PAGE7-論述類文本閱讀(三)一、(合肥市2025屆高三調(diào)研性檢測)閱讀下面的文字，完成1～3題。共享經(jīng)濟(jì)是一種新興業(yè)態(tài)，指人們將海量、分散、閑置的社會(huì)資源通過肯定平臺(tái)集聚起來并反復(fù)運(yùn)用，以更好地實(shí)現(xiàn)供需匹配，創(chuàng)建新的商業(yè)價(jià)值。對共享經(jīng)濟(jì)的理論探討可以追溯到20世紀(jì)80年頭。進(jìn)入21世紀(jì)之后，共享經(jīng)濟(jì)模式在實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來，但主要是純粹的無償共享、信息共享。2010年前后，隨著一系列實(shí)物共享平臺(tái)的出現(xiàn)，共享起先建立在有償?shù)幕A(chǔ)之上，且物品運(yùn)用權(quán)會(huì)發(fā)生短暫轉(zhuǎn)移。這一變更，使共享經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展空間和活力。伴隨“互聯(lián)網(wǎng)＋”戰(zhàn)略的大力實(shí)施，一批基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新型共享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)脫穎而出。目前，共享經(jīng)濟(jì)已成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的新主角。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2024年，我國共享經(jīng)濟(jì)市場交易規(guī)模達(dá)2.4萬億元，同比增長超過1倍?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)的共享經(jīng)濟(jì)通過細(xì)分市場對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的閑置資源進(jìn)行優(yōu)化利用，推出了出行共享、住宿共享、二手交易、眾包物流、服務(wù)眾包等商業(yè)模式，在肯定程度上重構(gòu)了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與商家、商家與商家之間的關(guān)系，提高了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率，也增加了社會(huì)生活的人文情懷。目前，共享經(jīng)濟(jì)方興未艾，將在行業(yè)細(xì)分中不斷演進(jìn)，并帶動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)入新階段。共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正呈現(xiàn)新的趨勢。一是形成新生態(tài)。例如，有的電商通過構(gòu)建“商品網(wǎng)上批發(fā)平臺(tái)＋會(huì)員大數(shù)據(jù)＋商品消費(fèi)＋實(shí)體經(jīng)濟(jì)＋產(chǎn)業(yè)鏈金融”的生態(tài)圈模式，形成新零售電商體系，促進(jìn)商品交易、流通和消費(fèi)。二是拓展新就業(yè)空間。在共享經(jīng)濟(jì)浪潮下，各行各業(yè)出現(xiàn)了大量的新型就業(yè)崗位，將來身兼數(shù)職以及從事自由職業(yè)的就業(yè)者會(huì)越來越多。三是推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級。目前，傳統(tǒng)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)企業(yè)也在圍繞自身優(yōu)勢推出共享經(jīng)濟(jì)應(yīng)用，推出一批基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出行類、醫(yī)療類手機(jī)軟件。四是催生新盈利模式。除了傳統(tǒng)的交易抽成和廣告盈利模式，部分平臺(tái)已經(jīng)在探究新的盈利空間。比如，經(jīng)營出行共享的電商通過打車服務(wù)平臺(tái)開展新車銷售等業(yè)務(wù)。作為在全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中涌現(xiàn)的新興業(yè)態(tài)，共享經(jīng)濟(jì)正加快驅(qū)動(dòng)資產(chǎn)權(quán)屬、組織形態(tài)、就業(yè)模式和消費(fèi)方式的革新。摧動(dòng)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將有效提高社會(huì)資源利用效率，便利人們生活，對推動(dòng)供應(yīng)側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能等都具有重要意義。(摘編自郭軍、陳聰《共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展方興未艾》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．共享經(jīng)濟(jì)讓社會(huì)閑置資源集聚起來并實(shí)現(xiàn)新的供需匹配，以有償方式產(chǎn)生新的商業(yè)價(jià)值。B．創(chuàng)新型共享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)同步產(chǎn)生，共享經(jīng)濟(jì)已成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的新主角。C．移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)通過細(xì)分市場對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的閑置資源進(jìn)行優(yōu)化利用，推出一系列新的商業(yè)模式。D．共享經(jīng)濟(jì)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生，推動(dòng)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展對培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能具有重要意義。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，“以有償方式產(chǎn)生新的商業(yè)價(jià)值”以偏概全。由原文“進(jìn)入21世紀(jì)之后……主要是純粹的無償共享、信息共享……共享起先建立在有償?shù)幕A(chǔ)之上……短暫轉(zhuǎn)移”可知，早期的共享經(jīng)濟(jì)是無償?shù)姆绞剑?010年前后才起先建立在有償?shù)幕A(chǔ)上。B項(xiàng)，“創(chuàng)新型共享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)同步產(chǎn)生”說法錯(cuò)誤。由原文“一批基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新型共享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)脫穎而出”可知，創(chuàng)新型共享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)產(chǎn)生于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)之后。C項(xiàng)，偷換概念，由原文“基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的共享經(jīng)濟(jì)通過細(xì)分市場對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的閑置資源進(jìn)行優(yōu)化利用”可知，細(xì)分市場的不是“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)”，而是“共享經(jīng)濟(jì)”。答案：D2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章從過去、現(xiàn)在和將來這三個(gè)階段，概述了共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程和將來趨勢。B．文章在論證過程中列舉大量事實(shí)，闡釋了共享經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。C．文章具體介紹共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，從中可見作者對共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的樂觀看法。D．文章先介紹共享經(jīng)濟(jì)的概念，然后將共享經(jīng)濟(jì)的利弊加以對比，最終得出結(jié)論。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。D項(xiàng)，“將共享經(jīng)濟(jì)的利弊加以對比”錯(cuò)誤，文中只分析了共享經(jīng)濟(jì)的意義，并沒有分析其弊端，更無對比。答案：D3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．假如缺少海量、分散、閑置且可反復(fù)運(yùn)用的社會(huì)資源，共享經(jīng)濟(jì)就難以獲得快速發(fā)展。B．共享經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中須要不斷調(diào)整自身運(yùn)行方式，對閑置資源持續(xù)進(jìn)行優(yōu)化利用。C．通過提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，共享經(jīng)濟(jì)可以重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而增加社會(huì)生活的人文情懷。D．作為涌現(xiàn)于科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中的新興業(yè)態(tài)，共享經(jīng)濟(jì)正加快驅(qū)動(dòng)多方面的革新。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。C項(xiàng)，不合邏輯。由原文“在肯定程度上重構(gòu)了……提高了……增加了社會(huì)生活的人文情懷”可知重構(gòu)社會(huì)關(guān)系、提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率、增加社會(huì)生活的人文情懷這三者都是共享經(jīng)濟(jì)的作用，是并列關(guān)系，并非后者基于前兩者的關(guān)系。答案：C二、(濰坊市2025屆高三上學(xué)期統(tǒng)一考試)閱讀下面的文字，完成4～6題。中國古代海洋小說的產(chǎn)生和發(fā)展，從時(shí)間的向度來看，有著悠久的歷史；從內(nèi)容和品質(zhì)的維度來看，卻并不是呈現(xiàn)為顯明的向前發(fā)展的進(jìn)步性，而是出現(xiàn)常常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。中國海洋小說最初是以對“海洋之神”的想象和描述的形式出現(xiàn)的。莊子的《秋水》就描述了一個(gè)“北海若”的海神形象。在被譽(yù)為“中國海洋小說之祖”的《山海經(jīng)》中，海神形成了一個(gè)群體，成為各個(gè)海疆的統(tǒng)治神。這是先民對海洋充溢敬畏的體現(xiàn)，先民覺得海洋神圣、怪異、神奇，絕非人類所能接近。于是，海洋就成了神話的一部分。神話敘事是中國古代海洋文學(xué)敘事中的一個(gè)極其重要的模式，其形態(tài)美學(xué)則是變異、想象和肯定程度紀(jì)實(shí)的融合，因此藝術(shù)風(fēng)格奇麗、奇幻。船的出現(xiàn)變更了古人對海洋的相識，從而也變更了他們的海洋思維。人類坐著船進(jìn)入海洋，從事海上貿(mào)易、海洋探險(xiǎn)和海上勞動(dòng)，撩起了大海神奇的面紗，使大海還原了它原來的面目，對海洋的敬畏之感隧然下降。反映在海洋文學(xué)敘事上，那就是奇幻和奇麗的想象性虛擬構(gòu)建漸漸被實(shí)際內(nèi)容取代，整個(gè)敘事思維大勢從空中落到了大地。于是神話敘事的精髓一部分演化為《搜神記》《博物志》等筆記體敘事，而大部分則隨著海洋神奇感的消逝而慢慢消散。海洋小說從神話敘事發(fā)展到筆記體敘事，反映出古人對海洋相識的深化，同時(shí)也表露出他們海洋思維的模糊性和沖突性。因?yàn)檫@些對海洋的筆記性敘寫，雖然已經(jīng)淡化了神話色調(diào)，卻仍舊是以“變異海洋”而不是“真實(shí)海洋”為特征。可是隨著駕船技術(shù)的嫻熟，尤其是到了明朝，人類最終較大規(guī)模地進(jìn)入海洋，鄭和七下西洋的海洋實(shí)踐活動(dòng)，完全打破了原先由《山海經(jīng)》等神話敘事書寫的海洋世界格局，海洋的神奇和神圣最終被徹底地消解了，代之而起的是人類有了像在陸地上一樣的做主子的感覺。因此這個(gè)時(shí)候的海洋小說里，對海洋的占有和對島人的欺凌之類的題材大幅度增加了。海洋就這樣隨著海洋活動(dòng)日趨世俗化，成了現(xiàn)實(shí)空間的一部分，再也沒有任何奇異可言。可是這個(gè)時(shí)候以及以后的海洋小說，卻并不是完全都變成了現(xiàn)實(shí)主義的。綜觀這個(gè)時(shí)候的海洋小說作品，除了仍舊有相當(dāng)數(shù)量的敘事接著著“筆記海洋”的文學(xué)品質(zhì)外，還繼承了《山海經(jīng)》的“海洋想象”和“海洋圣潔”傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大為“海洋神圣—海洋宗教”的神道敘事，這就是中國海洋小說特有的神、魔和海洋相結(jié)合的神魔小說。明清時(shí)期神魔小說的旺盛反映出人們對海洋的相識從科學(xué)理解又回到了文學(xué)體會(huì)，海洋又重新變成了一個(gè)想象世界和象征對象，人們對海洋的理解進(jìn)入了文學(xué)象征的層面。《西游記》是這方面宏大的代表。(摘編自倪濃水《中國古代海洋小說的發(fā)展軌跡及其審美特征》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國古代海洋小說有漫長的歷史，但其發(fā)展軌跡在時(shí)間上卻并非呈現(xiàn)直線發(fā)展特征。B．中國海洋小說最初的形式是神話敘事，風(fēng)格奇麗、奇幻，體現(xiàn)了先民對海洋的敬畏。C．海洋小說筆記體敘事雖然以實(shí)際內(nèi)容為主，但仍舊沒有完全擺脫神話敘事的影響。D．神道敘事繼承神話敘事傳統(tǒng)，是在人們對海洋有了科學(xué)理解的基礎(chǔ)上的文學(xué)回來。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，“但其發(fā)展軌跡在時(shí)間上卻并非呈現(xiàn)直線發(fā)展特征”表述錯(cuò)誤，原文為“從內(nèi)容和品質(zhì)的維度來看，卻并不是呈現(xiàn)為顯明的向前發(fā)展的進(jìn)步性”。答案：A5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章依據(jù)中國古代海洋小說自身發(fā)展的軌跡，層層推動(dòng)，條分縷析，論證思路清楚。B．文章以人們海洋意識的變更為事實(shí)基礎(chǔ)，闡述了中國海洋小說三種敘事模式的產(chǎn)生。C．文章援引鄭和下西洋的事例，為筆記體敘事淡化了神話色調(diào)的觀點(diǎn)供應(yīng)了事實(shí)依據(jù)。D．文章列舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等小說，有助于闡明海洋小說不同時(shí)期的特點(diǎn)。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。C項(xiàng)，由原文第四段可知，文章援引鄭和下西洋的事例，是“為人類較大規(guī)模進(jìn)入海洋，徹底地消解了海洋的神奇和神圣，使‘真實(shí)海洋’的特征呈現(xiàn)出來的觀點(diǎn)供應(yīng)事實(shí)依據(jù)”。答案：C6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．《山海經(jīng)》被譽(yù)為“中國海洋小說之祖”，是因?yàn)闀杏袑Α昂Ｑ笾瘛钡南胂蠛兔枋觥．假如沒有船的出現(xiàn)，中國海洋小說將不會(huì)獲得發(fā)展，敘事將保持想象性虛擬構(gòu)建。C．對海洋占有和對島人欺凌的題材在海洋小說中劇增說明人們對海洋不再感到神奇和神圣。D．神魔小說中作為想象世界和象征對象的海洋，不再體現(xiàn)人們對海洋世俗化的相識。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文并沒有說明“《山海經(jīng)》被譽(yù)為‘中國海洋小說之祖’”的緣由。B項(xiàng)，“假如沒有船的出現(xiàn)，中國海洋小說將不會(huì)獲得發(fā)展……”說法過于肯定。D項(xiàng)，“不再體現(xiàn)人們對海洋世俗化的相識”于文無據(jù)。答案：C三、(洛陽市2024－2024學(xué)年中學(xué)三年級其次次統(tǒng)一考試)閱讀下面的文字，完成7～9題。中國文學(xué)悠久的傳統(tǒng)中，始終隱隱相傳著非常重要的江南意象。長久、含蓄的相思，以及永續(xù)的鄉(xiāng)愁，是江南不變的芳香。男女之思、友朋之念，以及到后來，以男女、友朋寄予家國君臣之思，相互重疊著、涵化著，漸成江南意象的深層含義。因此，江南意象是江南認(rèn)同的一個(gè)重要的部分，含蓄而動(dòng)人地揭示了江南認(rèn)同的底蘊(yùn)：家國之愛。江南意識其實(shí)并不是產(chǎn)生于江南本身，而是產(chǎn)生于北方中原文化南移的過程中。江南意識的產(chǎn)生過程，首先是南方認(rèn)同北方、學(xué)習(xí)北方的過程。中國最早的地域認(rèn)同是中原認(rèn)同?！渡袝よ鞑摹罚骸盎侍旒雀吨袊裨截式劣谙韧?。”“中國”即中原，這是最早的中原意識自覺。政治認(rèn)同再進(jìn)一步即為文化認(rèn)同。詩經(jīng)學(xué)中的雅音，即華夏中原之正聲，就是最早的中原意識表現(xiàn)之一。秦漢一統(tǒng)天下，更加強(qiáng)了中原意識，而且由于大漢帝國的空前強(qiáng)大，高度形塑了中國人的中原正統(tǒng)意識。這時(shí)還幾乎談不上什么江南文化與江南意識。始終到三國時(shí)代，江南地域才正式登上了歷史的舞臺(tái)。到了東晉，政治中心南移，大批士人南渡，政治合法性的權(quán)威在江南地域漸趨穩(wěn)固。但彼時(shí)江南心靈是崇尚北方中原文化的，幾乎完全沒有自己文化的自覺。陳寅恪認(rèn)為當(dāng)時(shí)北朝漢人有“認(rèn)廟不認(rèn)神”的正統(tǒng)觀念：洛陽為東漢、魏、晉故都，誰能定鼎嵩洛，誰便是文化正統(tǒng)的所在。其實(shí)南朝人也如此。偏安江南的士大夫也大多以復(fù)原中原為志，從南朝大量涉及北伐的詩歌來看，表面上他們好像是文化的正統(tǒng)，其實(shí)他們是被趕出了家園的異鄉(xiāng)人，他們的文化與政治認(rèn)同，端在中原。從中國歷史的大趨勢上來看，淝水之戰(zhàn)是江南意識產(chǎn)生的一大關(guān)鍵。江南文化中心與文化認(rèn)同的產(chǎn)生，實(shí)為北方政治軍事壓力不斷侵迫的歷史過程。東晉淝水之戰(zhàn)大敗苻堅(jiān)，實(shí)為中國南方爭取到了極為珍貴的戰(zhàn)略時(shí)間。北方中原文化的南移，得以從容浸潤于南方文化土壤中，從而使新文化的成果生根開花。所謂江南文化，事實(shí)上分為兩個(gè)部分。一是北來的，發(fā)源于洛陽而以僑民為代表，是被帶到江南的文化，也是中原移民文化。如謝道韞祖籍河南，是謝家的第三代僑民，她的作品自然歸在南方文學(xué)里，但她繼承的其實(shí)是在北方就已形成的強(qiáng)大的家族文學(xué)傳統(tǒng)。二是南方人向由政治中心遷來的大批北方人學(xué)習(xí)的結(jié)果，幾代以后便慢慢置換成江南意識。兩部分之間形成一種奇異的張力：一方面是在地的、生根的、非異己的，另一方面又是有本的、深厚的、高級的。前者使文化免除了排他性，后者使文化具有了優(yōu)越性。文化認(rèn)同的同時(shí)，可以并行不悖地存在著強(qiáng)勢的政治認(rèn)同。江南士人一方面高度觀賞與玩味文采、文章等新的創(chuàng)意；另一方面，也不放棄內(nèi)心深處的大漢情結(jié)，即對于中原故土或隱或顯的深深懷想。江南認(rèn)同是一種文化趣味、時(shí)代新潮，是對文明新意的認(rèn)同；而大漢情結(jié)則是鄉(xiāng)關(guān)之思、家國之痛，是對生命之根的認(rèn)同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土家鄉(xiāng)，正是沖突身份的自我正值化。因而，江南認(rèn)同雖強(qiáng)調(diào)突出的是文化，卻必定具有文化的政治性，具有精神形態(tài)的話語權(quán)。(摘編自胡曉明《“江南”再發(fā)覺——略論中國歷史與文學(xué)中的“江南認(rèn)同”》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．江南認(rèn)同是中國文學(xué)悠久的傳統(tǒng)中歷代相傳的一個(gè)非常重要的組成部分，它的底蘊(yùn)實(shí)質(zhì)是家國之愛。B．中原認(rèn)同和江南認(rèn)同同屬地域認(rèn)同，產(chǎn)生時(shí)間雖有先后，卻一樣都包括政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。C．中國人的中原正統(tǒng)意識在漢朝時(shí)達(dá)到頂峰，直到三國時(shí)代，江南地域才正式登上歷史舞臺(tái)，有了江南意識。D．在中國南方，隨著北方中原文化的南移，中國早期的中原認(rèn)同也漸漸轉(zhuǎn)化為江南認(rèn)同，為后來的江南意識所替換。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，依據(jù)原文第一段“中國文學(xué)……非常重要的江南意象”，可知選項(xiàng)混淆了“江南認(rèn)同”和“江南意象”這兩個(gè)概念。C項(xiàng)，“中國人的中原正統(tǒng)意識在漢朝時(shí)達(dá)到頂峰”無中生有。原文第三段只是說“由于大漢帝國的空前強(qiáng)大，高度形塑了中國人的中原正統(tǒng)意識”；“有了江南意識”說法錯(cuò)誤，原文其次段說“江南意識其實(shí)……南移的過程中”，原文第四段說“淝水之戰(zhàn)是江南意識產(chǎn)生的一大關(guān)鍵”可知，江南意識的產(chǎn)生是一個(gè)漸進(jìn)的過程，文中并未明確提及產(chǎn)生時(shí)間。D項(xiàng)，“轉(zhuǎn)化為”“為后來的江南意識所替換”錯(cuò)，依據(jù)原文第六段內(nèi)容可知，江南認(rèn)同和大漢情結(jié)(對中原故土的懷想)是并行