2024—2025學(xué)年江西省部分高中學(xué)校上學(xué)期期末考試高三語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮與服飾是中華民族的重要文化符號(hào)，更是華夏文明的重要組成部分。禮規(guī)定服飾，服飾對(duì)禮具有反作用，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一?！岸Y”是中國(guó)文化的象征符號(hào)，而“服飾”是這一“符號(hào)”的外在體現(xiàn)。在中華民族的發(fā)展過(guò)程中，誕生了諸多光輝燦爛的文化符號(hào)，“禮”是其中最具中華特色的文化符號(hào)之一。中國(guó)古代禮儀服飾是中國(guó)禮文化形成和傳播的重要載體，禮通過(guò)其特有的象征意義指導(dǎo)、影響著服飾樣式。這一象征意義常常通過(guò)服飾的尺寸、質(zhì)料、色澤、圖樣、飾物等要素具體呈現(xiàn)。禮對(duì)服飾進(jìn)行規(guī)范、影響，繼而產(chǎn)生服飾禮儀制度，從而約束人們的生活，規(guī)范社會(huì)秩序，讓人們生活在日益精密的禮儀“符號(hào)之網(wǎng)”中。在禮的規(guī)制下，禮儀服飾既代表人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)，又承擔(dān)著約束人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)的功能。如深衣用布十二幅，象征一年有十二個(gè)月；袖口圓形象征規(guī)；衣領(lǐng)交疊如矩，象征方正；下裳的邊垂平如秤錘秤桿，象征公平。對(duì)于深衣邊緣的規(guī)定是，如果父母及祖父母都健在，所穿的深衣就用帶有五彩花紋的布來(lái)鑲邊；如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布來(lái)鑲邊；如果是孤兒，就用白布來(lái)鑲邊。深衣袖口、下擺的鑲邊都是寸半寬。深衣從設(shè)計(jì)形制到尺寸顏色皆“以應(yīng)規(guī)矩繩權(quán)衡”，時(shí)時(shí)提醒人們要遵守規(guī)矩，依禮行事。在朝見(jiàn)、祭祀、服喪等不同的場(chǎng)景中，各種服飾要素經(jīng)過(guò)細(xì)密的組合安排，將傳統(tǒng)禮治思想中尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等觀念融入，最終達(dá)到衣服有制、等級(jí)分明、行止有度的行政管理目的。禮處于第一序位，對(duì)服飾形成制約。祭禮對(duì)祭服規(guī)定甚詳，據(jù)《禮記·郊特牲》記載，祭祀的時(shí)候，天子穿的袞服上繪有日月星辰，以象征天，戴的冕上懸有十二旒，以象征一年中的十二個(gè)月，天子穿著的袞冕應(yīng)天地之氣，合四季之時(shí)；大臣穿著的玄端則無(wú)章彩紋飾，用玄色，取正直端方之意。此類象征最能體現(xiàn)尊卑有序、天人合一的禮儀文化精神。在實(shí)際應(yīng)用中，禮儀服飾的非日常生活性與日常生活有著強(qiáng)烈的區(qū)隔功能及意義。在不同的禮儀場(chǎng)合需要穿不同的禮儀服飾，呈現(xiàn)不同的象征意義，顯示出禮儀的莊嚴(yán)與神圣。例如，在祭祀的場(chǎng)合需要穿祭服，“衣服不備，不敢以祭”；上朝的時(shí)候必須穿朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊喪則要穿喪服，“羔裘玄冠不以吊”等等。承載著文化精神的象征符號(hào)，借助特定的儀式、媒介進(jìn)行再現(xiàn)或重構(gòu)，使人們形成集體記憶，最終由“文化自在”走向“文化自覺(jué)”。禮規(guī)定、指導(dǎo)服飾，但作為禮的物質(zhì)載體的服飾，有其自身的內(nèi)在發(fā)展邏輯，亦可反作用于禮，二者交互形成服飾禮儀制度。盡管禮是服飾的決定因素之一，但服飾并不完全從屬于禮。服飾在社會(huì)生活中既具功能性，又具必需性，其形成與演變以物理、心理、文化等各種社會(huì)因素的綜合為基礎(chǔ)。因而服飾在禮制之外有其獨(dú)立的演化歷史，有時(shí)候還會(huì)反過(guò)來(lái)影響甚至改變禮制，與之形成相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。古代婚禮服飾“攝盛”的現(xiàn)象就是一個(gè)例子?！皵z盛”是古代婚禮中特有的禮儀習(xí)慣，即為了顯示禮儀之隆重，在親迎當(dāng)日，成婚之男女可以穿著高于自己身份、地位的服飾。此舉非禮之常態(tài)，而是禮之權(quán)變，禮因人情民俗而變。《禮記·雜記上》：“士弁而親迎?！编嵭ⅲ骸坝H迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也。”孔穎達(dá)疏：“所以親迎攝盛服者，以親迎配偶，一時(shí)之極，故許其攝盛服。”婚禮親迎著盛服是為了表達(dá)對(duì)婚姻的重視和對(duì)配偶的尊重?！吨熳诱Z(yǔ)類》載，士婚禮謂之“攝盛”，“蓋以士而服大夫之服”“乘大夫之車”“重其禮而盛其服”?；槎Y服飾“攝盛”是禮儀對(duì)人情的兼顧，對(duì)民俗的尊重。朱子云：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則?！笔ト艘蚯橹贫Y，以禮約情?；槎Y是百姓一生中最重要的禮儀場(chǎng)合之一，人們基于對(duì)儀式的重視，自然會(huì)極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過(guò)禮儀制度強(qiáng)行約束，倒不如順應(yīng)民俗以合婚禮隆重之義?；榉皵z盛”為我們呈現(xiàn)了服飾與禮制相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這一過(guò)程代表著中國(guó)古代服飾禮儀制度的發(fā)展歷程并不是單一縱向的，而是開(kāi)放包容的，是在兼顧人情與民俗的改革創(chuàng)新中滾滾前行的。（摘編自和溪《華夏文明中的禮與服飾》）材料二：如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂的“儀式”了。禮是按儀式做的意思。“禮”字本是從“豊”從“示”?！柏N”是一種祭器，“示”是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。禮和法律不同，甚至不同于普通所謂的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。法律通過(guò)特定的權(quán)力來(lái)維持，道德通過(guò)社會(huì)輿論來(lái)維持，而禮則通過(guò)個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持，這三者在維持方式上是不同的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華民族在悠久的進(jìn)程中出現(xiàn)了很多文化符號(hào)，其中“禮”是最能體現(xiàn)中華民族悠久歷史的文化符號(hào)之一。B．在古代，人們可以通過(guò)所穿深衣的邊緣顏色判斷一個(gè)人的狀態(tài)，如果某人穿白布鑲邊的深衣，那他應(yīng)是孤兒。C．服飾的形成與演變除了受到禮的影響外，還與物理、心理、文化等各種社會(huì)因素有關(guān)，而禮是其中的重要因素。D．法律、道德、禮在維持方式上有所不同，它們分別是通過(guò)特定的權(quán)力、社會(huì)輿論、個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代有的禮服背部正中間有一條筆直的中縫，這條中縫可能含有禮所賦予的象征意義。B．中國(guó)古代服飾禮儀制度能夠?qū)θ藗兊娜粘Ｅe止產(chǎn)生約束作用，有助于社會(huì)秩序的構(gòu)建。C．行祭禮時(shí)，天子所穿的袞服和大臣所穿的玄端雖有所不同，但包含的禮儀文化是相同的。D．古代婚禮服飾“攝盛”現(xiàn)象表明，服飾禮儀制度在兼顧人情與民俗中展現(xiàn)其開(kāi)放包容性。3．下列能夠論證材料一第二段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”B．《禮記》云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令；容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！盋．《論語(yǔ)》云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”D．《后漢書(shū)》云：“夫禮服之興也，所以報(bào)功章德，尊仁尚賢。非其人不得服其服，所以順禮也?！?．材料二認(rèn)為，“人服禮是主動(dòng)的”。人為什么能夠主動(dòng)服禮？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。5．如果要籌拍一部以漢族傳統(tǒng)為背景的古裝正劇，需要為劇中角色設(shè)計(jì)漢服，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意哪些方面？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的苦楝樹(shù)徐剛老屋后門(mén)口的宅溝對(duì)岸，是一棵苦楝樹(shù)。為什么叫“苦楝樹(shù)”？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。這棵苦楝樹(shù)是我父親種下的。種樹(shù)那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說(shuō)：“種苦楝的有福。”我出生不到一百天，父親病逝。村里有人覺(jué)得是苦楝帶來(lái)的苦命。母親在我少小時(shí)便告訴我：“這樹(shù)和你歲數(shù)一般大?！蹦赣H還說(shuō)：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘?！蹦赣H時(shí)常和我說(shuō)到苦楝樹(shù)。夏天，她叫我看綠葉。秋陽(yáng)下，娘倆坐在后門(mén)口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說(shuō)：“只能玩，不能吃！”于是，雖說(shuō)是父親種下的苦楝樹(shù)，卻覺(jué)得是母親的苦楝樹(shù)。我長(zhǎng)大，苦楝樹(shù)也長(zhǎng)大。雖然苦楝樹(shù)生長(zhǎng)的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤(rùn)，它長(zhǎng)得比我快，越來(lái)越高大。到我上學(xué)的時(shí)候，它已經(jīng)有丈把高了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹(shù)下仰望、玩耍，看它的樹(shù)葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙。初中二年級(jí)暑假前，語(yǔ)文老師要同學(xué)們?cè)诩倨趯?xiě)一篇作文，自己出題自由發(fā)揮。我便告訴老師我家那棵苦楝樹(shù)的故事?！昂妙}材呵！好好寫(xiě)?！蔽矣谑撬奶幉榭纯嚅瑯?shù)的資料，還專門(mén)去問(wèn)了村里唯一的讀書(shū)人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹(shù)和鄉(xiāng)下常見(jiàn)的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹(shù)有什么特點(diǎn)？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說(shuō)：“楝為材也，楊柳不及?！彼秩〕鲆槐九f書(shū)《花鏡》，翻開(kāi)，讀給我聽(tīng)：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終?！蔽矣悬c(diǎn)明白了，梅花開(kāi)時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開(kāi)始，梅始楝終也。苦楝樹(shù)是故鄉(xiāng)崇明島上的大樹(shù)，落葉喬木，樹(shù)高可達(dá)二十米。每年四五月開(kāi)出一樹(shù)紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時(shí)代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會(huì)在枝頭聚合成簇，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹(shù)葉相依相偎。楝花，花中之微小者，有淡紅，有微紫。楝花有長(zhǎng)存于詩(shī)人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：小雨輕風(fēng)落楝花，細(xì)紅如雪點(diǎn)平沙。槿籬竹屋江村路，時(shí)見(jiàn)宜城賣酒家。又如楊萬(wàn)里的《淺夏獨(dú)行奉新縣圃》：我來(lái)官下未多時(shí)，梅已黃深李綠肥。只怪南風(fēng)吹紫雪，不知屋角楝花飛?？嚅ɑㄆ跇O長(zhǎng)，大約能飄香一個(gè)月。若細(xì)細(xì)品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。不知不覺(jué)，二三十年過(guò)去了，我家后門(mén)宅溝岸邊的苦楝樹(shù)，已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵樹(shù)干粗壯、樹(shù)冠濃密的大樹(shù)。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親；我去北大讀書(shū)了，也是它陪著母親。鴻雁來(lái)往，我有時(shí)會(huì)問(wèn)及苦楝花開(kāi)了沒(méi)有。母親不識(shí)字，她讓侄子寫(xiě)回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！标P(guān)于苦楝樹(shù)名字的起源，我在北大請(qǐng)教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝?！遍瑯?shù)全身均可入藥，葉子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫(xiě)鳳凰“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，“練實(shí)”即“楝實(shí)”也。大學(xué)二年級(jí)暑假回到家中，還來(lái)不及開(kāi)后門(mén)看楝樹(shù)，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹(shù)鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠海畎⒏珉m是堂兄，然而我倆從小一起長(zhǎng)大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開(kāi)后門(mén)想再看一眼。只見(jiàn)那苦楝樹(shù)鋸掉后殘留的樹(shù)墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹(shù)冠和小花們沒(méi)有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵。母親說(shuō)，鋸樹(shù)的時(shí)候，村里好多人來(lái)看，都是見(jiàn)過(guò)那綠葉，聞過(guò)那花香的鄉(xiāng)親呵，誰(shuí)都戀戀不舍。一棵樹(shù)的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉(xiāng)人還在說(shuō)：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹(shù)成材了，兒子到北京做大學(xué)生了！”“苦楝樹(shù)材質(zhì)好，值不少錢(qián)吶！”母親告訴我，云麗很開(kāi)心，說(shuō)要做個(gè)梳妝臺(tái)，千恩萬(wàn)謝的?！敖o昌囝女兒添點(diǎn)喜氣，你父親也高興！”又想起兒時(shí)母親對(duì)我說(shuō)的話：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘。”父親早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長(zhǎng)大，如今想來(lái)，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語(yǔ)，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒(méi)志氣”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時(shí)有一年快過(guò)年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門(mén)，母親說(shuō)：“兒子，關(guān)門(mén)。”至今我仍習(xí)慣于一個(gè)人閉門(mén)寫(xiě)作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧?kù)o，寧?kù)o而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開(kāi)闊，開(kāi)闊而盡精微。還有苦楝樹(shù)，那是我的綠色啟蒙；至于那茅草屋，有我兒時(shí)的夢(mèng)，有把我送進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)的長(zhǎng)江的濤聲……那是泥土的親近之地呵！那是母愛(ài)的流出之地呵！那是夢(mèng)想的播種之地呵！那是詩(shī)句和詩(shī)人的出生之地呵！昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，多喝了幾碗——鄉(xiāng)人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米酒。我也喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹(shù)的樹(shù)墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長(zhǎng)出一棵樹(shù)來(lái)嗎？（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．母親對(duì)“我”說(shuō)父親給“我”留下了兩間茅草屋、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘，這是因?yàn)槟赣H對(duì)“我”期望很高，希望“我”能重振家業(yè)。B．兒時(shí)在苦楝樹(shù)下玩耍，為寫(xiě)作文查看資料、詢問(wèn)先生，長(zhǎng)大后牽掛花開(kāi)，苦楝樹(shù)貫穿“我”的成長(zhǎng)過(guò)程，于“我”而言意義非凡。C．苦楝樹(shù)被鋸的時(shí)候，村里很多人都來(lái)圍觀，此后這棵苦楝樹(shù)長(zhǎng)時(shí)間成為村里人的談資，這說(shuō)明村里人都認(rèn)為母親的做法不合情理。D．文章以母親為中心，除說(shuō)明了苦楝樹(shù)的相關(guān)知識(shí)之外，還寫(xiě)了故鄉(xiāng)的人和事，如母親對(duì)“我”的教育、父老鄉(xiāng)親的勤勞等，內(nèi)容豐富。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章引用王安石、楊萬(wàn)里的詩(shī)句，佐證了文中楝花微小、淡紅、微紫的特點(diǎn)，增添了文章的詩(shī)意。B．“留下的是一地惆悵”中，“惆悵”本是抽象的，但卻以“一地”來(lái)寫(xiě)“惆悵”，形象地寫(xiě)出惆悵之多。C．苦楝樹(shù)是文章中的重要意象，也是文章的線索，文章通過(guò)它把眾多的內(nèi)容貫穿起來(lái)，形散而神聚。D．文章運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)等手法塑造了母親的形象，尤其是“我”的成長(zhǎng)對(duì)母親的形象起到了鮮明的反襯作用。8．文章既抒發(fā)了深沉的情感，又表現(xiàn)出理性的思考。請(qǐng)以文中畫(huà)線部分為例，分析作者是如何將感情抒發(fā)和理性表達(dá)融合在一起的。9．苦楝樹(shù)是父親種下的，但作者為什么稱之為“母親的苦楝樹(shù)”？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：越劍性銳，必托槌砧，以成純鈞①；人性雖敏，必籍善言，以成德行。故槌砧者，夷不平也；善言者，正不善也。人目短于自見(jiàn)，故借鏡以觀面；發(fā)拙于自理，必假櫛以修束；心暗于自照，則假言以榮行。面之所以形，明鏡之力也；發(fā)之所以理，玄櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲櫛之理其發(fā)，而不愿善言之理其情。是棄重惠而采輕惠，不亦倒乎？為衣冠者，己手不能制，則知越鄉(xiāng)借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是處其身輕而于衣冠重，不亦謬乎？君子重正言之惠，賢于軒璧之贈(zèng)；樂(lè)聞其過(guò)，勝于德義之名。故楚莊王輕千乘之國(guó)，而重申叔一言；范獻(xiàn)子賤萬(wàn)畝之田，以貴舟人片說(shuō)。由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價(jià)哉！夫人之將疾者，必不甘魚(yú)肉之味；身之將敗者，必不納忠諫之言。故臨死者謂無(wú)良醫(yī)之藥，將敗者謂無(wú)直諫之臣。而不聽(tīng)善言者，非其耳之有塞，善言不入耳乎！是以明者納規(guī)于未形，從善如轉(zhuǎn)圓，譴惡如去仇。正音日聞?dòng)诙満τ膺h(yuǎn)于身。昔者堯設(shè)招諫之鼓，舜樹(shù)誹謗之木，湯立司過(guò)之士。以圣哲之神鑒，窮機(jī)洞微，非有毫厘之謬也，猶設(shè)廣聽(tīng)之術(shù)，開(kāi)嘉言之路，豈不貽厥將來(lái)，表正言之益耶？夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？君子若能聽(tīng)言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，名流千載也。（節(jié)選自《劉子·貴言章》）材料二：趙簡(jiǎn)子攻衛(wèi)，附郭。自將兵，及戰(zhàn)，且遠(yuǎn)立，又居于犀蔽屏櫓②之下。鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”行人燭過(guò)③免胄橫戈而進(jìn)曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡(jiǎn)子艴然作色曰：“寡人之無(wú)使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無(wú)能，有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”對(duì)曰：“昔吾先君獻(xiàn)公即位五年，兼國(guó)十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡(jiǎn)子乃去犀蔽屏櫓，而立于矢石之所及，一鼓而士畢乘城。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過(guò)之一言?！毙腥藸T過(guò)可謂能諫其君矣賞不加厚罰不加重一言而士皆樂(lè)為其上死。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴直》）【注】①純鈞：古代寶劍。②犀蔽屏櫓：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防護(hù)用的大盾牌。③行人燭過(guò)：行人，官名；燭過(guò)，人名。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。行人燭過(guò)可謂能A諫B其君矣C賞不加D厚E罰不加F重G一言而士皆樂(lè)H為其上I死。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．夷，使動(dòng)用法，使……平，與《過(guò)秦論》“焚百家之言，以愚黔首”的“愚”用法不相同。B．疾，患病，與《齊桓晉文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”的“疾”意思不相同。C．誹謗，指議論朝政、指斥不足，而現(xiàn)在說(shuō)的“誹謗”指以不實(shí)之詞詆毀他人，兩者意思不相同。D．乘，登上，與《詩(shī)經(jīng)·氓》“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”的“乘”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人們知道借助鏡子觀看面龐，知道使用梳子梳理頭發(fā)，但是不知道借助他人的善言來(lái)修身，這是輕重顛倒的做法。B．楚莊王看輕千乘之國(guó)，范獻(xiàn)子輕視萬(wàn)畝之田，這是因?yàn)樗麄儼亚С酥畤?guó)、萬(wàn)畝之田看成是對(duì)自己修身有害的外物。C．堯、舜、湯雖然是具有英明洞察力的圣哲，能夠通曉洞察幽微之事，但他們依然通過(guò)各種方式來(lái)鼓勵(lì)人們發(fā)表意見(jiàn)。D．趙簡(jiǎn)子聽(tīng)取燭過(guò)的諫言，改正自己錯(cuò)誤的做法，做到了以身作則，可謂是材料一中所稱贊的“重正言之惠”的君子。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？（2）鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”14．如果要從以下故事中選擇一個(gè)用以論證材料一的主要觀點(diǎn)，你認(rèn)為應(yīng)該選擇哪一個(gè)？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。宋人守株待兔楚人刻舟求劍蔡桓公諱疾忌醫(yī)趙括紙上談兵三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。送王郎①（節(jié)選）黃庭堅(jiān)江山千里俱頭白，骨肉十年終眼青。連床夜語(yǔ)雞戒曉，書(shū)囊無(wú)底談未了。有功翰墨乃如此，何恨遠(yuǎn)別音書(shū)少。炒沙作糜②終不飽，鏤冰文章③費(fèi)工巧。要須心地收汗馬④，孔孟行世日杲杲。有弟有弟力持家，婦能養(yǎng)姑⑤供珍鮭。兒大詩(shī)書(shū)女絲麻，公但讀書(shū)煮春茶?！咀ⅰ竣偻趵桑和跫兞?，是作者的妹夫。王純亮考進(jìn)士不第，閑居家中。此時(shí)作者調(diào)任德州，王純亮去看他。臨別之前，作者作此詩(shī)送王純亮。②炒沙作糜：炒沙成粥，比喻不可能的事。③鏤冰文章：在冰上雕鏤，喻勞而無(wú)功。④心地收汗馬：指內(nèi)心有實(shí)在的收獲。⑤姑：婆婆。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．阮籍對(duì)喜愛(ài)之人常常以青眼相待，詩(shī)歌中用這一典故寫(xiě)出詩(shī)人和王郎情感相投合。B．詩(shī)人和王郎相會(huì)，兩人連床夜話，直到雞聲報(bào)曉之時(shí)，可見(jiàn)詩(shī)人和王郎談興之濃。C．詩(shī)人認(rèn)為，兩人頭發(fā)俱白難得一聚，但馬上又要分別，分別后音書(shū)稀少多么遺憾。D．詩(shī)歌最后四句如話家常，娓娓道來(lái)，和前面造句奇崛、筆勢(shì)雄健的風(fēng)格明顯不同。16．詩(shī)人送別王郎，表達(dá)了對(duì)王郎的哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王老師告誡同學(xué)們說(shuō)，時(shí)光匆匆，時(shí)不我待，正如屈原在《離騷》中感慨的那樣，“______，______”，同學(xué)們切莫虛擲光陰。（2）蘇洵在《六國(guó)論》中感慨，如果六國(guó)“______，______”，合力對(duì)抗秦國(guó)，那么秦國(guó)也會(huì)寢食難安。（3）中國(guó)古典詩(shī)詞常常以自問(wèn)自答的形式結(jié)尾，以強(qiáng)化表達(dá)效果，如“_______？________”就是這種寫(xiě)法。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中小學(xué)規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從多方面著手推進(jìn)。漢字不僅是交流的符號(hào)，更是傳統(tǒng)文化的載體，每個(gè)漢字都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。比如：“山”字，好像高峻雄偉的山峰，讓人感受到大自然的雄渾壯美；；。開(kāi)展規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)教育，要引導(dǎo)學(xué)生在書(shū)寫(xiě)中感受文化的脈動(dòng)，領(lǐng)悟中華文化的精髓。近年來(lái)，學(xué)生漢字書(shū)寫(xiě)水平下降，原因是多樣的，其中①。學(xué)生習(xí)慣了電子產(chǎn)品上的鍵盤(pán)輸入，手指在屏幕上跳躍，卻忽略了筆尖與紙張的親密接觸。加之課業(yè)負(fù)擔(dān)重、書(shū)寫(xiě)任務(wù)多，學(xué)生往往只求速度不顧質(zhì)量。此外，老師在課堂上更多采用PPT展示，不太注重書(shū)寫(xiě)示范，這也在一定程度上②。明確了這些原因，我們才能有針對(duì)性地采取措施，助力學(xué)生提升漢字書(shū)寫(xiě)水平。規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)教育并非書(shū)法教育，兩者不能（A）。規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)教育是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基石，其核心在于確保學(xué)生能掌握正確的書(shū)寫(xiě)方法和字形結(jié)構(gòu)，這是文化傳承與日常交流的基本需求。然而，