在富足中保持“饑餓感”——2025年深圳一模作文講評目標(biāo)考題分析范文示例立意角度01020301考題分析閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。“撲”字代表一種極度渴求，指向行為狀態(tài)，“面包”則指向行為對象，代表著滿足需求、實(shí)現(xiàn)價值的對象。信息類文本試題中“譬喻”手法的回應(yīng)?？碱}分析閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。對當(dāng)下社會背景的描述，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會的富足。這種富足與饑餓感形成了鮮明對比“饑餓感”代表本身具有辯證性，如人對欲望的管理，包含適度與不適度、主動與被動。醫(yī)學(xué)上，適當(dāng)?shù)酿囸I感是有利于健康的，缺乏饑餓感是壞事，需要主動尋求；而極端的饑餓感又會讓人陷入稻粱謀，這是一種被迫的饑餓感?！梆囸I感”也存在一個適度與否的問題，如購物狂對商品的饑餓感是好還是壞？過度欲望使人成為物質(zhì)的奴隸；再如人對手機(jī)的依賴，也是需要我們有知止心態(tài)，弱化饑餓感。而讀書的“饑餓感”則需要加強(qiáng)，才能更好地汲取知識和能量?？碱}分析閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的環(huán)境下，人們更容易滿足于現(xiàn)狀，從而失去對更高目標(biāo)的追求。引導(dǎo)我們思考在富足的環(huán)境中如何保持對知識、成長和未來的渴望。寫作思路與立意正面肯定：“饑餓感”的缺失于物質(zhì)精神產(chǎn)品豐富的今天是一件好事。（不好寫，不建議寫，改卷場上也看到幾篇肯定的，但皆沒有寫清楚）反面批判性：“饑餓感”的缺失于物質(zhì)精神產(chǎn)品豐富的今天不是一件好事。辯證持中：“饑餓感”能帶來對個人與社會的正向推動，過度“饑餓感”也會造成個人焦慮，社會失范等不良后果，“饑餓感”是一把雙刃劍……可能的論點(diǎn)方向：1.饑餓感推動人類進(jìn)步，饑餓感的適度存在是個人成長和社會進(jìn)步的動力（歷史案例：工業(yè)革命、科技發(fā)展）2.物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富不應(yīng)導(dǎo)致饑餓感的消失，過度滿足導(dǎo)致精神匱乏（現(xiàn)代社會例子：消費(fèi)主義、短視頻沉迷）3.平衡滿足與進(jìn)?。▊鹘y(tǒng)文化中的智慧，如“中庸之道”）4.精神饑餓感的必要性（藝術(shù)創(chuàng)作、個人成長）立意一：饑餓感的適度存在是個人成長和社會進(jìn)步的動力分析：從個人角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)對知識、技能和成功的渴望，推動個人不斷努力和創(chuàng)新。從社會角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)社會的創(chuàng)新活力，推動科技進(jìn)步和文化發(fā)展。論證：結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)中的例子，如科學(xué)家對未知的探索、藝術(shù)家對美的追求等，說明饑餓感如何推動個人和社會的進(jìn)步。立意二：物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富不應(yīng)導(dǎo)致饑餓感的消失分析：現(xiàn)代社會雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀恍枰３謱Ω吣繕?biāo)的追求，否則會導(dǎo)致精神上的空虛和停滯。論證：通過對比分析，說明在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，人們?nèi)绾瓮ㄟ^保持饑餓感來提升自我和推動社會進(jìn)步。立意三：饑餓感的缺乏與現(xiàn)代社會的矛盾分析：現(xiàn)代社會中，雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀幻媾R諸多問題，如精神壓力、社會不平等、環(huán)境問題等。這些矛盾的存在實(shí)際上是一種“隱性饑餓感”。論證：探討如何在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，解決這些隱性饑餓感，實(shí)現(xiàn)個人和社會的全面發(fā)展。立意四：對“饑餓感”的雙重性的思辨考量分析：既肯定“饑餓感”對個人和社會的推動作用，也反思過度“饑餓感”可能帶來的負(fù)面影響，如焦慮、壓力、道德失范等問題。論證：探討在物質(zhì)豐富的環(huán)境下把握“饑餓感”的度的問題，規(guī)避過度的“饑餓感”帶來的弊端，同時解決“饑餓感”缺失帶來的停滯。……考場文章鑒賞范文示例1.饑餓感：文明基因的雙螺旋密碼

敦煌藏經(jīng)洞的絹畫上，唐代畫工以赭石研磨出"朱砂紅"的千年不褪，這種近乎執(zhí)拗的色彩追求，恰似人類文明對"饑餓感"的本能追逐。當(dāng)物質(zhì)豐裕成為時代底色，饑餓感的存續(xù)與否，不僅是生理需求的映射，更是文明演進(jìn)的雙螺旋密碼——既是推動社會發(fā)展的原始動力，亦是守護(hù)精神家園的永恒基因。

物質(zhì)世界的饑餓感是文明躍遷的永動機(jī)。良渚古城的水利工程至今仍在調(diào)節(jié)太湖水系，先民們對治水的迫切需求催生出榫卯結(jié)構(gòu)的智慧；南宋官窯為燒制"雨過天青云破處"的釉色，反復(fù)試驗上千次方成就青瓷巔峰。正如司馬遷在《史記》中所載："天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。"這種對物質(zhì)匱乏的本能抗?fàn)?，?qū)動著人類突破蒙昧，讓萬里長城橫亙戈壁，讓都江堰澤被天府。敦煌研究院用光譜分析技術(shù)復(fù)原壁畫礦物顏料的過程，正是現(xiàn)代文明對"饑餓感"的隔空回應(yīng)。范文示例一1.饑餓感：文明基因的雙螺旋密碼

精神世界的饑餓感是文化傳承的活態(tài)密碼。紫禁城養(yǎng)心殿的"三希堂"珍藏中，《快雪時晴帖》的墨跡里沉淀著王羲之"臨池學(xué)書，池水盡墨"的執(zhí)著；曲阜孔廟的碑林間，顏真卿《祭侄文稿》的涂改痕跡見證著書圣"字如其人"的情感迸發(fā)。這種精神層面的求索從未停歇，故宮文物修復(fù)師們用顯微鏡觀察汝窯開片時，眼中閃爍的何嘗不是與宋代匠人同樣的熱忱？正如葉嘉瑩先生所言："詩詞的饑餓感，是靈魂對美好的永恒渴求。"

文明的高度正在于饑餓感的詩意平衡。蘇州博物館的片石假山，貝聿銘將米芾山水畫的留白意境融入現(xiàn)代建筑語言；景德鎮(zhèn)陶溪川文創(chuàng)街區(qū)里，年輕創(chuàng)客將青花元素解構(gòu)重組為潮流單品。這印證了費(fèi)孝通"各美其美，美美與共"的構(gòu)想，正如龍泉青瓷大師梅紅玲所說："傳統(tǒng)不是枷鎖，而是創(chuàng)新的沃土。"當(dāng)敦煌研究院用數(shù)字技術(shù)讓壁畫"活起來"，當(dāng)《國家寶藏》節(jié)目讓文物"開口說話"，我們看到的不僅是技術(shù)的勝利，更是饑餓感在文明長河中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。范文示例一于豐盈處覓天工

開合之間見文明

站在元宇宙入口回望，良渚玉琮的神徽依然在月光下流轉(zhuǎn)，三星堆青銅神樹仍在云端重生。從甲骨文的刻痕到量子計算機(jī)的芯片，饑餓感始終是文明基因中最活躍的堿基對。它讓我們在物質(zhì)豐裕中保持清醒，在精神充盈時堅守本真，正如北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的原子鐘與司南的指向永遠(yuǎn)共鳴。這或許就是文明最深邃的隱喻：真正的豐盈，不在于填滿欲望的容器，而在于永葆對美好的饑餓。范文示例一2.莫讓靈魂在飽足中沉睡

敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞里，斯坦因用三十塊馬蹄銀換走了九千卷經(jīng)書。當(dāng)駝鈴在戈壁灘上漸行漸遠(yuǎn)時，中原的士大夫們正沉迷于金石考據(jù)，將異域文明的瑰寶視作敝履。這個令人痛心的歷史切片，正是對"飽足時代"最好的注腳：當(dāng)精神世界失去饑餓感，再璀璨的文明也會在安逸中褪色。

在物質(zhì)匱乏的歲月里，饑餓感是人類文明的火種。蘇格拉底赤腳走過雅典的市集，腹中空空卻高呼"未經(jīng)省察的人生不值得過"；孔子周游列國，困于陳蔡仍弦歌不輟。這些精神的饑餓者如同逐日的夸父，在饑腸轆轆中追逐真理的太陽。敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓箓道士，本可以成為守護(hù)文明的先知，卻因精神世界的貧瘠，讓千年典籍流落他鄉(xiāng)。物質(zhì)的匱乏反而成就了精神的豐盈，這正是文明史上最深刻的悖論。范文示例一2.莫讓靈魂在飽足中沉睡

當(dāng)數(shù)字時代的饕餮盛宴鋪陳眼前，人們卻陷入了更深的饑餓。短視頻如快餐般填塞大腦，算法推送筑起信息繭房，碎片化閱讀讓思想支離破碎。就像古羅馬人在鉛制水管中慢性中毒，當(dāng)代人也在信息過剩中經(jīng)歷著精神的萎縮。敦煌研究院首任院長常書鴻，在巴黎看到伯希和拍攝的敦煌壁畫后，毅然放棄優(yōu)渥生活，用半個世紀(jì)守護(hù)大漠明珠。這種對精神原鄉(xiāng)的饑渴，恰似玄奘西行時的那句"寧可西行而死，豈能東歸而生"。

真正的智者永遠(yuǎn)保持精神的饑餓。伽利略在軟禁中仍喃喃自語"地球確實(shí)在轉(zhuǎn)動"，張衡的地動儀在太學(xué)府中守望星辰，達(dá)芬奇的手稿里寫滿未竟的追問。敦煌壁畫中的飛天，歷經(jīng)千年風(fēng)沙依然保持著飛翔的姿態(tài)，恰似人類文明永不滿足的探索精神。馬斯克將特斯拉電路圖開源時說過："專利是弱者的盾牌"，這種對創(chuàng)新的饑渴，讓人類文明的火箭不斷突破重力束縛。范文示例一2.莫讓