勞動(dòng)哲學(xué)歷史項(xiàng)目一《新時(shí)代高校勞動(dòng)教育實(shí)務(wù)》勞動(dòng)的力量：從解釋世界到改變世界2024年12月，塔克拉瑪干沙漠“鎖邊”哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

——卡爾·馬克思它深刻地揭示了哲學(xué)的使命不僅僅在于理論上的探討，更在于實(shí)踐中的應(yīng)用。將這句話與勞動(dòng)主題相結(jié)合，我們可以看到勞動(dòng)不僅是人類(lèi)解釋世界的橋梁，更是改變世界的基石圖片來(lái)源：央視CCTV13頻道截圖勞動(dòng)，作為人類(lèi)改造自然、創(chuàng)造文明的重要手段，成為了改變世界的動(dòng)力。在歷史的長(zhǎng)河中，勞動(dòng)推動(dòng)了個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展。改變勞動(dòng)，作為人類(lèi)與自然界互動(dòng)的最基本形式，勞動(dòng)不僅是人類(lèi)生存的手段，更是理解世界、認(rèn)識(shí)自我的重要途徑。解釋與動(dòng)物的謀生活動(dòng)相比，人類(lèi)的勞動(dòng)有什么不同呢？外部表現(xiàn)：工具的制造和使用+分工協(xié)作的組織形式內(nèi)在機(jī)制：有目的、有計(jì)劃、能理解和運(yùn)用自然規(guī)律歷史演變：人類(lèi)的勞動(dòng)形式不斷變化，勞動(dòng)水平不斷上升最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在建筑蜂房前，已經(jīng)在頭腦中把它建成了與動(dòng)物的謀生活動(dòng)相比，人類(lèi)的勞動(dòng)有什么不同呢？外部表現(xiàn)：工具的制造和使用+分工協(xié)作的組織形式內(nèi)在機(jī)制：有目的、有計(jì)劃、能理解和運(yùn)用自然規(guī)律歷史演變：人類(lèi)的勞動(dòng)形式不斷變化，勞動(dòng)水平不斷上升最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在建筑蜂房前，已經(jīng)在頭腦中把它建成了0102你曾經(jīng)依靠自己頭腦和手腳的勞動(dòng)收獲了什么結(jié)果呢？請(qǐng)你舉例說(shuō)一說(shuō)，與大家分享。最后的結(jié)果，你滿(mǎn)意嗎？滿(mǎn)意或者不滿(mǎn)意的原因是什么呢？討論與分享任務(wù)一：馬克思主義勞動(dòng)觀目錄任務(wù)二：人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展階段任務(wù)三：新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀任務(wù)四：新時(shí)代勞動(dòng)精神任務(wù)一：馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀馬克思主義勞動(dòng)觀的誕生，是人類(lèi)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)史上的一座里程碑。馬克思主義勞動(dòng)觀第一次全面闡述了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的決定性作用，由此揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義勞動(dòng)觀不僅在人類(lèi)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)史上具有重要的理論價(jià)值和歷史地位，而且對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的意義。本任務(wù)將帶你一起走進(jìn)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值觀勞動(dòng)是人類(lèi)生存的基石，是人自身發(fā)展的決定性要素，也是貫穿馬克思哲學(xué)的一個(gè)核心概念。馬克思主義認(rèn)為,人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，人正是通過(guò)勞動(dòng)這種有意識(shí)的生命活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身圖片來(lái)源：百度百科勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值觀價(jià)值是指客體能夠滿(mǎn)足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。請(qǐng)同學(xué)們思考下：人是主體的前提下，我們生活中的諸多客體能滿(mǎn)足我們什么需要?給我們帶來(lái)什么樣的價(jià)值？在了解勞動(dòng)價(jià)值觀前，我們得了解什么是價(jià)值？勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值觀勞動(dòng)價(jià)值觀作為價(jià)值觀一個(gè)不可或缺的部分，是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人愿望、滿(mǎn)足自身需要時(shí)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的定位和根本看法。它直接決定著勞動(dòng)者的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分。人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)1人們對(duì)勞動(dòng)的情感態(tài)度和價(jià)值取向2人們對(duì)個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間價(jià)值的認(rèn)識(shí)3具體來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值觀主要包括：勞動(dòng)價(jià)值觀作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)人們的勞動(dòng)選擇和勞動(dòng)行為起著引導(dǎo)和支配的作用。勞動(dòng)二重觀第一重含義：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。因此，馬克思主義中勞動(dòng)的第一重含義是指在特定社會(huì)關(guān)系和制度下的生產(chǎn)勞動(dòng)可能并不是勞動(dòng)者所渴望的、自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是勞動(dòng)者為了謀生不得不從事的活動(dòng)，從而帶來(lái)了一系列的消極后果。勞動(dòng)二重觀第二重含義：一方面是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)豐富的物質(zhì)財(cái)富，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。另一方面，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不應(yīng)該是外在于人的東西，而是人的智慧能力和本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。在自覺(jué)自愿自由的勞動(dòng)中，人不僅能肯定自己，感到幸福，還能自由發(fā)揮自己的體力和智力。勞動(dòng)財(cái)富觀資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出了系統(tǒng)的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的理論。然而，由于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的階級(jí)性，這種勞動(dòng)財(cái)富理論是服從于為資本主義生產(chǎn)方式的合理合法性的辯護(hù)需要。雖然承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但又不承認(rèn)勞動(dòng)者取得自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造出的財(cái)富。馬克思從哲學(xué)層面和經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對(duì)這種理論進(jìn)行了批判的繼承。他認(rèn)為，在資本主義私有制社會(huì)，勞動(dòng)是財(cái)富的創(chuàng)造者，但這種勞動(dòng)不是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是一種異化了的勞動(dòng)。在異化的勞動(dòng)中，勞動(dòng)者的價(jià)值和尊嚴(yán)沒(méi)有得到尊重?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！眲趧?dòng)財(cái)富觀馬克思從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，創(chuàng)造出科學(xué)的勞動(dòng)財(cái)富理論，揭示出具體的勞動(dòng)是使用價(jià)值的源泉，抽象的勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，從本源上解決了什么是勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的問(wèn)題。在現(xiàn)階段，結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)際，必須尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者，要尊重和保護(hù)所有有利于人民的、有利于社會(huì)發(fā)展的合法勞動(dòng)，不管它是腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)還是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，所有給社會(huì)主義創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，都是光榮的。確立這一思想，對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)和諧，具有積極意義。勞動(dòng)實(shí)踐觀在馬克思看來(lái),生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。因?yàn)槿藗優(yōu)榱藙?chuàng)造歷史,必須能夠生活，而為了生活,就要先解決衣、食、住等問(wèn)題。勞動(dòng)被提升為實(shí)踐,實(shí)踐被賦予了勞動(dòng)的內(nèi)容。人是在實(shí)踐活動(dòng)以及實(shí)踐所展開(kāi)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步獲得自己的完整的意義的。只有通過(guò)不斷的實(shí)踐，人類(lèi)才得以在從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)的歷史進(jìn)程中不斷地實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)自身生存方式的革命?？偠灾R克思認(rèn)為只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，以及認(rèn)識(shí)并變革社會(huì)。勞動(dòng)分工觀馬克思把勞動(dòng)分工劃分成“自然分工”和“社會(huì)分工”。前者指的是在人類(lèi)社會(huì)形成初期，由于人和人之間的性別和體力差別，而自然形成的分工形式；后者則指的是勞動(dòng)者隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，及社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的完善而劃分為不同的生產(chǎn)勞動(dòng)形式的分工。馬克思主義也認(rèn)為，勞動(dòng)的分工具有歷史性，人類(lèi)要進(jìn)行勞動(dòng)，要提高勞動(dòng)效率，分工是必然的選擇。它的具體形態(tài)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化的，馬克思恩格斯甚至認(rèn)為在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)將要消滅分工的具體形態(tài)：“現(xiàn)在已被機(jī)器動(dòng)搖了的分工，即把一個(gè)人變成農(nóng)民、把另外一個(gè)人變成鞋匠、把第三個(gè)人變成工廠工人、把第四個(gè)人變成交易所投機(jī)者的這種分工，將要完全消失”。人類(lèi)勞動(dòng)演變：從“面朝黃土”到“機(jī)器代勞”人類(lèi)勞動(dòng)演變：從“面朝黃土”到“機(jī)器代勞”任務(wù)二：人類(lèi)勞動(dòng)演化簡(jiǎn)史人類(lèi)的勞動(dòng)，追根溯源，是從動(dòng)物的本能活動(dòng)發(fā)展而來(lái)。絕大多數(shù)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)是從一種古猿演變而來(lái)的。大約在2000～3000萬(wàn)年前的中新世，由于氣候急劇變化，古猿不得不改變樹(shù)棲生活為地面生活。從已發(fā)現(xiàn)的古猿化石可知，古猿的前肢較短，后肢較長(zhǎng),具有向直立行走發(fā)展的有利條件；它的腦較大,也比其他動(dòng)物發(fā)達(dá)。由于直立行走，前肢得到解放，古猿慢慢學(xué)會(huì)利用前肢把自然界某些現(xiàn)成的物體（例如樹(shù)枝、石塊等）當(dāng)作工具，進(jìn)行獲取生活資料的活動(dòng).本任務(wù)的具體要求主要是了解人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展的歷史。人類(lèi)與勞動(dòng)起源勞動(dòng)不僅是人類(lèi)區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征，更是推動(dòng)人類(lèi)起源和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

首先，我們需要理解勞動(dòng)在人類(lèi)起源中的基礎(chǔ)性作用。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人類(lèi)還處于原始社會(huì)時(shí)，勞動(dòng)就已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分。

通過(guò)狩獵、采集、農(nóng)耕等勞動(dòng)形式，人類(lèi)逐漸學(xué)會(huì)了利用自然資源，改善生存環(huán)境。

在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)不僅積累了豐富的生存經(jīng)驗(yàn)，更在勞動(dòng)中鍛煉了自己的身體和智慧，為后續(xù)的文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。圖片來(lái)源：AI生成人類(lèi)與勞動(dòng)起源在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，從猿到人過(guò)渡期間的生物在長(zhǎng)期使用天然工具的過(guò)程中學(xué)會(huì)了制造工具，工具的制造意味著經(jīng)過(guò)思考的有意識(shí)的活動(dòng)，這種自覺(jué)的能動(dòng)性是人和動(dòng)物的最重要的區(qū)別，是從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程的飛躍，它標(biāo)志著從猿到人過(guò)渡時(shí)期的結(jié)束，人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)入了完全形成的人的階段。圖片來(lái)源：浙江新聞采集勞動(dòng)階段古猿和自然界其他動(dòng)物一樣，只具有受本能所驅(qū)使的活動(dòng)能力。雖然動(dòng)物有些本能活動(dòng)可能達(dá)到相當(dāng)精巧的程度，然而它與人的勞動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。人的勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)的最古工具是石器和石刀。這種制造工具是用來(lái)占有現(xiàn)成的生活資料，而不是用于生產(chǎn)生活資料。原始人使用制造工具在天然土地上采集植物和狩獵動(dòng)物，這是人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展的第一個(gè)階段，帶有動(dòng)物本能的特點(diǎn)。圖片來(lái)源：搜狗百科農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)階段新石器時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)始改造天然土地，借助刀、斧和鋤等工具，積累耕地和播種經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)鋤耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)和灌溉農(nóng)業(yè)時(shí)，勞動(dòng)資料得到改進(jìn)，生產(chǎn)力獲得大幅提高。同樣，畜牧業(yè)中，人類(lèi)由早期的狩獵演變?yōu)轳Z化并飼養(yǎng)豬、羊、狗等。人類(lèi)從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，改變了與自然的關(guān)系。圖片來(lái)源：搜狗百科工業(yè)生產(chǎn)階段工業(yè)革命開(kāi)始于十八世紀(jì)六十年代，通常認(rèn)為它發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)，是指資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革命是以機(jī)器取代人力，大大提高了勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間，并使勞動(dòng)日益單一化，這場(chǎng)以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生產(chǎn)與科技革命，是從手工勞動(dòng)向動(dòng)力機(jī)器勞動(dòng)轉(zhuǎn)變的重大飛躍。

19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入電氣時(shí)代，興起了電氣、化工、汽車(chē)、石油等一系列工業(yè)部門(mén)。由于第二次工業(yè)革命仍是基于大機(jī)器內(nèi)部，因此，生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生根本性的變化，但人類(lèi)生產(chǎn)方式和勞動(dòng)效率在第一次工業(yè)革命的基礎(chǔ)上有了很大的提高，產(chǎn)品價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值的比率大幅增加。圖片來(lái)源：百度百科工業(yè)生產(chǎn)階段20世紀(jì)四五十年代，人類(lèi)開(kāi)始以原子能技術(shù)、航天技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用為代表，包括人工合成、分子生物學(xué)和遺傳工程等的第三次科技革命。以往，人們主要是依靠提高勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在第三次科技革命條件下，主要是通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步、勞動(dòng)者的素質(zhì)和技能不斷提高，勞動(dòng)手段的不斷改進(jìn)，來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

圖片來(lái)源：360DOC（個(gè)人圖書(shū)館）工業(yè)生產(chǎn)階段當(dāng)前，以人工智能、大數(shù)據(jù)、機(jī)器人等為代表的第四次工業(yè)革命，正在不斷走向深入?？茖W(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的能力進(jìn)一步加強(qiáng)，促使生產(chǎn)勞動(dòng)模式、勞動(dòng)組織管理、勞動(dòng)者自身素質(zhì)等不斷進(jìn)行變革，提高了生產(chǎn)力水平，節(jié)約了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，加快了人類(lèi)自由勞動(dòng)的進(jìn)程。圖片來(lái)源：知乎任務(wù)三新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)是全體中國(guó)人民及整個(gè)中華民族代代相傳的優(yōu)良品質(zhì)，也是當(dāng)今社會(huì)主義中國(guó)不斷向前發(fā)展的重要前提。立足中國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際，在繼承和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)思想體系。圖片來(lái)源：AI生成二、相關(guān)知識(shí)-勞動(dòng)平等觀中國(guó)共產(chǎn)黨在關(guān)于勞動(dòng)的論述中，“人民”二字貫穿始終，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的價(jià)值理念。社會(huì)主義的勞動(dòng)，歸根到底就是人民的勞動(dòng)。在《擺脫貧困》中習(xí)近平同志指出，“社會(huì)主義的勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料的主人，這種主人翁地位決定了勞動(dòng)者之間的平等互助的同志式關(guān)系?！?/p>

2015年4月28日，習(xí)近平在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：我們的根扎在勞動(dòng)人民之中。在我們社會(huì)主義國(guó)家，一切勞動(dòng)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)；一切創(chuàng)造，無(wú)論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)。

2016年4月26日，習(xí)近平在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。勞動(dòng)幸福觀幸福并不是憑空而來(lái)的，所有的幸福都來(lái)源于勞動(dòng)、來(lái)源于創(chuàng)造。勞動(dòng)營(yíng)造了個(gè)體幸福和社會(huì)幸福的氛圍，使個(gè)體幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一。勞動(dòng)使人類(lèi)文明不斷進(jìn)步，是人類(lèi)幸福的本質(zhì)，是通往幸福之路的根本，所有勞動(dòng)者只有刻苦學(xué)習(xí)、掌握真正技術(shù)，才能在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，感受到勞動(dòng)帶來(lái)的幸福。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。首先，勞動(dòng)能夠創(chuàng)造充裕的物質(zhì)財(cái)富從而解決人們的生活需求。吃穿住用行是人們最基本的生活需求，食品生產(chǎn)，服裝制造，交通工具制造和道路建設(shè)等都依賴(lài)于勞動(dòng)者的生產(chǎn)與勞動(dòng)。人生在勤，勤則不匱，這是人們獲得幸福感的基礎(chǔ)條件。其次，勞動(dòng)創(chuàng)造絢爛的精神文明財(cái)富。人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的文明史圖，形成浩如煙海博大精深的文明樂(lè)章。這些精神文化極大地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，精進(jìn)人類(lèi)對(duì)幸福的體悟。最后，勞動(dòng)以人為本。馬克思認(rèn)為在資本主義私有制社會(huì)中，勞動(dòng)實(shí)際上是剝削和奴役，工人在勞動(dòng)中肉體受折磨，精神遭摧殘。而中國(guó)夢(mèng)最大的特點(diǎn)就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和個(gè)人利益緊緊地聯(lián)系在一起。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，不斷為人民謀幸福，這是勞動(dòng)以人為本的本質(zhì)。勞動(dòng)和諧觀黨的十九大以后，習(xí)近平同志多次在講話中都提到了要保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，積極構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系。黨的十九大報(bào)告中，提出要“完善政府、工會(huì)、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系。”“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”“強(qiáng)化就業(yè)優(yōu)先政策，健全就業(yè)促進(jìn)機(jī)制，促進(jìn)高質(zhì)量充分就業(yè)”“健全勞動(dòng)法律法規(guī)，完善勞動(dòng)關(guān)系協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，完善勞動(dòng)者權(quán)益保障制度，加強(qiáng)靈活就業(yè)和新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者權(quán)益保障”“健全覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層