國(guó)進(jìn)行巡展和講座。和私人閱讀相比，這種公共閱讀文化活動(dòng)的主體更大。因此，書(shū)香中國(guó)的閱讀是為了讓每一個(gè)個(gè)體從這些經(jīng)典書(shū)籍中傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，從而提高國(guó)民素質(zhì)、涵育民族精神。書(shū)香中國(guó)是通過(guò)公眾閱讀活動(dòng)的發(fā)生來(lái)建構(gòu)公眾閱讀文化。近年來(lái)，全民閱讀活動(dòng)也逐漸從宏大主題轉(zhuǎn)向日常生活，讓讀書(shū)成為一種生活方式，成為越來(lái)越多城市居民的選擇。從前期城市書(shū)香文化的建設(shè)來(lái)看，多以政府、高校、民間組織開(kāi)展讀書(shū)月、讀書(shū)節(jié)等活動(dòng)為主，盡管從宏觀層面來(lái)看，書(shū)香中國(guó)建設(shè)的協(xié)同性增強(qiáng)，有更多的部門(mén)和社會(huì)力量參與到書(shū)香中國(guó)的建設(shè)中，但落實(shí)到個(gè)人而言，閱讀的熱潮不應(yīng)局限在少數(shù)優(yōu)秀閱讀推廣人或是讀書(shū)愛(ài)好者之中，而應(yīng)蔓延到各年齡各職業(yè)的人群中。近年來(lái)，城市里的24小時(shí)書(shū)屋、兒童繪本館、網(wǎng)紅書(shū)店在人們的視野中逐漸變多，甚至在這些公共文化空間停駐也變成了一種閱讀行為，似乎在將閱讀變成一種生活美學(xué)，將書(shū)香彌漫城市的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但書(shū)香中國(guó)所要倡導(dǎo)的閱讀美學(xué)不僅僅是閱讀空間變化帶來(lái)的日常美學(xué)，或是以讀書(shū)來(lái)附庸風(fēng)雅、裝點(diǎn)門(mén)面，而是每一位城市居民在日常生活中通過(guò)閱讀讓個(gè)人的精神生活更加豐滿(mǎn)，讓城市文化慢慢沉淀，厚重起來(lái)，從而形成一種具有城市特色的公共文化傳統(tǒng)。因此，在現(xiàn)有城市書(shū)房、特色書(shū)店、圖書(shū)館特色空間的硬件基礎(chǔ)上，持續(xù)豐盈城市書(shū)香的內(nèi)涵是未來(lái)書(shū)香城市建設(shè)的重要方向。（摘編自滕紫微、田雷《淺議書(shū)香中國(guó)建設(shè)與城市公共文化建設(shè)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．書(shū)香中國(guó)建設(shè)是以城市為中心而開(kāi)展的自上而下的公共文化活動(dòng)，與鄉(xiāng)村的基層文化的關(guān)聯(lián)性不大。B．書(shū)香中國(guó)突破了個(gè)體和家族小團(tuán)體的局限，正以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市發(fā)展建設(shè)之中。C．書(shū)香中國(guó)倡導(dǎo)的回歸經(jīng)典閱讀，是由政府和公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行主導(dǎo)，它比私人閱讀活動(dòng)的主體更大。D．本文立足書(shū)香中國(guó)建設(shè)，探討古代耕讀傳統(tǒng)、現(xiàn)代閱讀推廣活動(dòng)等對(duì)城市公共文化建設(shè)產(chǎn)生的影響。2．下列選項(xiàng)提及內(nèi)容不完全符合第二段中“耕讀傳家”的古典傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（

）A．南北朝時(shí)期顏之推所作《顏氏家訓(xùn)》中有“空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可”之說(shuō)。B．唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中明確提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”。C．宋仁宗頒布勸耕勸讀政策，鼓勵(lì)士人、農(nóng)家子弟參加科舉考試，而且規(guī)定必須在本鄉(xiāng)讀書(shū)應(yīng)試。D．明代詩(shī)人徐勃詩(shī)中有云“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書(shū)耕”，把“耕”與“讀”恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)。3．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文章的行文脈絡(luò)。4．請(qǐng)結(jié)合材料以及下列圖表分析佛山市圖書(shū)館是如何構(gòu)建公眾閱讀文化的。2024年佛山市圖書(shū)館主館周末活動(dòng)速覽（節(jié)選）活動(dòng)名稱(chēng)參與方式粵語(yǔ)繪本故事會(huì)關(guān)注“嶺南方言文化博物館”微信公眾號(hào)報(bào)名“文脈綿延古鎮(zhèn)流芳?佛山十大傳統(tǒng)文化展”開(kāi)展公益展覽，免費(fèi)參觀藝術(shù)有聲|“先聲計(jì)劃”[注]電影短片展公益展覽，免費(fèi)參觀《名著薦讀》21天閱讀打卡掃碼選擇“小學(xué)版”或“初中版”進(jìn)入話(huà)題互動(dòng)[注]“先聲計(jì)劃”：該計(jì)劃旨在集結(jié)華人影視青年創(chuàng)作者，為他們打造一個(gè)具有藝術(shù)水準(zhǔn)和個(gè)性的展示平臺(tái)。閱讀下面的文字，完成各題。我的遙遠(yuǎn)的清平灣（節(jié)選）史鐵生我插隊(duì)的時(shí)候喂過(guò)兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒——清平灣。我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見(jiàn)不到真正的平坦的塬地了。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。在山上攔牛的時(shí)候，我常想，要是那一座座黃土山都是谷堆、麥垛，山坡上的胡蒿和溝壑里的狼牙刺都是柏樹(shù)林，就好了。和我一起攔牛的老漢總是“唏溜唏溜”地抽著旱煙，笑笑說(shuō)：“那可就一股勁兒吃白饃饃了?！焙臀乙黄饠r牛的老漢姓白。陜北話(huà)里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。他愛(ài)唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著?；卮宓臅r(shí)候，破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一邊唱；“崖畔上開(kāi)花崖畔上紅，受苦人過(guò)得好光景……”聲音拉得很長(zhǎng)，雖不洪亮，但顫微微的，悠揚(yáng)。我們那地方突出的特點(diǎn)是窮，越是窮地方，農(nóng)活也越重。春天播種；夏天收麥；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打壩、修梯田，總不得閑。單說(shuō)春種吧，往山上送糞全靠人挑。一擔(dān)糞六、七十斤，一早上就得送四、五趟；掙兩個(gè)工分，合六分錢(qián)。在山上干活渴急了，什么水都喝水。天不亮，耕地的人們就扛著木犁、趕著牛上山了。太陽(yáng)出來(lái)，已經(jīng)耕完了幾坰地?；鸺t的太陽(yáng)把牛和人的影子長(zhǎng)長(zhǎng)地印在山坡上，扶犁的后面跟著撒糞的，撒糞的后頭跟著點(diǎn)籽的，點(diǎn)籽的后頭是打土坷垃的，一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動(dòng)，隨著那悠長(zhǎng)的吆牛聲。吆牛聲有時(shí)疲憊、凄婉；有時(shí)又歡快、詼諧，引起一片笑聲。那情景幾乎使我忘記自己生活在哪個(gè)世紀(jì)，默默地想著人類(lèi)遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的歷史。人類(lèi)好像就是這么走過(guò)來(lái)的。清明節(jié)的時(shí)候我病倒了，腰腿疼得厲害。隊(duì)里再開(kāi)會(huì)時(shí)，隊(duì)長(zhǎng)提議讓我喂牛。社員們都贊成：“年輕后生家，不敢讓腰腿作下病，好好價(jià)把咱的牛喂上！”在那個(gè)地方，唯一能夠代替人力的牛簡(jiǎn)直是寶貝。老鄉(xiāng)讓我喂牛，我心里很感動(dòng)。陜北的牛也是苦，有時(shí)候看著它們累得草也不想吃，“呼嗤呼嗤”喘粗氣，身子都跟著晃，我真害怕它們趴架。尤其是當(dāng)年那些牛爭(zhēng)搶著去舔地上滲出的鹽堿的時(shí)候，真覺(jué)得造物主太不公平。每天晚上，我和破老漢都要在飼養(yǎng)場(chǎng)上呆到十一、二點(diǎn)，一遍遍給牛添草。喂牛，苦不重，就是熬人，夜里得起來(lái)好幾趟，一年到頭睡不成個(gè)囫圇覺(jué)。五更天給牛拌料，牛埋下頭吃得香，我坐在牛槽邊的青石板上能睡好幾覺(jué)?！耙换馗G睡去吧，二次料我給你拌上，”老漢說(shuō)，“這營(yíng)生不是后生家做的，后生家正是好睡覺(jué)的時(shí)候，”破老漢說(shuō)，然后“唉唉——”地發(fā)著感慨。我又迷迷糊糊地入了夢(mèng)鄉(xiāng)。秋天，在山里攔牛簡(jiǎn)直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山洼、溝掌里的荒草卻長(zhǎng)得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門(mén)上睡覺(jué)；或是把牛趕上山，看書(shū)。山坡上綻開(kāi)了一叢叢野花，淡藍(lán)色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的。灰色的小田鼠從黃土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來(lái)，“撲楞楞”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時(shí)而出現(xiàn)在崖頂上，時(shí)而又鉆進(jìn)了草叢……我很奇怪，生活那么苦，竟然沒(méi)人逮食這些小動(dòng)物。也許是因?yàn)闆](méi)有槍?zhuān)苍S是因?yàn)檫@些鳥(niǎo)太小也太少，不過(guò)多半還是因?yàn)閯e的。譬如：春天燕子飛來(lái)時(shí)，家家都把窗戶(hù)打開(kāi)，希望燕子到窯里來(lái)作窩；很多家窯里都住著一窩燕兒，沒(méi)人傷害它們。誰(shuí)要是說(shuō)燕子的肉也能吃，老鄉(xiāng)們就會(huì)露出驚訝地眼神，瞪你一眼：“咦！燕兒嘛！”仿佛那無(wú)異于褻瀆了神靈?？磁ｍ敿軐?shí)在也是一項(xiàng)有益的娛樂(lè)，給人一種力量的感受，一種拼搏的激勵(lì)。閑了一冬，十幾頭犍牛、公牛都積攢了氣力，是重新較量、爭(zhēng)魁的時(shí)候了。我的紅犍牛處在新秀的位置上，開(kāi)始對(duì)老黑牛有所怠慢了。我悄悄促成它們決斗。它們拉開(kāi)了架勢(shì)，對(duì)峙著，用蹄子刨土，瞪紅了眼睛，慢慢地接近，接近……猛地扭打到一起。這時(shí)候需要的是力量，是勇氣。紅犍牛占據(jù)了有利地形，逼得老黑牛步步退卻，只剩招架之功。新秀連勝幾局，老黑牛便自愿到旁邊回憶自己當(dāng)年的驍勇去了。我至今還記得這么件事：有天夜里，我?guī)状纹饋?lái)給牛添草，都發(fā)現(xiàn)老黑牛站著，不臥下。別的牛都累得早早地臥下睡了，只有它喘著粗氣，站著。我以為它病了。走進(jìn)牛棚，摸摸他的耳朵，這才發(fā)現(xiàn)，在它肚皮底下臥著一只小牛犢。小牛犢正睡得香，響著均勻的鼾聲。牛棚很窄，各有各的“床位”，如果老黑牛臥下，就會(huì)把小牛犢壓壞。我把小牛犢趕開(kāi)，老黑?！班弁ā币宦暸P倒了。它看著我，我看著它。它一定是感激我了，它不知道誰(shuí)應(yīng)該感激它。那年冬天，我的腿忽然間用不上勁了?；氐奖本页３Ｓ浧鹋Ｈ涸谕恋厣咸蚴衬切B出鹽的情景，于是就又想起破老漢那悠悠的山歌：“崖畔上開(kāi)花崖畔上紅，受苦人過(guò)得好光景……”如今，“好光景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的本也不是崖畔上那一縷殘陽(yáng)的紅光，而是長(zhǎng)在崖畔上的一種野花，叫山丹丹，紅的，年年開(kāi)。哦，我的牛群，我的遙遠(yuǎn)的清平灣……5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇敘寫(xiě)了作者插隊(duì)時(shí)對(duì)黃土高原的想象和期盼，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的惡劣。B．山歌“崖畔上開(kāi)花崖畔上紅，受苦人過(guò)得好光景……”是破老漢對(duì)生活的無(wú)奈自嘲。C．清平灣人不逮食“小田鼠”“野鴿子”等小動(dòng)物，體現(xiàn)了山村人與自然的和諧共生。D．劃?rùn)M線(xiàn)句子展現(xiàn)了作者對(duì)清平灣百姓生活的思考，小場(chǎng)景濃縮著了人類(lèi)的前行歷程。6．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文多處使用疊詞，如“唏溜唏溜”“呼嗤呼嗤”“咕咕嘎嘎”等，生動(dòng)形象，富有生活的氣息。B．作者運(yùn)用了多種感官?gòu)亩喾N角度對(duì)山里的場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致的描繪，體現(xiàn)了陜北風(fēng)情與時(shí)代風(fēng)貌。C．文中通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)，塑造了“破老漢”樂(lè)觀堅(jiān)韌、淳樸善良的人物形象。D．文中第八自然段選擇典型畫(huà)面，以靈活細(xì)膩的筆法，寫(xiě)出了清平灣秋天的美麗動(dòng)人和生機(jī)盎然。7．請(qǐng)鑒賞第四自然段中劃波浪線(xiàn)的句子。8．作者在最后一段，特意強(qiáng)調(diào)“我的牛群”。請(qǐng)結(jié)合文本分析作者為什么特意強(qiáng)調(diào)“我的牛群”。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！胖ト耍涑鋈艘策h(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。……圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：見(jiàn)善，修然①必以自存②也；見(jiàn)不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊已也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？……禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無(wú)法也；非師，是無(wú)師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無(wú)為也。故學(xué)也者禮法也夫師以身為正儀而貴自安者也。（節(jié)選自《荀子?修身》）【注】①修然：整飭端莊的樣子。②存：察。③愀然：憂(yōu)慮恐懼的樣子。④介然：意志堅(jiān)定的樣子。⑤菑然：災(zāi)害在身的樣子。菑，同“災(zāi)”。9．材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故學(xué)也A者B禮法也C夫師D以身E為正F儀而貴G自安者也10．在文言文學(xué)習(xí)中，如要了解實(shí)詞“師”，制作詞語(yǔ)卡片，完成下列詞語(yǔ)積累卡片。詞語(yǔ)例句意義師十年春，齊師伐我。①師者，所以正禮也。②吾師道也③④以……為職業(yè)的人11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”中的“而”表示的語(yǔ)意關(guān)系相同。B．恥，以……為恥，意動(dòng)用法，與《桃花源記》中“漁人甚異之”中的“異”用法相同。C．于，相當(dāng)于“被”，與《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。D．自省，意為反省自己，與《鄒忌諷齊王納諫》中“忌不自信”的“自信”結(jié)構(gòu)相同。12．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？②好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？③無(wú)師，吾安知禮之為是也？13．《荀子?修身》認(rèn)為從師學(xué)習(xí)應(yīng)謹(jǐn)遵師命，請(qǐng)結(jié)合《師說(shuō)》中有關(guān)從師學(xué)習(xí)的論述，談?wù)勀愕目捶āＨ?、古代?shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。送馬尊師①李端南入商山松路深，石床溪水晝陰陰。云中采藥隨青節(jié)②，洞里耕田映綠林。直上煙霞空舉手，回經(jīng)丘壟自傷心。武陵花木應(yīng)長(zhǎng)在，愿與漁人更一尋?！咀ⅰ竣亳R尊師即馬道士，是詩(shī)人李端的朋友。②青節(jié)：指竹子，一說(shuō)為道教的青色旗幡。14．下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．友人南入商山，松林環(huán)繞，且天氣陰晴不定，前行崎嶇不易。B．頷聯(lián)展現(xiàn)了隱士在云中采藥、在綠林下耕田的日常生活場(chǎng)景。C．詩(shī)人與友人揮手送別，馬尊師在煙霧繚繞的山林中漸行漸遠(yuǎn)。D．尾聯(lián)使用典故“桃花源”，由現(xiàn)實(shí)的商山轉(zhuǎn)入想象中的武陵。15．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)所表達(dá)的思想感情。四、名篇名句默寫(xiě)（本大題共1小題）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；，百舸爭(zhēng)流。（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（2）呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，。（曹操《短歌行》）（3）少焉，月出于東山之上，。白露橫江，水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）（4）柔情似水，佳期如夢(mèng)，。（秦觀《鵲橋仙?纖云弄巧》）（5）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白借用兩種動(dòng)物的聲音，描寫(xiě)登山途中驚駭之景的兩句是“，”。（6）古往今來(lái)，許多文人面對(duì)綿長(zhǎng)的歷史或浩瀚的宇宙常常感嘆生命短暫或個(gè)體渺小，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)詩(shī)文，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成各題。探尋珠江源，需要登頂馬雄山，才能從珠江源水汽的迷霧中走出，必須再往上爬。其實(shí)，①便捷的交通工具已帶著人們到達(dá)海拔2000多米的高度，②只是翻過(guò)一座山脊，③就會(huì)立刻感知到淡淡的空氣中彌漫著的花香和水汽沾濕皮膚時(shí)的輕柔和溫潤(rùn)。馬雄山剛下過(guò)一場(chǎng)小雨，山上的植物都挺直了胸膛。一陣微風(fēng)襲來(lái)，枝葉輕搖，幾朵白云浮在頭頂，仿佛伸手就能摘下來(lái)。在神奇的馬雄山，目光所及，珠江源絢爛的馬纓花、杜鵑花、山茶花A_______。無(wú)數(shù)紫色、白色、黃色的小花競(jìng)相綻放，使我們眼前的一切變得瑰麗多彩。朝著山頂繼續(xù)前行，越往上走植物的品種就越少，除了伏地松，最后（甲）。這里一年四季強(qiáng)風(fēng)勁吹，有時(shí)霜雪漫天，有時(shí)B_______，有多少植物經(jīng)受得起如此嚴(yán)酷的考驗(yàn)？于是，只剩下了伏地松。在貧瘠的土地上，伏地松將根系深深扎在土壤里，拼命地汲取、儲(chǔ)存；遇到旱季，如同乳汁般一點(diǎn)點(diǎn)釋放出來(lái)，保證了珠江源頭的活水豐盈。假若馬雄山上沒(méi)有這些伏地松，（乙）？……馬雄山起霧了，乳白色的霧氣先是從山腳涌起，直接漫過(guò)整個(gè)山巒。一山的伏地松淹沒(méi)其中，此起彼伏，仿佛無(wú)數(shù)個(gè)健兒在波濤中擊水，形象極了。霧中的馬雄山、霧中的伏地松，被賦予了象征意義，成了吉祥的符號(hào)。17．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18．下列句子中的“仿佛”與文中加點(diǎn)的“仿佛”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。（史鐵生《我與地壇》）B．微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）C．我也很高興，因?yàn)槲以缏?tīng)到閏土這名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)。（魯迅《故鄉(xiāng)》）D．潔白輕薄的云朵，微光閃爍，仿佛身披霓裳羽衣的純潔天使。（馬克?吐溫《登勃朗峰》）19．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)10個(gè)字。六、作文（本大題共1小題）21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。郁達(dá)夫生活的故都，朱自清漫步的荷塘，史鐵生呆過(guò)的地壇，姚鼐登臨的泰山……大地山川、風(fēng)物美景、人文古跡、生活居所，留下了我們的生活軌跡，對(duì)我們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響……以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)以“我與這個(gè)世界”為話(huà)題，或講述故事，或表達(dá)思考，寫(xiě)一篇文章，不少于800字。廣東省佛山市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題1.3分。答案：A2.3分。答案：C3.6分。答案：首先指出書(shū)香中國(guó)建設(shè)是以城市為中心，有深厚文化基礎(chǔ)且正從城市向鄉(xiāng)村傳播的公共文化活動(dòng)。（2分）接著闡述書(shū)香中國(guó)建設(shè)對(duì)古代“耕讀傳家”等傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，培養(yǎng)新閱讀文化傳統(tǒng)。然后論述書(shū)香中國(guó)建設(shè)需探索具有民族性的城市公共文化，倡導(dǎo)回歸經(jīng)典閱讀。（2分）最后強(qiáng)調(diào)書(shū)香中國(guó)通過(guò)公眾閱讀活動(dòng)構(gòu)建公眾閱讀文化，閱讀熱潮應(yīng)普及各人群，要持續(xù)豐盈城市書(shū)香內(nèi)涵。（2分）4.6分。答案：開(kāi)展多樣活動(dòng)，如針對(duì)兒童的粵語(yǔ)繪本故事會(huì)、文化展覽、電影短片展及名著閱讀打卡等，滿(mǎn)足不同需求人群。（2分）借助新媒體推廣，通過(guò)公眾號(hào)報(bào)名、掃碼互動(dòng)等，擴(kuò)大活動(dòng)影響力。（2分）提供公益服務(wù)，文化展和短片展免費(fèi)參觀，降低參與門(mén)檻，普及閱讀文化。（2分）5.3分。答案：B6.3分。答案：C7.6分。答案：運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，詳細(xì)展現(xiàn)了耕地時(shí)人們分工協(xié)作的有序場(chǎng)景，讓讀者身臨其境，感受到了勞動(dòng)的節(jié)奏和氛圍。（2分）以“悠長(zhǎng)的吆牛聲”及吆牛聲的不同情緒狀態(tài)，表現(xiàn)出人們勞動(dòng)時(shí)的多樣情緒，體現(xiàn)勞動(dòng)的艱辛與人們之間的情感交流。（2分）這些描寫(xiě)展現(xiàn)了清平灣勞動(dòng)生活的古樸和原始，也引發(fā)了作者對(duì)人類(lèi)歷史的思考。（2分）8.6分。答案：情感寄托：作者與牛群相處建立了深厚感情，關(guān)心牛的辛苦，“我的牛群”飽含眷戀之情。（1.5分）生活見(jiàn)證：牛在清平灣的生活中具有重要地位，是代替人力的寶貝。作者通過(guò)喂牛，深入體驗(yàn)了清平灣的勞動(dòng)生活，強(qiáng)調(diào)“我的牛群”是對(duì)那段特殊生活經(jīng)歷的銘記。（1.5分）象征意義：牛群象征清平灣百姓，“我的牛群”體現(xiàn)了作者對(duì)清平灣百姓的理解，牛群和百姓共同構(gòu)成了作者心中清平灣的獨(dú)特印象。（1.5分）主題深化：強(qiáng)調(diào)“我的牛群”深化了作者對(duì)清平灣生活懷念與思考的主題。（1.5分）9.3分。答案：BCD10.4分。答案：①軍隊(duì)②老師③學(xué)習(xí)④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（每空1分）11.3分。答案：A12.9分。答案：①圣人能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都出于這吧？（3分，“所以”“為”“其”翻譯正確各1分）②喜愛(ài)良善沒(méi)有滿(mǎn)足，接受勸諫并且能夠真誠(chéng)改過(guò)，即使想不進(jìn)步，辦得到嗎？（3分，“好善”“厭”“受諫”翻譯正確各1分）③沒(méi)有老師，我怎么知道禮是正確的呢？（3分，“安”“為”“是”翻譯正確各1分）13.6分。答案：《荀子?修身》強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)遵師命，認(rèn)為“師云而云”能使知識(shí)見(jiàn)解如老師，達(dá)圣人境界?！稁熣f(shuō)》一方面肯定老師“傳道受業(yè)解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如師”等，注重師生相互學(xué)習(xí)。從師學(xué)習(xí)應(yīng)尊重老師，遵循正確教導(dǎo)，同時(shí)保持思考，不盲目跟從，以促進(jìn)成長(zhǎng)。（結(jié)合兩篇文章觀點(diǎn)各2分，綜合看法2分）14.3分。答案：A15.6分。答案：對(duì)友人的不舍和牽掛。詩(shī)人在送別友人時(shí)想到友人將要在云霧繚繞的山林中采藥、耕田，不知何時(shí)才能相見(jiàn)，心中充滿(mǎn)不舍。（1.5分）對(duì)友人清苦生活的同情。友人隱居山林，采藥耕田，生活清苦，詩(shī)人對(duì)此表達(dá)了深切的同情。（1.5分）對(duì)隱居生活的向往。詩(shī)人看到友人遠(yuǎn)離塵囂，在山林間自在生活，心中也生出對(duì)這種生活的向往。（1.5分）對(duì)塵世的超脫之感。詩(shī)人在送別友人之際，回首往昔，感嘆人生的無(wú)常與艱辛，表現(xiàn)出一種超脫塵世的情懷。（1.5分）16.8分。答案：漫江碧透鼓瑟吹笙徘徊于斗牛之間忍顧鵲橋歸路熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟/逝者如斯夫，不舍晝夜/念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下）（每空1分，有錯(cuò)別字該空不得分）17.4分。答案：A爭(zhēng)奇斗艷；B烈日炎炎（每空2分）18.3分。答案：D19.4分。答案：語(yǔ)句①修改為：借助便捷的交通工具，人們已到達(dá)海拔2000多米的高度。（2分）語(yǔ)句③修改為：就會(huì)立刻聞到空氣中彌漫著的淡淡的花香，感受到水汽沾濕皮膚時(shí)的輕柔和溫潤(rùn)。（2分）20.4分。答案：甲：竟然都絕跡了（2分）乙：珠江源頭又會(huì)是什么樣子呢（2分）21.60分。答案：略（按照高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、書(shū)寫(xiě)等方面綜合評(píng)分）參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)了。……古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都是出于這個(gè)原因吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（