第三講近代文學的開端：文藝復興時期文學

閱讀書目

1．塞萬提斯《堂吉訶德》

楊絳譯，人民文學出版社

董燕生譯，浙江文藝出版社孫家孟譯，北京十月文藝出版社3.莎士比亞《喜劇五種》，方平譯，上海譯文出版社4.莎士比亞《莎士比亞悲劇四種》，卞之琳譯，人民文學出版社(《莎士比亞全集》，朱生豪等譯，人民文學出版社方平等譯，河北教育出版社)“人文主義”

Humanism，主張一切以人為本，以人權反神權以人性反神性，以個性解放反禁欲主義以理性反蒙昧主義在政治上，反對封建割據(jù)，擁護中央集權的開明的君主統(tǒng)治各國文學發(fā)展概況和主要成就

發(fā)源地

意大利弗蘭齊斯科·彼特拉克（Petrarca,1304－1374）“文藝復興之父”

抒情詩集《歌集》“十四行詩”喬萬尼·薄伽丘（Boccaccio,1313－1375）《十日談》（1349－1353）框架結構批判禁欲主義開創(chuàng)了近代短篇小說的文體形式繁榮

15世紀中葉到16世紀弗朗索瓦·拉伯雷（FrancoisRabelais，1494-1553）文藝復興時期法國文學最重要作家《巨人傳》

五部烏托邦國王卡岡都亞、龐大固埃的神奇事跡破壞性的諷刺之作，狂歡之作建設性的

體現(xiàn)人文主義“人”的理想巔峰

16世紀末17世紀初西班牙戲劇維加小說塞萬提斯英國喬叟（Chaucer，1340－1400）長詩《坎特伯雷故事集》（1387－1400）英國詩歌之父16世紀，文化上出現(xiàn)一個文藝復興局面散文詩歌十四行詩詩劇“英國文藝復興時期戲劇”或“英國伊麗莎白時期戲劇”16世紀80年代到17世紀20年代達到鼎盛大學才子派克里斯多弗·馬洛(ChristopherMarlowe，1564－1593)《帖木兒》（1590）、《浮士德博士的悲劇》（1592)擴張性的巨人無韻體詩blankverse創(chuàng)作初衷“抱定宗旨，把騎士小說那一套掃除干凈”

“戲擬”社會批判主題史詩規(guī)模，再現(xiàn)“多災多難的時世”“黑鐵時代”的全景圖堂吉訶德

“反英雄”傳奇英雄的滑稽模仿主要性格特征是脫離實際，用幻想代替現(xiàn)實，成了一個夸張、滑稽、喜劇性的角色對比手法與騎士小說中英雄比主觀意圖與客觀效果比與桑丘比是亂沖亂殺的瘋子，又是學識淵博的智者可笑逗樂的瘋子——可笑又可愛——可笑又可敬——可笑又可悲“堂吉訶德既是個理想化的人物，又有他可悲的方面。讀者就很容易把他當作理想人物，悲劇主角，因而生出許多矛盾的見解，使這個復雜的性格愈見復雜。其實，通常稱道的堂吉訶德，已經(jīng)不但是《堂吉訶德》這部書里的堂吉訶德，還包括了歷代讀者心目中各式各樣的堂吉訶德?！?/p>

(楊絳《譯本序》）

威廉·莎士比亞(WilliamShakespeare，1564－1616)文藝復興時期英國最重要的詩人和戲劇家，歐洲人文主義文學最杰出的代表作者問題情節(jié)的無比多樣性和豐富性人物性格鮮明，寫出精神世界的復雜性

對比獨白語言豐富多彩高度形象化和個性化《哈姆雷特》

（1601）題材來源劇情內容循舊

復仇悲劇模式出新哈姆雷特形象延宕問題依托延宕，構筑思想的平臺“把生與死的矛盾，困擾，引進了復仇劇，最能顯示莎士比亞的非凡才華”（方平）

復仇的困惑和生存的焦慮，構成悲劇中最富詩意的內涵三條復仇線，三個復仇者

雷歐提斯

“忠心，滾進地獄去！信誓，叫魔鬼抓去！/仁義道德，直落到無底的洞里去！/我不怕自己下地獄。我意志堅定，/上天也罷，入地也罷，我不管，/有什么盡管來什么，我只要為父親/痛痛快快的報仇。”福丁布拉斯

“這么兩萬人卻不惜一死，就要去為了一點點幻夢、一點點虛名?！?/p>

哈姆雷特

“這是一個顛倒混亂（out

ofjoint)的時代，唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤（set

itright)的責任！”父死母嫁王位被篡奪鬼魂揭發(fā)理想的幻滅重新審視憂郁人文主義美好信念的破滅內心獨白生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結局。死了，睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒。因為當我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這一個緣故；瘋狂

真瘋還是假瘋

有裝瘋的意圖內在精神危機的自然表現(xiàn)延宕要證明鬼魂所言的真實性和自己行為的正義性；也是對于罪惡更深入、更清醒地審視的過程

憂郁、延宕、行動彼此滲透、“未經(jīng)考察的生活不值得過。”（蘇格拉底）感受“智慧的痛苦”生命意志的不屈不撓的追求過程，就是悲劇意識最充分的體現(xiàn)錢理群《豐富的痛苦——“堂吉訶德”與“哈姆雷特”的東移》（時代文藝出版社1993年版）“真正深刻的作家，他們不僅關注、執(zhí)著于國家、民族、社會人生，使他們的作品具有強烈的‘現(xiàn)實性’，他們更關注于人類共同的精神問題，人性問題，在作品中的現(xiàn)實意義（價值）之上更追求一種“超越國家、民族、時代的具體時空”的“全人類”意義（價值）。越是不朽的文學典型，就越具有這種普遍的概括性；正是這些不朽的文學典型，把關注著某些共同的人類精神命題的不同國家、