查補(bǔ)易混易錯(cuò)06古代世界高考對古代世界的內(nèi)容考查比較穩(wěn)定，考查內(nèi)容、頻率、題型難度都變化不大，備考時(shí)要熟練掌握雅典民主政治的內(nèi)容和特點(diǎn)、梭倫改革。羅馬法及其影響。古希臘的人文主義。高考五星高頻考點(diǎn)，從2016年到2021年高考全國卷基本在32題進(jìn)行考查。易錯(cuò)點(diǎn)1、古代希臘、羅馬的政治【易錯(cuò)角度】地理環(huán)境并非古代雅典民主政治形成的決定性因素【易錯(cuò)點(diǎn)撥】古代希臘民主政治的形成是由獨(dú)特的海洋地理環(huán)境小國寡民的城制度、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史文化傳統(tǒng)等多方面因素綜合作用的結(jié)果。地理環(huán)境對古代臘民主政治的形成有重要影響，但并非決定性因素?！疽族e(cuò)角度】古代雅典享受民主權(quán)利的只是少數(shù)人【易錯(cuò)點(diǎn)撥】伯利克里曾說：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。”實(shí)際上古代雅典民主的范圍僅限于占城邦人口小部分的雅典成年男性公民，對外邦人，廣大奴隸，婦女和未成年人而言，民主遙不可及。古代雅典的民主是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的奴隸主階級的民主?！疽族e(cuò)角度】古代雅典的直接民主有很大弊端【易錯(cuò)點(diǎn)撥】古代雅典民主政治是一種直接民主，公民通過公民大會(huì)和陪審法庭等國家機(jī)關(guān)直接參與城邦管理．政治家與普通公民之間可以直接交流，城邦的一些重大事務(wù)由公民直接進(jìn)行集體表決。有時(shí)候公民會(huì)受到政治家演說的影響，做出對城邦不利的決定，甚至?xí)?dǎo)致集體暴政。此外，抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式也意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，不能保證參證質(zhì)量，這容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用?！疽族e(cuò)角度】《十二銅表法》在一定程度上維護(hù)了平民利益，但根本上維護(hù)的仍然是貴族的特權(quán)【易錯(cuò)點(diǎn)撥】《十二銅表法》是羅馬的第一部成文法，是羅馬平民與貴族長期斗爭的結(jié)果。它打破了貴族對法律解釋權(quán)的壟斷，其中有很多內(nèi)容維護(hù)了平民的利益，甚至有部分條款一定程度上改善了奴隸的地位，但它在根本上維護(hù)的仍是奴隸主貴族的利益，屬于貴族法?！疽族e(cuò)角度】羅馬法具有靈活性，但也存在缺陷【易錯(cuò)點(diǎn)撥】羅馬法具有較強(qiáng)的靈活性和實(shí)用性。羅馬法在實(shí)踐過程中，隨著羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷完善。在一些特殊情況下，羅馬法維護(hù)了婦女、奴隸的利益。但是羅馬法也存在程序煩瑣、形式主義特征明顯、注重維護(hù)奴隸主利益等缺陷。易錯(cuò)點(diǎn)2、西方人文主義思想的起源【易錯(cuò)角度】智者學(xué)派樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，但容易導(dǎo)致極端個(gè)人主義【易錯(cuò)點(diǎn)撥】智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。然而，過于相信“人的感覺"，否定制度、法律和道德對人行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會(huì)秩序和維護(hù)社會(huì)公德。【易錯(cuò)角度】蘇格拉底的思想彌補(bǔ)了智者學(xué)派思想的不足【易錯(cuò)點(diǎn)撥】智者學(xué)派和蘇格拉底都否定絕對權(quán)威，肯定人的作用。智者學(xué)派否定一切對人的約束，認(rèn)為每個(gè)人所有的需要都是正確的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道徳；蘇格拉底則倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，追求理性的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須在一定的道德規(guī)范內(nèi)，強(qiáng)調(diào)美德對人的重要性。蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度，其思想彌補(bǔ)了智者學(xué)派思想上的不足?！疽族e(cuò)角度】蘇格拉底并不反對民主，而是反對直接民主【易錯(cuò)點(diǎn)撥】蘇格拉底認(rèn)識到了雅典直接民主制的局限性——人們的決定不一定都合乎理性，他們很可能盲目行事。人的決策往往建立在感覺和情緒之上，人數(shù)多不一定能產(chǎn)生理性、正義和民主。因此，蘇格拉底反對“無限民主”和“直接民主”，倡導(dǎo)“精英民主”。【易錯(cuò)角度】人文主義思想并非古代希臘的主流思想【易錯(cuò)點(diǎn)撥】古代希臘是西方人文主義思想的發(fā)源地，然而人文精神并不符合古代希臘統(tǒng)治階級的根本利益，未能得到統(tǒng)治階級的推崇，因此人文主義思想不是古代希臘的主流思想，只是古代希臘眾多思想中的一種。以神為本，強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上，研究自然，探求自然規(guī)律，才是當(dāng)時(shí)希臘人關(guān)注和研究的重點(diǎn)。一、單選題1．（2022·浙江·高考真題）有學(xué)者認(rèn)為：羅馬以前，整個(gè)古代世界不知道“私人”的存在。即使希臘人的公民資格，也只是從城邦分享什么，而不是在城邦之外擁有什么。羅馬人第一次將整個(gè)法律體系區(qū)別為“公法”和“私法”。這卻開啟了古代世界最有價(jià)值的一場革命，當(dāng)時(shí)誰也沒有在意。該觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)，羅馬法（）A．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 B．有利于完善法律體系，緩解社會(huì)矛盾C．對近代西方的法律產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 D．穩(wěn)定了羅馬共和國和帝國的統(tǒng)治秩序【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)了羅馬法區(qū)分公法和私法，一定程度上在法律意義上區(qū)分了公與私，雖然當(dāng)時(shí)人并未在意，但是這一區(qū)分對于后世的法律體系產(chǎn)生了重要意義，C項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和羅馬法之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的是法律概念的區(qū)分，而非法律體系中新增內(nèi)容，因此“完善”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)是強(qiáng)調(diào)羅馬對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，材料強(qiáng)調(diào)的是對后世的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2021·海南·高考真題）公元前272年，羅馬征服了意大利半島，被征服的意大利人沒有羅馬公民權(quán)，而公民權(quán)意味著占有土地的權(quán)利和機(jī)會(huì)且具有排他性。約公元前124年，“拉丁官員法”的頒布使得意大利人在擁有本土權(quán)利的前提下，可以獲得羅馬公民權(quán)。這一轉(zhuǎn)變A．緩和了貴族與平民間的矛盾 B．有利于羅馬帝國的形成C．消除了公民與非公民的區(qū)別 D．標(biāo)志著羅馬成文法誕生【答案】B【解析】根據(jù)材料“而公民權(quán)意味著占有土地的權(quán)利和機(jī)會(huì)且具有排他性”可知，羅馬公民權(quán)具有排他性，材料“使得意大利人在擁有本土權(quán)利的前提下，可以獲得羅馬公民權(quán)”則意味著羅馬公民權(quán)的日益開放性，使得羅馬人之外的人也可以獲得羅馬公民權(quán)，這有利于激發(fā)意大利人的主人翁意識和責(zé)任意識，有利于羅馬的強(qiáng)大，有利于推動(dòng)羅馬帝國的形成，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是給與羅馬之外的人以公民權(quán)，強(qiáng)調(diào)的是羅馬和外邦人之間的關(guān)系，而非貴族和平民的關(guān)系，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)說法過于絕對，因?yàn)橥獍钊双@得羅馬公民權(quán)的前提是“擁有本土權(quán)利”，這就意味著一些在本土沒有權(quán)利的人如奴隸會(huì)依然不能享有羅馬公民權(quán)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無關(guān)，材料不涉及羅馬法，而且早在公元前5世紀(jì)頒布的《十二銅表法》就已經(jīng)標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。故選B項(xiàng)。3．（2021·北京·高考真題）雅典民主改革后，工商業(yè)者獲得一定權(quán)利。一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種“低賤營生”。蘇格拉底勸導(dǎo)說，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為，通過學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德。這說明①蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪②古希臘城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場③蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐④雅典民主改革后仍有公民對工商業(yè)抱有偏見A．①③ B．②④ C．①② D．③④【答案】D【解析】根據(jù)“蘇格拉底勸導(dǎo)說，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是‘最高貴’的行為，通過學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德”可知，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐，③符合題意；根據(jù)“一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種‘低賤營生’”可知，雅典民主改革后仍有公民對工商業(yè)抱有偏見，④符合題意；材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪，①不符合題意；材料沒有體現(xiàn)古希臘城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場，①不符合題意。所以D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．（2021·湖南·高考真題）早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變A．動(dòng)搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念 B．旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．表明羅馬法形成完整體系【答案】C【解析】根據(jù)“后來羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移”可得出羅馬法的調(diào)整是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)亓_馬商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的需要，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中會(huì)有很多的商業(yè)糾紛，因此法律也要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，C正確；材料只說債務(wù)關(guān)系轉(zhuǎn)移，但私產(chǎn)的觀念沒有動(dòng)搖，排除A；材料不能反映出是保護(hù)誰，排除B；D項(xiàng)是《民法大全》的頒布，排除D。5．（2022·浙江·高考真題）著名法學(xué)家江平認(rèn)為：“隨著中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展，中國的法律制度和法律觀念也發(fā)生了重大變化。從某種意義上可以說是羅馬法精神在中國的復(fù)興，私法精神在中國的復(fù)興，人文主義在中國的復(fù)興?！毕铝袑Α傲_馬法精神在中國的復(fù)興”的理解和認(rèn)識正確的是A．從強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級意志本位到遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律本位B．羅馬法的內(nèi)容適合改革開放后的中國C．權(quán)利自主的經(jīng)濟(jì)本位應(yīng)完全服從于國家至．上的國家本位D．立法從以羅馬法的經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)到“摸著石頭過河【答案】A【解析】羅馬私法更多強(qiáng)調(diào)的是商品經(jīng)濟(jì)下的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)糾紛，而“私法精神在中國的復(fù)興”所體現(xiàn)的是中國對法律觀念的一個(gè)轉(zhuǎn)變，即在市場經(jīng)濟(jì)體制之下，遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律本位，故A項(xiàng)正確；羅馬法是奴隸制時(shí)代的法律，不適應(yīng)現(xiàn)代中國，排除B；C項(xiàng)太絕對，排除C；D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，不能體現(xiàn)，排除D。6．（2022·遼寧·模擬預(yù)測）西羅馬帝國的滅亡并沒有完全熄滅萬民法的火種，萬民法所蘊(yùn)含的普遍主義理念和自然法精神只是在此后的歷史變遷中暫時(shí)蟄伏下來，一俟經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，萬民法便拂去歷史塵埃，以一種嶄新的面貌再次登上國際私法舞臺。以上材料主要說明了萬民法A．伴隨著羅馬對外擴(kuò)張而產(chǎn)生 B．沒有因羅馬帝國滅亡而消失C．成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)淵源 D．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷發(fā)展【答案】D【解析】依據(jù)材料“一俟經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，萬民法便拂去歷史塵埃，以一種嶄新的面貌再次登上國際私法舞臺”可以看出萬民法隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷發(fā)展，D項(xiàng)正確；萬民法是伴隨著羅馬對外擴(kuò)張而產(chǎn)生的，但材料沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；萬民法沒有因羅馬帝國滅亡而消失，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及萬民法對近代資產(chǎn)階級法學(xué)的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．（2022·安徽合肥·二模）有學(xué)者指出：在古希臘，政治是與城邦相關(guān)的－切事務(wù)，人們所有的一切都被納入到政治領(lǐng)域中。政治領(lǐng)域的自由不是一種個(gè)人獨(dú)享的權(quán)利，而是集體權(quán)利壓倒個(gè)人權(quán)利，主要以掌權(quán)者即“多數(shù)人”的寬容為基礎(chǔ)。這說明古希臘民主政治A．實(shí)現(xiàn)了公民內(nèi)部的政治平等 B．立足于維護(hù)城邦的集體榮譽(yù)C．加速城邦體制逐步走向衰落 D．公民個(gè)人自由受到一定限制【答案】D【解析】根據(jù)“政治領(lǐng)域的自由不是一種個(gè)人獨(dú)享的權(quán)利，而是集體權(quán)利壓倒個(gè)人權(quán)利，……的寬容為基礎(chǔ)”可得出雅典公民的個(gè)人自由是要以城邦利益為前提的，受到一定的限制，不是絕對的自由，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不是主旨，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)民主政治的弊端，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．（2022·浙江紹興·二模）奧運(yùn)會(huì)源于兩千多年前的古希臘，因舉辦地在奧林匹亞而得名。古代奧運(yùn)會(huì)停辦1500年之后，法國人顧拜旦于19世紀(jì)末提出舉辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的倡議。1894年成立奧委會(huì)，1896年舉辦了首屆奧運(yùn)會(huì)，1924年舉辦了首屆冬奧會(huì)，1906年舉辦了首屆殘奧會(huì)，2010年舉辦了首屆青奧會(huì)，2012年舉辦了首屆青冬奧會(huì)。下列項(xiàng)中，對此解讀正確的是①首屆奧林匹亞競技會(huì)辦于阿提卡半島②首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘首都雅典舉行③法國承辦了世界上第一屆冬季奧運(yùn)會(huì)④北京成為奧運(yùn)史上首個(gè)“雙奧”城市A．①③ B．②④ C．①②④ D．②③④【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，首屆奧林匹亞競技會(huì)舉辦于伯羅奔尼撒半島上，①錯(cuò)誤；首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘首都雅典舉行，法國承辦了世界上第一屆冬季奧運(yùn)會(huì)，北京成為奧運(yùn)史上首個(gè)“雙奧”城市，②③④說法正確，D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．（2022·江西宜春·模擬預(yù)測）古希臘早期的哲學(xué)家在永恒的追求外物本質(zhì)的過程中更深刻地體會(huì)了對命運(yùn)的追尋、對智慧境界的向往和對人性的多向度追求。這表明古希臘A．創(chuàng)造了輝煌的文化 B．哲學(xué)發(fā)展有永恒性C．具深厚的人文意蘊(yùn) D．自然哲學(xué)不斷發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘早期的哲學(xué)具有深厚的人文意蘊(yùn)，哲學(xué)家在永恒的追求外物本質(zhì)的過程中，更深刻地體會(huì)了對命運(yùn)的追尋、對智慧境界的向往和對人性的多向度追求，他們的哲學(xué)探討直接關(guān)涉的是人自身，是人對自然統(tǒng)治力量的反抗和対人自身生存狀況的覺醒，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)古希臘創(chuàng)造了輝煌的文化，排除A項(xiàng)；材料未涉及“哲學(xué)發(fā)展有永恒性”，排除B項(xiàng)；“自然哲學(xué)不斷發(fā)展”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．（2022·湖南·模擬預(yù)測）柏拉圖在《理想國》中記載：“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。……須知，神諭曾經(jīng)說過‘銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖萍彝觥?。”他這一主張實(shí)際上A．導(dǎo)致了雅典社會(huì)的分裂 B．帶有強(qiáng)烈的等級命定論色彩C．誘導(dǎo)人文主義精神的萌發(fā) D．不認(rèn)可雅典實(shí)行民主政體【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，柏拉圖將城邦公民分為三個(gè)等級，而這三個(gè)等級是上帝在造人時(shí)就已經(jīng)決定了的，可見柏拉圖的理論帶有強(qiáng)烈的等級命定論色彩，B項(xiàng)正確；僅從柏拉圖的主張無法得出雅典是否因此而分裂，排除A項(xiàng)；題干涉及的是國家學(xué)說，且西方人文主義的淵源還有智者學(xué)派、蘇格拉底等，排除C項(xiàng)；柏拉圖并不反對雅典實(shí)行民主政治，而是反對其直接民主，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．（2022·云南·二模）古希臘著名雕塑家波利克里托斯曾塑造一組女戰(zhàn)士形象，但無論是人體還是造型，均是男性的健美多于女性的柔美，塑像的重心落在一只腳上，這使得動(dòng)態(tài)的人體保持了完美的均衡。這反映了古希臘A．女性地位低下 B．公民地位至高無上C．崇尚人文主義 D．雕刻塑造技術(shù)精湛【答案】C【解析】古希臘雕塑家在作品中突出“男性的健美”，彰顯“動(dòng)態(tài)的人體”“完美的均衡”，體現(xiàn)了人的力量之美，反映出古希臘崇尚人文主義，C項(xiàng)正確；材料并未說明當(dāng)時(shí)希臘的女性“地位低下”，排除A項(xiàng)；“公民”地位至高無上在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；著名雕刻家的塑造技術(shù)精湛并非材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、材料分析題12．（2022·浙江·高考真題）依法治國是現(xiàn)代國家治國理政的需要。管窺西方法制演進(jìn)，立足國情，借鑒精華。閱讀材料，回答問題。材料一希臘斯多葛學(xué)派（斯多亞學(xué)派）關(guān)于普遍人性和普世性的自然法思想對羅馬法產(chǎn)生巨大影響。羅馬的法律體系里普遍包含著當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，即便在公元212年所有羅馬帝國統(tǒng)治下的自由民都被賦予公民權(quán)之后，也依然如此。帝國境內(nèi)的法官除了援引成文法，還享有遵循并建立判例的權(quán)力。通過幾個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐，他們創(chuàng)造出一套浩瀚無邊、既系統(tǒng)又靈活的法典，架構(gòu)出大多數(shù)我們今天所使用的現(xiàn)代法律體系的主干與分支?！浴久馈繂碳{森·戴利《現(xiàn)代西方的興起》材料二“舊制度”下的法國法律長期被一系列疑難雜癥傷害，比如司法管轄權(quán)重疊，訴訟程序緩慢且昂貴。為了糾正這種狀況，拿破侖任命了一個(gè)專家委員會(huì)，耗費(fèi)了兩年多時(shí)間討論司法改革問題。其成果便是一部全新的法國《民法典》。它以6世紀(jì)的羅馬法和另一些法律為藍(lán)本，將法國大革命自由、平等、博愛的精神編入法典中，在字面上將封建殘余和王室特權(quán)廢除了?！幾浴久馈克箍铺亍た死锼沟侔菜伞段募械臍v史》材料三從形式上說，帝國是原德意志邦國王侯統(tǒng)治者的聯(lián)盟，1871年的帝國憲法實(shí)際上是王侯之間簽定的條約，按照憲法的規(guī)定，皇帝享有極大的權(quán)力，他掌管外交和軍隊(duì)，有十分廣泛且重要的行政權(quán)力，有權(quán)解釋憲法。帝國建立了兩院制的議會(huì)：聯(lián)邦議會(huì)作為上議院，代表各邦，成員由各邦君主任命；作為下議院的帝國議會(huì)則是全體人民的代表。對于由俾斯麥一手奠定的帝國憲制，有學(xué)者評論其極為“粗拙”；有人認(rèn)為它“適合1870年的德意志”。——摘編自陳曉律主編《界現(xiàn)代化歷程·西歐卷》等（1）根據(jù)材料寫出羅馬第一部有章可循的成文法名稱。結(jié)合所學(xué)，概述斯多亞學(xué)派對羅馬法的貢獻(xiàn)。（2）根據(jù)材料二，分析拿破侖編纂《民法典》的原因，概括該法典與啟蒙原則的關(guān)系。（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，指出該“帝國憲法”確立的政體。對于“帝國憲制“極為‘粗拙’”的觀點(diǎn)，請結(jié)合資產(chǎn)階級代議制的發(fā)展和“帝國憲法”的內(nèi)容予以闡釋。綜合材料二三概括西方法制演進(jìn)的規(guī)律?！敬鸢浮浚?）名稱：《十二銅表法》。貢獻(xiàn)：斯多亞學(xué)派在西方歷史上第一次系統(tǒng)論述人“生而平等”的自然法觀念；奠定了羅馬法的哲學(xué)（思想）基礎(chǔ)；西塞羅是斯多亞學(xué)派的代表人物，他對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，推動(dòng)羅馬法學(xué)的高度成熟。（2）原因：舊法律弊端重重；資產(chǎn)階級革命成果需要鞏固；傳播法國大革命的自由、平等、博愛等思想。關(guān)系：啟蒙原則法律化。（3）政體：君主立憲制。闡釋：19世紀(jì)70年代，歐美主要資本主義國家確立了資產(chǎn)階級代議制度。皇帝權(quán)力很大，帝國議會(huì)作用很小。德國民主立憲是虛，君主專制是實(shí)；容克貴族占主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級則次之。規(guī)律：法制文明是一個(gè)不斷繼承和發(fā)展的過程；法律制度的制定需要依據(jù)國德；從人治到法治是一個(gè)漫長過程。【解析】（1）名稱：根據(jù)所學(xué)知識可得，羅馬第一部有章可循的成文法名稱《十二銅表法》。貢獻(xiàn)：根據(jù)材料“希臘斯多葛學(xué)派（斯多亞學(xué)派）關(guān)于普遍人性和普世性的自然法思想對羅馬法產(chǎn)生巨大影響”所學(xué)知識可得，斯多亞學(xué)派在西方歷史上第一次系統(tǒng)論述人“生而平等”的自然法觀念；根據(jù)材料“即便在公元212年所有羅馬帝國統(tǒng)治下的自由民都被賦予公民權(quán)之后，也依然如此。帝國境內(nèi)的法官除了援引成文法，還享有遵循并建立判例的權(quán)力。通過幾個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐，他們創(chuàng)造出一套浩瀚無邊、既系統(tǒng)又靈活的法典”及所學(xué)知識可得，奠定了羅馬法的哲學(xué)（思想）基礎(chǔ)；西塞羅是斯多亞學(xué)派的代表人物，他對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，推動(dòng)羅馬法學(xué)的高度成熟。（2）原因：根據(jù)材料“‘舊制度’”下的法國法律長期被一系列疑難雜癥傷害，比如司法管轄權(quán)重疊，訴訟程序緩慢且昂貴”可歸納出，舊法律弊端重重；根據(jù)材料“為了糾正這種狀況，拿破侖任命了一個(gè)專家委員會(huì)，耗費(fèi)了兩年多時(shí)間討論司法改革問題。其成果便是一部全新的法國《民法典》。它以6世紀(jì)的羅馬法和另一些法律為藍(lán)本，將法國大革命自由、平等、博愛的精神編入法典中，在字面上將封建殘余和王室特權(quán)廢除了”可歸納為資產(chǎn)階級革命成果需要鞏固；傳播法國大革命的自由、平等、博愛等思想。關(guān)系：根據(jù)所需知識可得，法典與啟蒙原則的關(guān)系是啟蒙原則法律化。（3）政體：根據(jù)所學(xué)知識可得，德意志最終確立了君主立憲政體。闡釋：根據(jù)所學(xué)知識可得，19世紀(jì)70年代，歐美主要資本主義國家確立了資產(chǎn)階級代議制度。皇帝權(quán)力很大，帝國議會(huì)作用很小。德國民主立憲是虛，君主專制是實(shí)；容克貴族占主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級則次之。規(guī)律：本小問相對較為開放，只要符合題意，言之有理即可。法制文明是一個(gè)不斷繼承和發(fā)展的過程；法律制度的制定需要依據(jù)國德；從人治到法治是一個(gè)漫長過程。三、論述題13．（2021·湖北·漢陽一中模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。材料自從人類有了精神活動(dòng)以來，就開始了精神不斷進(jìn)化的過程。但是精神進(jìn)化發(fā)生質(zhì)變，在人類歷史上僅有兩次。一次是在公元前600至前300年間的文明軸心時(shí)代，另一次則發(fā)生在近代社會(huì)歷史發(fā)展的過程當(dāng)中。從這個(gè)意義上說，精神進(jìn)化的確是一個(gè)超長時(shí)段的概念。面對這樣一個(gè)超長時(shí)段的概念，人們要扣問的是，在精神進(jìn)化的過程中，精神內(nèi)核的變化或曰精神核心價(jià)值的變化是什么？人類精神進(jìn)化的過程與“開放”的概念有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，它主要體現(xiàn)兩方面的意義：一方面是在開放的