淺析李清照詞作中的女性意識目錄TOC\o"1-2"\h\u2235一、閨閣揚名：自我覺醒 111975二、婚后情思：自我表現(xiàn) 331417(一)琴瑟和鳴時的深情抒寫 331507（二）愛情漸遠(yuǎn)后的掙扎轉(zhuǎn)變 412834三、離散之悲：自我救贖 530353（一）家國情懷的書寫 630366（二）自我價值的延伸 712251參考文獻(xiàn)： 813227謝辭 8摘要：李清照生活在男權(quán)至上的宋代封建社會，卻用自己卓越的才華和敏銳的審美感受，將自己心中豐富的情感體驗借用詩詞淋漓盡致地表達(dá)了出來，在當(dāng)時的社會中可謂是獨樹一幟。這對當(dāng)時的女性而言是十分難得的，從中也體現(xiàn)出了她女性意識的覺醒。文章將結(jié)合李清照閨閣、婚后、晚年三個時期的人生經(jīng)歷，分析李清照詞作中女性意識的產(chǎn)生與體現(xiàn)，力求發(fā)現(xiàn)李清照對當(dāng)代女性自我價值實現(xiàn)的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：李清照；詞作；女性意識李清照是我國古代少有的著名女性作家，生平著作頗為豐富，其生前詩詞就已頗受關(guān)注，詩文集也在許多著錄多有記載，如《郡齋讀書志》中提到《李易安集》十二卷，《宋史?藝文志》則說《易安居士文集》七卷。雖然具體的數(shù)量記載有諸多差異，但也能證明，李清照作為一名少有的古代女性作家創(chuàng)作之豐。李清照詞集及詩文約在明末清初時散佚，現(xiàn)存作品皆為輯本。今人王學(xué)初《李清照集校注》收錄詞57首，正編43首，存疑辯證14首；徐培均《李清照集箋注》收錄詞59首，佚句4則，存疑辯證7首。二人緝本均為學(xué)界所推重。李清照的詞婉約深邃，被稱為“婉約之宗”。有詞集《漱玉集》，提出了詞“別是一家”[1]之說，有壓倒須眉之稱。她在文學(xué)史上的地位也是由此而確立?！芭砸庾R”一詞原屬舶來品，二十世紀(jì)七八十年代傳入我國，“女性意識是相對于男性意識而存在的，是女性作家以自己獨特的審美視角對社會人生以及女性絢麗多彩的情感生活、內(nèi)心世界的獨特把握和感受。”[2]在李清照生活的宋代社會，特別是在理學(xué)出現(xiàn)之后，極端男權(quán)思想更是大行其道，女性能夠識文斷字已不多見，而李清照以一女子之身，利用自己的文學(xué)才華，以女性所專有的審美角度書寫她對世界、人生和情感的認(rèn)知。結(jié)合當(dāng)時的時代背景，她算得上是整個古代文學(xué)史上女性意識覺醒較早的人，現(xiàn)在而言仍然具有很大的研究意義和現(xiàn)實意義。閨閣揚名：自我覺醒有宋一代，被文人認(rèn)為是最可愛的王朝。宋時，皇帝提倡讀書，重用文人，對文人士大夫極盡寬容。宋真宗趙恒曾作《勵學(xué)篇》勉勵讀書，民間也推重唯讀書最貴之說。從皇帝到百姓，無一不在宣揚讀書的好處，再加上朝廷以文取士的政策傾斜，整個宋朝一代，可謂是人人遵孔孟，家家誦詩書。這樣寬松的社會環(huán)境下，部分女子也得到了受教育的權(quán)利。苗春德主編《宋代教育》中對宋代的“女子教育”[3]做了較為詳細(xì)的解說：宋代的女子并沒有場地或機構(gòu)去接受系統(tǒng)的成體系的教育，而更多的受到家庭的影響，和接受一些碎片化的其他教育。但相對于其他朝代，婦女教育在宋代已經(jīng)受到了很大的重視，盡管是主要集中在貞潔觀教育方面，但不可否認(rèn)的是，這也給予了部分顯貴女性讀書的權(quán)利。宋高宗也提過：“朕以謂書不唯男子不可不讀，唯婦女亦不可不讀?！盵4]政治清明，社會穩(wěn)定，環(huán)境寬松，再加上統(tǒng)治階級的鼓勵態(tài)度，身為女子精通詩書也成了一種風(fēng)雅行為而不是驚世駭俗，這些都是李清照女性意識的生成的重要社會基礎(chǔ)。李清照雖非出身顯赫名門，卻也是頗有文化底蘊的士大夫家庭，父親更是進(jìn)士出身?！端问贰だ罡穹莻鳌酚涊d：“其幼時，俊警異甚，有司方以詩賦取士，格非獨用意經(jīng)學(xué)，著《禮記說》志數(shù)十萬言，遂登進(jìn)士第?！盵5]13121他十分博學(xué)多才，不趨炎附勢，為官清廉且耿介正直。妻子王氏，也是出身顯貴家族，很有文學(xué)修養(yǎng)。父母都有著良好的文學(xué)素養(yǎng)，自幼便對李清照進(jìn)行開化不拘的家庭教育和文學(xué)熏陶，且他們在思想上都比較通達(dá)，任由李清照隨身心自由發(fā)展，生命自由成長。這一點在讀李清照的前期詞作中，我們感受尤為明顯。《如夢令?常記溪亭日暮》這首詞起拍以“嘗記”二字，指詞非當(dāng)時當(dāng)?shù)厮?，而是回憶往事，記她自在浪漫的閨中生活。作為一名上層貴族的閨中少女，她居然可以外出游玩直至天黑。飲宴之后，醉得連回家的路都記不清楚了。迷路之后，李清照也沒有歸家后恐父親責(zé)罵的懼怕，而是更具興味地發(fā)現(xiàn)了“歐鷺”。剎那驚悸以后，又是無盡的欣喜有趣，已至數(shù)年之后，這次經(jīng)歷仍被深記回憶。全詞不事雕琢，生機盎然，富有濃濃的自然之美，自始至終洋溢著歡樂的氛圍，這與李清照寬松的家庭環(huán)境有很大的關(guān)系。李清照不僅一生好酒，酒量甚好，還喜歡玩打馬、雙陸等各種賭博游戲，不拘一格，毫不掩飾。這種好酒好賭也正體現(xiàn)了這個少女生命自由的成長。這在那個時代是非常難得的。司馬光與李格非同處北宋仁宗治下，他在《家范?治家》中曾提到了對自己家中女子行為的諸多規(guī)定，如男女不能混雜而坐，內(nèi)室之語不傳于外，市井流言不入于內(nèi)室等等。像司馬光這樣的行為，在宋代社會才是符合“禮”的規(guī)定的行為，但如果李格非也像那樣嚴(yán)格按照規(guī)定來限制李清照的生活起居，或許后世便失去了這樣一個著名的北宋才女了。如《點絳唇》：蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入來，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。[6]14少女在園中自由嬉戲，看到有客人來急忙離去卻又忍不住回頭偷看，少女如波瀾泛起，別具一格地向世人展示著閨閣女兒的內(nèi)心世界。封建禮教對她固然是有影響的，但同時她又有自己獨立的想法，并不是嚴(yán)格的按照“禮”的規(guī)定來辦事，不然也不會有“倚門回首嗅青梅”這一舉動了?？梢哉f，在這首詞中就已初現(xiàn)了李清照獨立自由的女性意識，她并不為世俗眼光所綁架，生命靈動且自由。李清照少時的生長環(huán)境健康且自由，伴隨有父母的呵護(hù)與引導(dǎo)，保存有生命里健康自由的天性，再加上家庭書香氛圍的熏陶，李清照后來成為有宋一代最具獨立精神，最具自由天性的女詞人就是水到渠成的事情了。在少女的成長時期，她懵懂地追求著獨立人格，而不將自己視為父權(quán)社會下男性的附庸。二、婚后情思：自我表現(xiàn)李清照的許多詞作中都較充分地展現(xiàn)了她關(guān)于社會、人生和情感的看法。在提出了“詞別是一家”的創(chuàng)作理論后，就嚴(yán)格的按照這個創(chuàng)作理論，以婉約清雅為宗，表現(xiàn)著自己的情感天地。(一)琴瑟和鳴時的深情抒寫李清照毫無顧忌的用文字表達(dá)著自己婚前尚未出閣時對愛情的追求，與趙明誠婚后新婚燕爾之際對愛人的珍惜，和愛人短暫分離時對感情生活的贊美與渴求。這在那時保守的社會風(fēng)氣下，可以說是驚世駭俗之舉。李清照18歲時與趙明誠成婚?；楹蟮亩?，錦瑟和鳴，舉案齊眉，共同研究金石文字，可謂是如膠似漆，“夫婦擅朋友之勝。”[7]56所謂佳偶天成，莫過于此。如《減字木蘭花》：賣花擔(dān)上。買得一枝春欲放。淚染輕勻。猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道。奴面不如花面好。云鬢斜簪。徒要教郎比并看。[6]23這首詞當(dāng)作于李清照新婚之際，寫女子與新郎的閨房之趣：是那欲放的花兒好看，還是此時女子的容顏更美。作為夫妻間情趣，新娘這一行為并不過分，也并未有低俗之感。全詞筆觸輕靈，情致曲折，女性心理細(xì)膩真摯，于自信之中更有另一種俏皮，展現(xiàn)了一種新進(jìn)的思想意識。時至今日，也不應(yīng)再因道學(xué)家們的評述，將這類直白展露自己感情生活的詞摒棄于《漱玉詞》之外，因為其更能體現(xiàn)詞人對封建觀念的沖撞，體現(xiàn)著這位不拘泥于世俗的女詞人新進(jìn)的思想意識。這樣的志趣相投的婚后生活持續(xù)了兩年之后，趙明誠出仕，李清照并未跟隨丈夫一同前去。正因如此，在這段時間內(nèi)，李清照的大多作品都是書寫著自己的相思之情。如《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》等，詞中直白的表露了初婚少婦的離別傷感之情，情思深摯而濃烈，以女性特有的審美角度，形象地展現(xiàn)出了李清照此時離愁別恨。詞中并無一句相思，而相思之情自現(xiàn)。這樣的詞，以現(xiàn)在的眼光來品評，感受到的是李清照深摯的相思之情，但在當(dāng)時的封建社會，卻是極其不合禮數(shù)的。在封建社會，“禮”是一個極其重大的主題，女子的“禮”更是細(xì)致到方方面面?！杜]》中詳細(xì)解釋了四德，對女子的道德舉止、儀容外表甚至家務(wù)勞作都做出了明確的規(guī)定。不僅如此，女子把自己的作品外傳在當(dāng)時也是十分不合禮數(shù)的一件事。程頤為其母侯氏所寫的傳記中有提到：“夫人好文，而不為辭章。見世之婦女以文章筆札傳于人者，深以為非。平生所為詩，不過三十篇，皆不存?！盵8]17從這段話可以看出，程頤之母候氏雖然愛好文學(xué)，但受到當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，認(rèn)為自己的書札外傳是不合禮數(shù)的，所以自己銷毀了原作。由此我們也大概也可以看出當(dāng)時的道學(xué)家對女子將自己的作品公布于世這件事的態(tài)度了。另從相關(guān)數(shù)據(jù)來看，宋代女性的作品，編輯成冊留存至今的的幾乎為零。李清照本身就是一個非常有代表性的例子：她在年輕時以才華聞名于世，作品也以刻本形式多有流傳，然而最終卻都已散佚無一留存。我們?nèi)缃袼吩u學(xué)習(xí)的李清照的優(yōu)秀作品，都是被他人作品引用或被編入選集的部分。很難找到像李清照這樣情況的男性文人的事例——他在年輕時以詩詞揚名于世，然而最終文集卻皆已散佚并無留存。像這樣的不公待遇，毫無疑問是與李清照的女性性別密切相關(guān)。而李清照此時的作品，不僅大寫相思之意，直白表露，更是將之公諸于世，這在當(dāng)時，極不符合“禮”的規(guī)定，但她并無顧忌，依舊大膽的用文字表達(dá)者自己內(nèi)心的情感，自由率性，直白表露，展現(xiàn)出了鮮明的女性意識?！蹲砘?薄霧濃云愁永晝》一詞，可以清晰明了的解讀到李清照個人的濃烈情感和欲望，“玉枕紗廚，半夜涼初透”句“甚至有極為隱晦的性暗示內(nèi)容。”[9]白天在侍女陪伴下把酒賞菊，晚上紗櫥卻是“半夜涼初透”，相思之情越發(fā)深摯。這樣顛覆世俗的做法，自然也引來了諸多批評。其中最為激烈者，莫過于王灼所作《碧雞漫志》，他在其中批評李清照：“閭巷荒淫之語，肆意落筆。自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧藉也。”[10]41他這樣激烈地攻擊李清照的詞，原因就是認(rèn)為她的詞是“歡愉之詞”。即使有不少的批評言論，但李清照詞中的敢于挑戰(zhàn)封建禮教的女性形象，更逐漸明晰，她別具一格的像世人展示者自己的閨中生活和婚后的幸福美好，在當(dāng)時的社會仍是不合禮教的，但這時的李清照早已不將這些規(guī)矩放在心上，獨立的女性人格已經(jīng)萌芽。（二）愛情漸遠(yuǎn)后的掙扎轉(zhuǎn)變李清照三十八歲時，趙明誠守萊州。此時的趙明誠在宦海中沉浮已近二十年之久，早已經(jīng)不是當(dāng)初趙李二人初識時的翩翩少年了。據(jù)陳祖美考證，趙明誠在這一階段應(yīng)有“出軌”之嫌?！而P凰臺上憶吹簫?香冷金猊》中有“念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓”[6]46句，這其中化用的“武陵人”就是關(guān)于外遇的典故，據(jù)劉義慶《幽明錄》記載，劉晨、阮肇上山采藥時偶遇仙女并與之行露水夫妻之事。山中僅十天，外界已數(shù)百年。李清照化用其典，從中大概能看出兩人的感情彼時就已生了嫌隙。對李清照而言，與丈夫分離仿佛只過了數(shù)日，但此時的趙明誠已經(jīng)讓她感到有些陌生。但這僅是以現(xiàn)在想法來看，對當(dāng)時的宋代官員來說，“紅袖添香”并非什么違背道德之事，相反是極為風(fēng)雅的。蘇軾作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，從中可以看到他對亡妻王弗情意之深，后又續(xù)娶妻妹王閏之，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，更顯其情深義重。但這也并不影響蘇軾常與同僚去青樓伎館閑談，其風(fēng)雅之意，自在其中。但李清照作為趙明誠的妻子身份來說，個中滋味，難與他人言說，我們僅從她作詞之中，可窺得些許端倪。夜來沉醉卸妝遲，梅萼插殘枝。酒醒熏破春睡，夢遠(yuǎn)不成歸。人悄悄，月依依，翠簾垂。更挼殘蕊，更捻余香，更得些時。[6]73這首《訴衷情》當(dāng)作與趙明誠知江寧府期間，上闋寫主人公醉酒后的情態(tài)，巧妙烘托了少婦醉酒后的嬌俏，但又能讓人感到她的愁悶苦楚，醉后的美夢，顯然比現(xiàn)實更讓人沉醉不已。下闋寫夢醒之后，她百無聊賴，等著那應(yīng)歸卻未歸的“良人”。此時的趙明誠確已不同當(dāng)初那個收到妻子《醉花陰》后想要勝過她便廢寢忘食作得五十首詞的端方少年郎了，他沉浮于宦海之中，已經(jīng)完全適應(yīng)了官場上迎來送往的規(guī)矩，甚至還有強奪他人藏品的無恥行為。雖是“望君”，但李清照此時已不僅在著眼于丈夫?qū)λ那檎x如何的問題，更多的在思考感情的轉(zhuǎn)變。如果說強奪他人藏品歸為己用，僅是人品上的缺陷，那么他縋城宵遁的行為，幾乎讓李清照感到絕望。作為堂堂江寧知府，趙明誠面對宮廷兵變，驚慌失措，竟然不管不顧城內(nèi)百姓的安危，而只顧著自己逃命。拋妻棄城，縱容叛軍為禍百姓，即使在感情上已經(jīng)對趙明誠有了些許失望，但此時他置國家、置百姓于不顧，毫無責(zé)任感的行為仍舊讓李清照感到無比的寒心和震驚。建炎三年八月，趙明誠病逝于建康。事發(fā)十分突然，李清照極為悲痛，但又不得不打起精神思考自己未來的出路。她在《金石錄后序》中寫到：“余悲泣，倉皇不忍問后事。八月十八日，遂不起。取筆作詩，絕筆而終，殊無分香賣履之意。”[6]155“分香賣履”乃是取自曹操的典故，也是在說曹操臨終之前的對家屬的安排，由此也可以看到趙明誠病逝的突然。趙明誠的突然離去，對李清照的打擊是十分巨大的。自李清照18歲與趙明誠結(jié)為夫婦以來，夫妻二人相伴近三十年，雖然后期李清照對趙明誠的私德上有許多不滿，但在她的心中，丈夫仍舊是在這個世界上與自己最親密的人，尤其是在歸來堂的數(shù)年生活中，他們已經(jīng)不僅僅是朝夕相伴的夫妻，更是一個在人格上平等的伴偶。趙明誠去世之后，李清照在數(shù)年前做了許多悼亡追思之詞，有《臨江仙?庭院深深深幾許》的心灰意冷、萬念俱灰；也有《孤雁兒?藤床紙賬朝眠起》的蕭瑟落寞、孤單茫然；有《武陵春?風(fēng)住塵香花已盡》《轉(zhuǎn)調(diào)滿庭芳?芳草池塘》中對與丈夫從前恩愛生活的眷戀懷念，更有《武陵春?風(fēng)住塵香花已盡》中的愁腸百結(jié)。封建社會是以男性為主體的，丈夫的存在就是李清照的保護(hù)傘，倘若失去，便是舉步維艱。這也是李清照后來再嫁的原因之一。對李清照而言，趙明誠的重要性正在于它所代表的雙方平等的伴侶型夫妻關(guān)系。在那樣的封建社會背景中，即使“各種因素都不利于已婚婦女發(fā)展天才，但人們?nèi)匀豢梢詮睦钰w二人看見一種理想型即夫妻間的知識性聯(lián)系?！盵11]即使沒有達(dá)到那樣“心有靈犀一點通”的完全心意相通的程度，但至少在這夫妻相伴的幾十年中，他們之間已經(jīng)有了一種高度的理解與默契。趙明誠的離去，對李清照而言是痛苦的。從生活上來說，她失去的是丈夫；從文學(xué)上來說，是失去了志趣相投可以共同探討文學(xué)的同伴；從精神上來說，更是失去了在這個社會背景中唯一一個與她平等對話的對象。趙明誠逝世時，李清照46歲。無兒無女，孤苦無依，山河動蕩，國破家亡。她的生活條件也一落千丈，從名門婦人成了亡國遺孀。此時，張汝舟出現(xiàn)在了李清照的生活中，李清照孤苦無依，無奈之中選擇了張汝舟。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，這是被士人極其唾棄的行為，有餓死事小，失節(jié)事大之論。然縱觀整個南宋一朝，皇帝無能，奸臣當(dāng)?shù)?，殺害能臣武將，對金納貢稱臣，君臣子民，鮮有為國守節(jié)者，偏偏只對女性在道德和輿論上諸多壓迫，何其可笑。作為一個精通詩書且已經(jīng)初步具有獨立人格的女性，李清照對這種觀點自然不屑一顧。她從未將自己當(dāng)過誰人的附庸，而把自己作為一個擁有獨立人格的人。在丈夫去世，自己病危，最需要人關(guān)懷時，選擇了再嫁張汝舟，這自然與社會所倡導(dǎo)的“節(jié)”相悖。再嫁不過三月之余，張汝舟就原形畢露，開始對李清照拳腳相加，李清照完全無法忍受，悍然決定訴離。根據(jù)宋代的法律規(guī)定，妻子狀告丈夫，即使罪名屬實妻子也要接受兩年的監(jiān)禁懲罰。正如李清照所舉張汝舟妄增舉數(shù)屬實，她也要被判坐牢兩年。幸運的是，李清照出身權(quán)貴之家，既是李格非女，又是趙明誠妻，在親朋故舊的幫助之下，李清照在獄中九天就被釋放。也由此事，李清照遭到了同時期乃至后世諸多文人的批評，認(rèn)為她晚節(jié)蕩然無存。但其實在李清照心中，與張汝舟再婚之事，她更多的是懊悔“身既懷臭之可嫌，唯求脫去?！盵12]188（《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》）她認(rèn)為令自己蒙羞的是識人不清，被騙嫁與了一個小人，而非改嫁這件事本身，這也正是李清照相比其他人而言的女性意識進(jìn)步之處。雖然免了兩年的徒刑，但這件事對李清照來說，仍舊是一個很大的打擊。試想趙明誠在時，夫妻二人志趣相投，詩詞答對，何等情趣，及至再嫁張汝舟，粗俗野蠻，人品卑劣，更無精神上的詩詞相和，這對具有完備人格的李清照而言，自然是無法忍受的。民間有俗語嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，但這在李清照心中，是絕對無法認(rèn)同的，在閨中時，父母悉心教養(yǎng)，家中氛圍寬松；至出嫁后，丈夫志趣相投，平等相待；又有少年便與士大夫詩詞唱和，少年揚名，李清照早已成為一個具有完備人格的人，她從不因自己的性別而看輕自己，不論嫁與誰，她都首先是一個獨立的人。三、離散之悲：自我救贖華夏上下五千年，強漢，盛唐，悍元，剛明，唯宋，以弱稱之。宋太祖兩次北伐都戰(zhàn)敗而歸，至北宋末年，奸臣當(dāng)?shù)?，知名武將接連被殺，宋室南渡，國土淪喪，靖康之恥，激起了無數(shù)志士仁人的不滿與憤怒，李清照雖為女子，卻以“士人”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，關(guān)心國事，胸懷天下。在儒家的倫理觀念中，一直有著修身齊家治國平天下的傳統(tǒng)，儒生們在完成了個人的自我道德修養(yǎng)之后，都自覺的承擔(dān)著協(xié)助君主治理國家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對無數(shù)讀書人來說，這就是他們?nèi)松粮叩睦硐牒妥非?。無論此時人生際遇如何，讀書人都應(yīng)該秉承著這種“家國一體”的宏大理想和追求。李清照深受儒家文化熏陶，雖為女子，卻極具家國觀念，敢于擔(dān)當(dāng)。易安詞雖是婉約詞派的代表，但除兒女情長之外，也有許多關(guān)注現(xiàn)實之作。（一）家國情懷的書寫李清照的家國觀念少時其實已初現(xiàn)端倪，靖康前后更是出現(xiàn)了深刻的覺醒。在年幼時，她受到了父親李格非的影響，史書記載：“（格非）嘗著《洛陽名園記》，謂‘洛陽之盛衰，天下治亂之候也?！盵5]13121李清照的家國情懷，首先體現(xiàn)的是“家”的層面。自靖康始，李清照的家國觀念開始向“國”轉(zhuǎn)變，自此之后，愛國情愫逐漸變成了她作品中的主題。自1127年靖康之變之后，巨大的民族災(zāi)難使得李清照從閨房和書齋之中走了出來，踏上了流亡的道路。此時的李清照已經(jīng)頗受生活的磨難，丈夫離世，國家破敗。她深受打擊，悲痛萬分，卻并未一蹶不振。因為她心里還惦記著這風(fēng)雨飄搖的國家，還有丈夫心心念念的遺物。于是李清照孤身帶著多達(dá)十五車的書籍文物跟隨者自己的國君進(jìn)行逃亡，一路苦苦追隨著國家的方向。一路流亡，看見的是百姓涂炭，民不聊生。也正是隨著這樣坎坷的經(jīng)歷，她的愛國之心熊熊燃起。這一時期的李清照，同男性才子一樣，肆意落筆，書寫著自己心中的家國之念。這份“肆意”，正是她脫離了社會所造就的“第二性”[14]的束縛，作為一個“人”而不以性別之分來進(jìn)行創(chuàng)作。這或許也正是李清照在這厚重歷史中脫穎而出的原因，倘若沒有脫離性別的家國大局意識，沒有優(yōu)秀而豐富的相關(guān)作品創(chuàng)作，恐怕李清照也要像其他女詞人那樣僅僅聞名于閨閣之中了。如《鷓鴣天?寒日蕭蕭上瑣窗》：寒日蕭蕭上瑣窗，梧桐應(yīng)恨夜來霜。酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。秋已盡，日猶長，仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃。[6]77這首詞當(dāng)作于建炎二年秋（1128年），此時趙明誠仍在江寧府任，此詞起筆于深秋凄涼的景色，寫作者對秋天的感受，下闋用典，寫出了故國淪喪、流離失所的悲苦。如果說之前的作品還可說是艷情之作，那么這首詞，卻是將生死之嘆并與家國之思。也是自此而始，李清照詞開始突破原有界限，家國之念開始在她的詞作中占有重要空間。王灼對李清照的詞多作批評之語，但卻十分稱贊她的詩：“自少年便有詩名，才力華贍，逼近前輩。在士大夫中已不多得，若本朝婦人，當(dāng)推文采第一?！盵10]41李清照的詩存世不多，僅有十余首，其中最著名的詩當(dāng)屬《烏江》（又作《夏日絕句》）。據(jù)陳祖美考證，這首詩當(dāng)作于趙明誠縋城宵遁被罷之江寧府之后，《金石錄》中記載和州烏江縣這里應(yīng)有建于唐朝的楚霸王祠，趙明誠和李清照自江寧乘船途經(jīng)此地而過時，情理之中前往憑吊。此時，不僅僅是丈夫的縋城宵遁不負(fù)責(zé)任，南宋君臣面對金兵的入侵也是滿朝求和之聲，節(jié)節(jié)敗退，無論于公于私，李清照對于這種情形都是十分失望和不滿的。這首詩中，她提出的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”正是她認(rèn)為的人生標(biāo)準(zhǔn)，這種鮮明的態(tài)度與此時已經(jīng)南下出逃的趙構(gòu)君臣形成了強烈的對比，也正是由此詩，李清照易安居士之名，在厚重史書上留下了絢麗的一筆。在后期的流離生活中，李清照所作懷念故國之作頗為豐富。如《永遇樂?落日熔金》，據(jù)陳祖美考證，這首詞應(yīng)是作于南宋在臨安定都前后，而且應(yīng)該就是針對此事而作的。這是李清照晚期懷念故國的一個代表之作，此時的大宋，已是由盛轉(zhuǎn)衰。趙、李兩族，亦是家破人亡。想這偌大山河，她卻無可定居之處，只能四處漂泊。然而已經(jīng)到了這般地步，“簾兒底下”，仍能聽到“笑語”，內(nèi)心苦楚，實在難以言說。這其中所概括的除了李清照個人的孤苦心情之外，也隱射著政治黑暗、奸佞之輩橫行的社會現(xiàn)實。（二）自我價值的延伸中國古代女子的地位是很低的，封建社會講究“三從”，能在史書中留下姓名的女子本就是鳳毛麟角。一般史書中所記女子，因父因夫而得名者，則記為某某氏，即夫姓再加本人的姓。哪怕貴為皇后，也至多用娘家的姓稱為某后，如與李清照同一時期的皇帝宋高宗趙構(gòu)，其皇后在史書中的記載就是“韋氏”，具體名號史書中并無記載。而李清照同為女子，卻在史書中留下了厚重的一筆。明代楊慎：“宋人中填詞，李易安亦稱冠絕?！盵10]151清·王士幀：“婉約以易安為宗?！盵15]無論褒貶，歷代文人稱李清照，都以“易安”稱之，而極少稱“趙明誠妻”，或“李格非女”。小小的一個稱謂，包含的是諸多文人雅士對李清照定位與地位的認(rèn)可，他們將她視為一個具有獨立人格的人，而非趙明誠或李格非兩個男子的附庸。認(rèn)為李清照在諸多女性作家中，自成一家，直欲壓倒須眉。“巾幗壓倒須眉”這個稱贊，李清照是當(dāng)之無愧的。據(jù)李清照作品與前代文人考證，李清照夫婦應(yīng)無子嗣?！堵暵暵?尋尋覓覓》這一作品，陳祖美認(rèn)為其中就有李清照傾訴“被疏無嗣”[6]63的隱衷。然趙君無嗣，易安卻有后。李清照并不像古代其他普通婦人一般，它具有自己獨立的思想和人格，在無法通過最普遍的傳承方式——生育，來完成傳承的志愿時，他選擇了像其他的男性文人一樣，通過收徒傳藝來傳承自己的文學(xué)理念。她既無子嗣，又有丈夫氣，在放棄了生育來體現(xiàn)價值后，自然發(fā)掘了一個更能展現(xiàn)自己價值的舞臺。遺憾的是，關(guān)于李清照收徒傳承的書面記載甚少，僅有幾條史料予以佐證。一是韓玉父所作《尋夫題漠口鋪》，中有“妾本秦人……兒時，易安居士教以學(xué)詩”[8]49之語，直接佐證了易安收女弟子之舉。另外還有陸游所作《夫人孫氏墓志銘》“夫人幼有淑質(zhì)，故趙建康明誠之配李氏，以文辭名家，欲以其學(xué)傳夫人”[8]49之語，也間接佐證了李清照收女弟子之舉，以此可說趙君無嗣，易安有后了。除了收女弟子這一傳承形式之外，李清照亦作《詞論》，這是我國古代第一篇專為詞寫的理論性文章，提出“詞別是一家”之說，十分強調(diào)詞的音樂特性，還從審美的角度對她之前有名的男性文人作品一一褒貶，僅此就可體現(xiàn)李清照文學(xué)功底之深，敢于發(fā)出自己的聲音之勇。其中，她對同時代諸多名家的評價，既成就了她在文學(xué)批評史上的地位，又成為她遭到諸多批評的源頭。從文學(xué)角度來進(jìn)行批評的暫不多講，但有更多的人是通過李清照的性別來直接展開攻擊?！盾嫦獫O隱叢話》所引“易安之論曰，譏彈前輩，既中其病，而詞日益工。”[16]4清人裴暢甚至更已經(jīng)脫離了她的作品《詞論》本身，而僅僅對李清照展開了性別攻擊：“易安自恃其才，藐視一切，語本不足存。第以一婦人能開此大口，其妄也不待言，其狂亦不可及也。”[16]21完全脫離了《詞論》的文本本身，而僅僅因為恃才傲物這一文人通病，就認(rèn)為她的作品毫無價值，這是對女性作家在文學(xué)成就上的歧視，這種指責(zé)“是有一定代表性的，它實際上反映了中國古代男性批評者的一種普遍立場，即容不得一位女性對男性進(jìn)行批評而不問其觀點正誤。”[17]李清照也未必不知，《詞論》一出，她所評判同時代男性文人作品要遭到多少攻擊批評，但這也正是李清照對自己性別歧視的反叛，她無論作詩作詞還是撰文，都并未有與同時期其他女性文人爭奇斗艷的心思，而是同男子一樣，以“士”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，不以性別之拘，潛意識中，她此時并未將自己放入社會所給予的“第二性”——女性性別之中，而是將自己當(dāng)成一位普通的、脫離性別的創(chuàng)作者。這也是易安詞中所體現(xiàn)的屬于李清照所