2021年考研《政治》模考試題及答案(卷一)“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于()人的主觀努力程度對(duì)人是否有利現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不在焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有()客觀性能動(dòng)性對(duì)象性任意性人類(lèi)創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言()是人類(lèi)的主觀意識(shí)既非物質(zhì)，也非意識(shí)是人類(lèi)意識(shí)的物質(zhì)外殼是意識(shí)的內(nèi)容宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可，在他住處周?chē)泻芏嘀褡印Ｋ荒晁募居^察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映物質(zhì)具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性要從戰(zhàn)略上調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)布局，對(duì)關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占據(jù)支配地位，在其他領(lǐng)域，可以通過(guò)資產(chǎn)重組的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國(guó)有資產(chǎn)的整體質(zhì)量。這一論斷突出體現(xiàn)了()矛盾是事物變化發(fā)展原因的道理事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論看問(wèn)題“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”是()唯物辯證法的觀點(diǎn)客觀唯心主義的觀點(diǎn)形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)不可知論的觀點(diǎn)“靜者，動(dòng)之靜也”的觀點(diǎn)是()否認(rèn)靜止的相對(duì)性否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性認(rèn)為靜止是不存在的認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)否定之否定觀點(diǎn)“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于()機(jī)械決定論神學(xué)目的論唯心主義非決定論唯物主義決定論主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()反映與被反映的關(guān)系唯心主義與唯物主義的關(guān)系抽象與具體的關(guān)系唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系參考答案：1」答案］C［解析］本題考查可能性與不可能性的區(qū)別。可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。不可能性則是指在現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的條件和根據(jù)，永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西，故應(yīng)選C。2」答案］B［解析］略3」答案］C［解析］略4」答案］C［解析］“胸中有成竹”的“竹”屬于意識(shí)的東西，但其來(lái)源是存在于文與可住處周?chē)闹褡樱说涔鼠w現(xiàn)的哲學(xué)原理是意識(shí)對(duì)客觀存在具有能動(dòng)的反映性。5」答案］D［解析］從題干中的“重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域”，“在其他領(lǐng)域”，可明顯知道是對(duì)重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論知識(shí)點(diǎn)的考查。6」答案］C［解析］這道題目考查辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別。根據(jù)題意，這是一種片面的看問(wèn)題的觀點(diǎn)，所以答案應(yīng)選C。7」答案］D［解析］“靜者，動(dòng)之靜也”承認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這里更強(qiáng)調(diào)的是靜止是運(yùn)動(dòng)在某個(gè)時(shí)段或某個(gè)地點(diǎn)的一種狀態(tài)，既不是否認(rèn)靜止的相對(duì)性，認(rèn)為靜止是不存在的，也不是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。8」答案］B［解析］唯物辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變定律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。9」答案］A［解析］本題考查必然性和偶然性知識(shí)點(diǎn)，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性會(huì)導(dǎo)致機(jī)械決定論。10」答案］A［解析］客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。從本質(zhì)上說(shuō),主觀辯證法是客觀辯證法的反映。關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說(shuō)法正確的是()形成了對(duì)人類(lèi)意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用人不再是能動(dòng)的主體表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()堅(jiān)持人的主體地位堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜動(dòng)是必然的，靜是偶然的動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果最近由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()客觀性有限性相對(duì)性一維性認(rèn)為存在“脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)是()樸素唯物主義辯證唯物主義形而上學(xué)唯物主義唯心主義在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可是為什么我們的差別會(huì)這么大？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()普遍有效性客觀規(guī)律性主體能動(dòng)性直接現(xiàn)實(shí)性在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是()自然界自身的運(yùn)動(dòng)人的意識(shí)的能動(dòng)作用人的實(shí)踐活動(dòng)工具的制造與使用8.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增,生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明()人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”人在自然界面前總是處于被支配的地位人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換有一首斷言缺了訂馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶，騎士絕;騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是()事物是普遍聯(lián)系的事物是變化的事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)事物的量變引起質(zhì)變世界是過(guò)程的集合體，意思是()世界都是過(guò)程，所以什么也不存在一切都在變化發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物世界只是過(guò)程，所以是無(wú)方向的運(yùn)動(dòng)否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性參考答案：1」答案］D［解析］意識(shí)是人腦特有的機(jī)能和反映特性，思維模擬是可能的，人工智能是人腦功能的延伸，但不會(huì)取代人類(lèi)思維。2」答案］D［解析］馬克思哲學(xué)是唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義，到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入唯心主義。所以馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界。3」答案］B［解析］本題考查了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！帮L(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”，典型地體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。4」答案］C［解析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是時(shí)間的相對(duì)性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的，無(wú)條件的;時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。5」答案］D［解析］唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，唯心主義把意識(shí)看作是世界的本原，所以設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。6」答案］D［解析］認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、行與知的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)基本問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。本題中的“知道”與“做到”即知與行的關(guān)系問(wèn)題，不僅“知道”而且“做到”說(shuō)明“行勝于言”，也就是實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性，在相同條件下的實(shí)踐必然產(chǎn)生相同的結(jié)果。相對(duì)于理論而言，實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它本身是直接的現(xiàn)實(shí);實(shí)踐還能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯雍同F(xiàn)實(shí)。所以正是實(shí)踐的這種直接現(xiàn)實(shí)性的品格和優(yōu)點(diǎn)是他能夠成為檢驗(yàn)真理性標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也是實(shí)踐與理論認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。7」答案］C［解析］這道單項(xiàng)選擇題，考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。人與外部世界是處在不斷的相互作用之中，二者相互作用的中介和基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐在人與外部世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：在物質(zhì)關(guān)系中，一方面通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人們按照自己的目的，使客觀事物改變?cè)袪顟B(tài)，變成新的適合人類(lèi)需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，即主體客體化，在精神關(guān)系中，一方面通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需要的思維形式和內(nèi)容。另一方面通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)主體將信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀點(diǎn)。即是說(shuō)在人與世界的相互作用中，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才使人與世界同時(shí)都得到改變，并各自都獲得日益豐富的內(nèi)容。這一考點(diǎn)是考生必須掌握的最基本的知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該是必得之分。所以正確選擇只能是C。8」答案］D［解析］在實(shí)踐中，人把自然界即作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)后，就從總體上、根本上更深刻、更全面的依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是人類(lèi)面對(duì)的永恒主題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變化，否則就會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”。所以本題正確答案是Do9」答案］A［解析］這首童謠從一個(gè)訂馬掌的釘子說(shuō)起，到一個(gè)國(guó)家的滅亡，說(shuō)明了事物之間普遍聯(lián)系的原理。10」答案］B［解析］世界是過(guò)程的集合體，是唯物辯證法的基本思想。在本題中，只有命題B是辯證論思想的。命題A是虛無(wú)主義的，命題C否認(rèn)了事物發(fā)展的方向性，命題D是不成熟的命題。單項(xiàng)選擇題狹義的馬克思主義理論是()無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)體系關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)廣義的馬克思主義理論是()不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)體系關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是()工業(yè)革命資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是()資本主義的剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)工人罷工和起義工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”馬克思把黑格爾的辯證法稱為()合理內(nèi)核基本內(nèi)核精髓核心在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是()德國(guó)奧地利中國(guó)俄國(guó)“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是()馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)馬克思主義生命力的根源在于()以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一科學(xué)性無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是()辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()求實(shí)創(chuàng)新科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)博大精深與時(shí)俱進(jìn)馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是()實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義消滅階級(jí)、消滅國(guó)家實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由。.實(shí)現(xiàn)****學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是()認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作一切從實(shí)際出發(fā)理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是多項(xiàng)選擇題馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是()空想社會(huì)主義馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義哲學(xué)屬于馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是()英國(guó)的權(quán)利運(yùn)動(dòng)法國(guó)里昂工人兩次起義英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)德國(guó)西里西亞工人起義馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源是()德國(guó)古典哲學(xué)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義法國(guó)啟蒙思想馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是()辯證法勞動(dòng)價(jià)值論唯物史觀剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)馬克思主義的根本特性是()階級(jí)性實(shí)踐性客觀性人民，性參考答案及解析單項(xiàng)選擇題1」答案］C［解析］狹義的馬克思主義理論是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。2」答案］A［解析］廣義的馬克思主義理論不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。3」答案］C［解析］資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。［答案］B［解析］略。［答案］A［解析］略。6」答案］D［解析］第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是俄國(guó)，所以在俄國(guó)率先爆發(fā)了社會(huì)主義革命，使社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。7.［答案］A［解析］略。8」答案］A［解析］馬克思主義從誕生到發(fā)展都表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。9」答案］C［解析］略。10」答案］D［解析］略。11」答案］A［解析］略。12」答案］C［解析］略。多項(xiàng)選擇題1」答案］BCD［解析］作為完整的理論體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，空想社會(huì)主義是馬克思主義的重要來(lái)源，不是組成部分，所以A項(xiàng)是錯(cuò)誤的。［答案］BCD ［解析］本題屬識(shí)記內(nèi)容。3」答案］ABC［解析］馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義。4」答案］CD［解析］馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來(lái)人類(lèi)思想文化史上的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，因此唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)。5」答案］AB［解析］馬克思主義的根本特性是實(shí)踐性和階級(jí)性。恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是()哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題世界本原問(wèn)題實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題否認(rèn)思維與存在的同一性必然導(dǎo)致()絕對(duì)主義唯物主義不可知論詭辯論相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu),就是信奉()主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開(kāi)始出現(xiàn)了()唯物論與唯心論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，這是()形而上學(xué)的觀點(diǎn)唯物主義觀點(diǎn)辯證法觀點(diǎn)唯心主義觀點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)之所以被稱為徹底唯物主義一元論的關(guān)鍵是()堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?)唯物論和辯證法相脫離形而上學(xué)的唯物主義自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是()主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指()物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切參考答案：I」答案］C［解析］本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學(xué)”、“特別是近代哲學(xué)”，其用意是迷惑考生，其考點(diǎn)還是哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。2」答案］C［解析］對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（即世界的本原是什么）的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。凡承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營(yíng);反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。3」答案］C［解析］思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩方面的含義;一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，它區(qū)分了唯物主義和唯心主義;二是思維和存在有無(wú)同一性，即思維能否反映存在的問(wèn)題，它區(qū)分了可知論與不可知論。所以答案選C。4」答案］A［解析］相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過(guò)分夸大了主觀的意識(shí)“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。5」答案］D［解析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)唯物主義歷史觀創(chuàng)立的偉大意義的理解和確認(rèn)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，在自然觀上有唯物論與唯心論的對(duì)立，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過(guò)某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上沒(méi)有完整科學(xué)的唯物史觀，即無(wú)論是自然觀上的唯物主義還是唯心主義，其歷史觀都是唯心的，歷史唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維和存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，說(shuō)明了自然史和人類(lèi)史是密不可分的。這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大革命。所以唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)。此題沒(méi)有什么難度，只要考生知道唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就應(yīng)該推出“馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后,才開(kāi)始出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立”的結(jié)論。所以正確選項(xiàng)只能是Do6」答案］A［解析］本命題盡管以客觀事實(shí)（天下之事物）為研究對(duì)象，但是在研究的過(guò)程中認(rèn)為古今之天下沒(méi)有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時(shí)間的推移的簡(jiǎn)單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。7」答案］D［解析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的區(qū)別。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義只是貫徹到自然領(lǐng)域，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，舊唯物主義是不徹底的唯物主義一元論。馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，因此被稱為徹底的唯物主義一元論，所以選D。8」答案］C［解析］本題考查對(duì)馬克思主義哲學(xué)地位的準(zhǔn)確把握，用排除法很容易得到答案C,因?yàn)檫x項(xiàng)ABD的敘述是明顯有缺陷或錯(cuò)誤的。9」答案］D［解析］“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法，是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn),可見(jiàn),D符合題意。主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點(diǎn)，故A項(xiàng)本身不正確，也不符合題意。主張意識(shí)是人腦的分泌物，把意識(shí)說(shuō)成與物質(zhì)一樣的東西，是B項(xiàng)所述的庸俗唯物主義觀點(diǎn)。絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，是D項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。10」答案］A［解析］本題考查的是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像，意識(shí)依賴于物質(zhì)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。所以兩者在何者第一性上是對(duì)立的。關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說(shuō)法正確的是()形成了對(duì)人類(lèi)意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用人不再是能動(dòng)的主體表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()堅(jiān)持人的主體地位堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜動(dòng)是必然的，靜是偶然的動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果最近由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()客觀性有限性相對(duì)性一維性認(rèn)為存在“脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)是()樸素唯物主義辯證唯物主義形而上學(xué)唯物主義唯心主義在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可是為什么我們的差別會(huì)這么大？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()普遍有效性客觀規(guī)律性主體能動(dòng)性直接現(xiàn)實(shí)性在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是()自然界自身的運(yùn)動(dòng)人的意識(shí)的能動(dòng)作用人的實(shí)踐活動(dòng)工具的制造與使用8.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增,生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明()人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”人在自然界面前總是處于被支配的地位人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換有一首斷言缺了訂馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶，騎士絕;騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是()事物是普遍聯(lián)系的事物是變化的事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)事物的量變引起質(zhì)變世界是過(guò)程的集合體，意思是()世界都是過(guò)程，所以什么也不存在一切都在變化發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物世界只是過(guò)程，所以是無(wú)方向的運(yùn)動(dòng)否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性參考答案：1」答案］D［解析］意識(shí)是人腦特有的機(jī)能和反映特性，思維模擬是可能的，人工智能是人腦功能的延伸，但不會(huì)取代人類(lèi)思維。2」答案］D［解析］馬克思哲學(xué)是唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義，到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入唯心主義。所以馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界。3」答案］B［解析］本題考查了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！帮L(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”，典型地體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。4」答案］C［解析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是時(shí)間的相對(duì)性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的，無(wú)條件的;時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。5」答案］D［解析］唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，唯心主義把意識(shí)看作是世界的本原，所以設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。6」答案］D［解析］認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、行與知的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)基本問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。本題中的“知道”與“做到”即知與行的關(guān)系問(wèn)題，不僅“知道”而且“做到”說(shuō)明“行勝于言”，也就是實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性，在相同條件下的實(shí)踐必然產(chǎn)生相同的結(jié)果。相對(duì)于理論而言，實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它本身是直接的現(xiàn)實(shí);實(shí)踐還能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯雍同F(xiàn)實(shí)。所以正是實(shí)踐的這種直接現(xiàn)實(shí)性的品格和優(yōu)點(diǎn)是他能夠成為檢驗(yàn)真理性標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也是實(shí)踐與理論認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。7」答案］C［解析］這道單項(xiàng)選擇題，考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。人與外部世界是處在不斷的相互作用之中，二者相互作用的中介和基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐在人與外部世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：在物質(zhì)關(guān)系中，一方面通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人們按照自己的目的，使客觀事物改變?cè)袪顟B(tài)，變成新的適合人類(lèi)需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，即主體客體化，在精神關(guān)系中，一方面通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需要的思維形式和內(nèi)容。另一方面通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)主體將信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀點(diǎn)。即是說(shuō)在人與世界的相互作用中，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才使人與世界同時(shí)都得到改變，并各自都獲得日益豐富的內(nèi)容。這一考點(diǎn)是考生必須掌握的最基本的知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該是必得之分。所以正確選擇只能是C。8」答案］D［解析］在實(shí)踐中，人把自然界即作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)后，就從總體上、根本上更深刻、更全面的依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是人類(lèi)面對(duì)的永恒主題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變化，否則就會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”。所以本題正確答案是Do9」答案］A［解析］這首童謠從一個(gè)訂馬掌的釘子說(shuō)起，到一個(gè)國(guó)家的滅亡，說(shuō)明了事物之間普遍聯(lián)系的原理。10」答案］B［解析］世界是過(guò)程的集合體，是唯物辯證法的基本思想。在本題中，只有命題B是辯證論思想的。命題A是虛無(wú)主義的，命題C否認(rèn)了事物發(fā)展的方向性，命題D是不成熟的命題。世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是變是世界的本原世界上只有變，沒(méi)有不變變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的變與不變是絕對(duì)對(duì)立的唐代詩(shī)人顧況寫(xiě)道：“冬青樹(shù)上掛凌霄，歲晏花凋樹(shù)不凋，凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理有()事物變化發(fā)展的根據(jù)是內(nèi)因量變是質(zhì)變的前提和必要條件事物變化發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性⑷特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)(l)(2)(3)(l)(2)(4)⑴⑶⑷⑵⑶⑷魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是()要區(qū)分事物的兩重性要把握事物的度對(duì)事物既要肯定，又要否定要把事物看作一個(gè)整體蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過(guò)艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們將繭剪開(kāi)，它雖然可以毫不費(fèi)力的爬出來(lái)，但身體十分臃腫，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是()矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是同化和異化的統(tǒng)一外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也起決定作用促進(jìn)事物的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一構(gòu)建和諧社會(huì)的直接的辯證法依據(jù)是矛盾的普遍性原理矛盾的斗爭(zhēng)性原理矛盾的同一性原理矛盾的特殊性原理“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！边@體現(xiàn)了()總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變?cè)碣|(zhì)變形式非爆發(fā)式的