備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專(zhuān)題

考點(diǎn)16文言文閱讀之理解虛詞的意義和用法

【命題趨勢(shì)】

文言虛詞是文言文的重中之重，北京卷單獨(dú)命制選擇題，再則虛詞往往表達(dá)某種句間關(guān)

系，理解虛詞的作用和用法是理解文意的關(guān)鍵。平時(shí)要注意枳累，掌握一些規(guī)律。

【真題再現(xiàn)】

一、【2021年高考北京卷】閱讀下面文言文，完成下面小題。

夫儒生，禮義也：耕成，飲食也。貴耕戰(zhàn)而煦儒生，是棄禮義求飲食也。像禮義廢,綱

紀(jì)敗，上下亂用陰陽(yáng)謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬(wàn)民饑無(wú)，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊

陟為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；?舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊傷也，

有之無(wú)益，無(wú)之有損。夫禮義，無(wú)成效于人，然成效者須⑴禮義而成。猶足蹈路而行，所路

之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或尢益，用益者須之：或無(wú)效，而效者

待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？

韓子非儒，謂之無(wú)益有損，蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以一名而俗行,以實(shí)學(xué)而偽

說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿,去卿相之位若脫躅者，居位治職，功雖

不立，此禮義為業(yè)有也。國(guó)之所以存者，禮義也。民無(wú)禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮

愛(ài)義，率無(wú)禮義士，激無(wú)義之人。人民多善，愛(ài)其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，

懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫卷，鄙夫?qū)挕４松匣?，非人所?jiàn)。

段干木②闔門(mén)不出，魏文⑶敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無(wú)干木，秦

兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無(wú)不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。

今魏文式闔門(mén)之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞獎(jiǎng)先焉。

齊有高節(jié)之士，日狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，?

此二子解沮⑷齊眾，開(kāi)不多上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無(wú)益而有損也。

夫狂謫、華士，段干木之類(lèi)也，太公誅之，無(wú)所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功

孰大者？狂詢(xún)、華士之操，千木之節(jié)也，使韓子善干木周門(mén)之節(jié)、高魏文之式是也，則善太

公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式,則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；

是韓子不賞功、尊有益也，

（取材于王充《論衡?非韓》）

注釋?zhuān)海?）須：等待，這里是依靠的意思。（2）段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)隱士。（3）魏文：魏文

候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主。（4）解沮：瓦解、渙散。

下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.上下亂而陰陽(yáng)謬故事或無(wú)益，而益者須之

B.以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之以此一子解沮齊眾

C.此禮義為業(yè)者也國(guó)之所以存茍

D.人民為善開(kāi)不為上用之路

【答案】B

【分析】

本題考查學(xué)生理解辨析文言虛詞含義及作用的能力。

A.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。

B.兩個(gè)“以”均為動(dòng)詞，認(rèn)為。

C.代詞，……的人；助詞，表句中停頓。

D.動(dòng)詞，變得；副詞，被,

故選B。

參考譯文：

儒生講的是禮義，耕我講的是飲食。重視耕戰(zhàn)而輕視儒生，是拋棄禮義找飯吃。假使禮

義被廢掉，維持統(tǒng)治秩序的禮法就會(huì)被破壞，上下關(guān)系一片混亂，陰陽(yáng)二氣也會(huì)錯(cuò)亂，天暗

下而違背時(shí)節(jié)，五谷沒(méi)有收成，于是老百姓餓無(wú)，農(nóng)民無(wú)法耕種，去兵也無(wú)法打仗。原以為

舊提防是沒(méi)用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)：認(rèn)為原有的禮義沒(méi)幫助而把它取消，肯定要有

災(zāi)禍。儒者活在世上，就是維護(hù)禮義的原有堤防，有他們看來(lái)沒(méi)有好處，但要沒(méi)有他們就會(huì)

帶來(lái)?yè)p害。禮義對(duì)于人不產(chǎn)生直接的具體效果，但有具沐效果的事情都要依整禮義來(lái)完成。

就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒(méi)有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行

動(dòng)，然而行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。所以一件事或許看來(lái)沒(méi)有好處而好事卻要靠它，一

件事或許看來(lái)沒(méi)有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰(zhàn)必須依靠他們，

要是拋棄而使他們不存在，那怎么行呢？

韓非指責(zé)儒生，認(rèn)為他們有害無(wú)益。大概是說(shuō)一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義

上是儒，行動(dòng)卻和一般人一樣，用其才實(shí)學(xué)作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發(fā)達(dá)，

所以值不得尊重。至于志向純潔，行為光明，不追求哥位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一

樣的人，才會(huì)居于官位處理政事，即使他們沒(méi)有建立功績(jī)，但卻是以推行禮義為事業(yè)的人。

國(guó)家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國(guó)家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者

的操行，是重禮愛(ài)義的，他們引導(dǎo)不懂禮的人，激勵(lì)沒(méi)有義的人，使人民變得善良，喜愛(ài)自

己的國(guó)君，這也是很有好處的。聽(tīng)說(shuō)伯夷的作風(fēng)，會(huì)使貪縷的人變得廉潔，軟弱的人樹(shù)立志

向；聽(tīng)說(shuō)柳下惠的作風(fēng)，會(huì)使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的

教化，不是一般人所能看到的。

段干木閉門(mén)隱居不肯出來(lái)做官，魏文侯很敬重他，生車(chē)經(jīng)過(guò)他居住的里巷時(shí)也要扶軾俯

身表示敬意，秦軍聽(tīng)到這事，終于不敢攻打魏國(guó)。假使魏國(guó)沒(méi)有段干木，秦兵一進(jìn)入國(guó)境，

國(guó)家就有被滅亡的危險(xiǎn)。秦是強(qiáng)國(guó)，打仗沒(méi)有不勝的。把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給魏國(guó)，魏國(guó)必?cái)?，三?/p>

即使苦戰(zhàn)，也要血流千里。如今魏文侯向閉門(mén)隱居的人表示敬意，就使強(qiáng)大的秦國(guó)軍隊(duì)退卻，

保全了麹國(guó)的領(lǐng)土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒(méi)有比他更大的，論賞沒(méi)有能超過(guò)他的。

齊國(guó)有節(jié)操高尚的人，叫狂謫和華士。二人是兄弟，堅(jiān)持自己的主張不肯屈從別人的意

志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公呂尚被封在齊，認(rèn)為這兩個(gè)人使齊國(guó)人士

氣瓦解人心渙散，開(kāi)了不為君主效勞的先例，就同時(shí)把他倆殺了。韓非贅賞這種做法，認(rèn)為

他倆留著沒(méi)有好處只有壞處。

其實(shí)，狂詢(xún)、華士、段干木這類(lèi)人，姜太公殺了他們，并沒(méi)有排除和得到什么；魏文侯

扶軾俯身向段干木表示敬意，退了強(qiáng)大的秦軍而保全了露國(guó)，功勞誰(shuí)的大呢？假使韓非贊賞

段干木閉門(mén)隱居的高尚節(jié)操，那么魏文侯尊敬段千木，就是對(duì)的：狂靖、華士的節(jié)操與段干

木的節(jié)操一樣，韓非稱(chēng)贄姜太公殺了他們，那就錯(cuò)了。即使韓非指責(zé)段干木的操行，貶低魏

文侯對(duì)他的尊敬，但段干木正以這樣的操行而使國(guó)家得到好處，馥文侯正以尊敬段干木的辦

法而收到了功效，這可見(jiàn)韓非不獎(jiǎng)賞功勞，不尊敬有益的人。

二、【2020年高考北京卷】閱讀下面文言文，完成下面小題。

晉出公十七年，智伯與趙、韓、魏共分范、中行地以為邑。出公怒，告齊、魯，欲斗伐

四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齊，道比。故智伯乃立昭公曾孫臍為晉君，是為表公。

當(dāng)是時(shí)，晉國(guó)政皆決智伯，

智伯益驕，請(qǐng)地韓、魏，韓、魏與之。請(qǐng)地趙，趙不與。智伯怒，遂率韓、魏攻趙。趙

襄子⑴懼，乃奔保晉陽(yáng)。

三家以國(guó)人國(guó)晉陽(yáng)，歲余，引汾水灌其城，城不浸者三版⑵；城中懸釜而炊，易子而食，

民無(wú)叛意。智伯行水，魏垣子御，韓康子參乘。智伯日：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也?！被?/p>

子時(shí)康子，康子履桓子之時(shí)，多汾水可以灌魏之安邑，終水可以灌韓之平陽(yáng)也。篩疵謂智伯

日：“韓、魏必反矣。"智伯日：“子何以知之？”第疵日：“以人事知之。夫從韓、魏

之兵以攻趙，趙亡，平必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒(méi)者三版，城降有日，而

二子無(wú)喜有，有憂(yōu)色，是非反而何?”

明日，智伯以^疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人，欲為趙氏游說(shuō)，使主疑于二家而

懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田,而欲為危難不可成之事乎！”二子出，

締疵入日：“主何？臣之言告二子也？"智伯日：“子何烏知之？”對(duì)日：“臣見(jiàn)其視臣而

趨疾,知臣得其情故也。”智伯不,竣。，用疵請(qǐng)使于齊。

趙黑子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯率韓、魏以攻趙，趙亡則

韓、魏為之次矣。"二子曰：“我心知其然也,恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勅眨?/p>

“謀出二主之口，入臣之耳，何傷也！"二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。

黑子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍教水而亂，韓、魏翼而擊之，?子將

卒犯其前,大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。三家分智氏之田。

晉烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏，皆命為諸侯。晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、

趙敬侯滅晉后而三分其地。靜公遷為家人，晉絕不祀。

（取材于《史記》《資治通鑒》）

注釋?zhuān)海?］趙襄子：晉國(guó)臣子，趙地之主。后文的魏桓子、韓康子分別為魏地之主和韓地之

主。［2］城不浸者三版：版，筑土墻用的夾板。城墻未被水浸泡的部分只剩下三塊夾板的高

度。

下列對(duì)句中“以”字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.欲以伐四卿以：憑借

B.以汾水可以灌魏之安邑以：用

C.主何以臣之言告二子也以：把、將

D.子何以知之以：依據(jù)

【答案】B

【解析】

本題考杳對(duì)文言虛詞的理解能力。

B項(xiàng)，以汾水可以灌魏之安邑，意思是“因?yàn)榉诤涌梢怨辔簢?guó)的安邑”。以：因?yàn)椤?/p>

故選Bo

參考譯文：

晉出公十七年，智伯與趙鞅、韓不信、魏侈一起把范氏和中行氏瓜分，作為自己的果邑。

晉出公非常憤怒，通告齊國(guó)和曾國(guó)，想要討伐智、趙、韓、魏四卿。四卿恐懼，于是反過(guò)頭

去攻打晉出公。出公戰(zhàn)敗，逃向齊國(guó)的時(shí)候，死在路上。因此智伯就立晉昭公的曾孫姬臍為

晉國(guó)國(guó)君，這就是晉哀公,那時(shí)候，晉國(guó)的政事都由智伯決定。

智伯愈加驕橫，向韓國(guó)和魏國(guó)要土地，韓國(guó)和魏國(guó)就劃分了土地給他。又向趙國(guó)要土地，

而趙國(guó)沒(méi)給。智伯憤怒，于是就率領(lǐng)韓國(guó)和魏國(guó)攻打趙國(guó)。趙襄子害怕，于是就逃到晉陽(yáng)退

守。

三國(guó)圍困晉陽(yáng)，一年多之后，后來(lái)引汾河的水港晉陽(yáng)城，城墻沒(méi)有淹沒(méi)的只剩下三版高

T:城中的人只能把鍋掛起來(lái)做飯，呼喚子女吃掉充饑，但百姓都沒(méi)有反叛之心。智伯巡視

水勢(shì)，魏桓子為他駕車(chē)，韓康子做護(hù)衛(wèi)。智伯說(shuō)：“我今天才知道水可以滅亡別人的國(guó)家呀。”

魏桓子用肘部碰了碰韓康子，韓康子也踩了踩魏桓子的腳背，因?yàn)榉诤涌梢怨辔簢?guó)的安邑，

絳河可以灌韓國(guó)的平陽(yáng)。庭對(duì)智伯說(shuō)：“韓國(guó)和魏國(guó)一定會(huì)反叛的?！敝遣f(shuō)：“您怎么知

道的？”疵說(shuō)：“我是根據(jù)人之常情判斷的。我們讓韓、銘兩國(guó)的軍隊(duì)跟我們一起攻打趙國(guó)，

趙國(guó)滅亡之后，災(zāi)難就要落到韓國(guó)和魏國(guó)頭上?，F(xiàn)在約定戰(zhàn)勝趙國(guó)后，三家瓜分趙國(guó)土地，

現(xiàn)在，城墻沒(méi)有淹沒(méi)的只剩下三版高了，趙國(guó)投降指日可待，但是這兩人不但沒(méi)有高興地心

思，反而有擔(dān)憂(yōu)的神色，這不是要反叛又是什么呢？”

第二天，智伯把疵的活告訴了魏桓子和韓康子，二人說(shuō)：“這是小人想為趙國(guó)游說(shuō)，讓

您懷疑我們，從而放松攻打趙國(guó)。不是這樣的話(huà)，我們難道不以盡快分到趙氏的地盤(pán)為利嗎？

而要去做那些危險(xiǎn)苦難不可能成功并的事嗎？”二人走后，疵進(jìn)來(lái)問(wèn)智伯：“主公怎么能把

我的話(huà)告訴那兩個(gè)人呢？”智伯說(shuō)：“您怎么知道的？”疵答道：“剛才我見(jiàn)他們一見(jiàn)到我

就匆匆離開(kāi)了，這是因?yàn)槌貍円呀?jīng)知道我識(shí)破他們的心思了?！爸遣疀](méi)有改變。疵請(qǐng)求出使

齊國(guó)。

趙襄子派張孟談偷偷去見(jiàn)魏桓子和韓康子，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唇亡齒寒?，F(xiàn)在智伯率領(lǐng)韓國(guó)

和魏國(guó)來(lái)攻打趙國(guó)，趙國(guó)滅亡，那么就該輪到韓國(guó)和魏國(guó)了?！倍苏f(shuō)：“我們也知道會(huì)這

樣，只是擔(dān)心事情沒(méi)有完成而計(jì)劃先泄露，那么災(zāi)禍立即就會(huì)到了?！睆埫险?wù)f：“計(jì)劃出

自二位之口，只有我聽(tīng)到，又有什么妨害呢？”于是二人秘密與張孟談商議，約定好日期就

讓他回城了。

趙襄子派人在夜里殺了守堤的官吏，決開(kāi)堤口，用水灌智伯的軍營(yíng)。智伯的軍隊(duì)因?yàn)榫?/p>

水而亂作一團(tuán)，，韓國(guó)和魏國(guó)從側(cè)面攻打，趙襄子率兵從正面攻擊，大敗智伯的軍隊(duì)，殺了

智伯，又將智伯的家族全部誅殺。趙、韓、魏三國(guó)分割了智伯的土地。

晉烈公十九年，周威烈王封趙、韓、魏為諸侯。晉的公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯

滅掉晉國(guó)，瓜分其土地。晉靜公被貶為庶人，晉國(guó)滅亡。

三、【2018年高考北京卷】閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。

（1）積微，月不勝⑴日，町?不勝月，歲不勝時(shí)。兒人好傲慢小事，大事至然后興之

務(wù)之，如是則常不勝夫敦比⑵于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù),其懸⑶日也博，

其為積也大。大事之至也稀，其懸日也淺，其為積也小。故善月者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，

大荒者亡。故王者敬月，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后兇之，亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知

死，亡國(guó)之禍敗不可.悔也。霸者之善著焉,可以時(shí)記也，王者之功名，不可.日志也。財(cái)

物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成?！对?shī)》曰：“德施⑷如毛，民鮮克舉之?！?/p>

此*謂也。

（取材于《荀子》）

注釋?zhuān)海?）勝，超過(guò)。人句意思是，月不如日市要。（2）敦比：注重從事。本句意思是，像這樣，

那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的。（3）懸：懸掛，此處意思是存在。（4）軸：分量輕。

（2）使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊冬與黑漆，則無(wú)所用智，雖愚猶可矣。且⑴

治亂存亡則不然。如可知，如可不知；如可見(jiàn)、如可不見(jiàn)。故智士賢者膽與積心愁慮以求之，

猶尚有管叔、蔡叔之事⑵與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察？秋毫，則

大物不過(guò)矣。

魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而

讓?zhuān)蝗∑浣稹？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。''取其金，則無(wú)損于勺；丕

取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，苦人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯?/p>

矣。''孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。

（取材于《呂氏春秋》）

注釋?zhuān)海?）且：連詞，表示轉(zhuǎn)折。（2）管叔、蔡叔之事：指叛逆之事.

下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是

A.故善目者王王者敬目

B.亡國(guó)之禍敗不可勝悔也不可勝日志也

C.此之?謂也若白堊之?與黑漆

D.察若秋亳某人拜之以牛

【答案】C

【分析】

題干是“下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是”。本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞

和虛詞的意義和用法。在答題時(shí)把實(shí)詞和虛詞含義放回到原文中，結(jié)合具體語(yǔ)境和上下文來(lái)

理解，是辨析虛詞意義和用法的方法。A項(xiàng)，“日”：作名詞，每天的日常事情；B項(xiàng)，“勝”：

作副詞，完，全都。D項(xiàng)，“其”，作代詞，那。C項(xiàng)，“之”：結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)

志，可以不譯：助詞，表停頓，不譯。

【參考譯文】

（1）積少成多之道：一1月一1記不如一1日一1記，--1李一1記不如一1月一1記，一1年-■1記不如一

李一記。人之情往往不在意小事，大事到來(lái)的時(shí)候奮起振作。于是常常干不過(guò)那些專(zhuān)事小事

的人們。為什么？因?yàn)樾∈虑榻?jīng)常發(fā)生，其每天發(fā)生的概率大，所以日積月累效果很大；大

事情不常發(fā)生，其每天發(fā)生的概率很低，所以累計(jì)的效果并不大。所以善于從每天的日常事

務(wù)做起的人可以稱(chēng)王，善于每季統(tǒng)計(jì)工作成效的人可以稱(chēng)霸，只會(huì)亡羊補(bǔ)牢的人很危險(xiǎn)，荒

淫無(wú)度不務(wù)正業(yè)的人必然滅亡。所以王者注重每天每日的事情，霸者注重每個(gè)季書(shū)發(fā)生的事

情，勉強(qiáng)維持的邦國(guó)往往是危殆之后才想到難受。而亡國(guó)之君直到滅亡的那一天才知道國(guó)破

家亡，死到臨頭才知道自己要掉腦袋。亡國(guó)之禍往往是悔不勝悔。物者之顯赫可以以時(shí)記載；

王者之功名，每天都記也記不完。財(cái)物貨寶以大為重，政教功名與之相反一能積微者則速

成?！对?shī)經(jīng)大雅蒸民》上說(shuō)：“懿德就像鴻毛，人們卻舉不動(dòng)它?！闭f(shuō)的就是這的道理。

（2）假使治亂存亡如同高山與深溪，如同白堊與黑漆，則用不著智慧了，雖愚蠢也可

以了，而治亂存亡則不然，似乎可知，似乎不可知：似乎可見(jiàn)，似乎不可見(jiàn)。所以智士賢者

共同積心處慮來(lái)求得，尚且有管叔、蔡叔之事與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀，所以治亂存亡，其開(kāi)始

時(shí)如秋毫，察其秋毫，則大事就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。魯國(guó)有一道法律，如果魯國(guó)人在外國(guó)見(jiàn)到同

胞（遭遇不幸），淪落為奴紊，只要能夠把這些人贖回來(lái)（幫助他們恢復(fù)自由），就可以從國(guó)家

獲得金錢(qián)（的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)），（孔子的學(xué)生）子貢，把魯國(guó)人從外國(guó)贖回來(lái)，但不（向國(guó)家）領(lǐng)

取金錢(qián)?？鬃诱f(shuō)：賜（端木賜，即子貢），這就是你的不對(duì)了，從此以后，魯國(guó)（就沒(méi)有）人再

去贖回自己（遇難）的同胞了。（向國(guó)家）領(lǐng)取補(bǔ)償金，（對(duì)你）沒(méi)有任何損失；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，

魯國(guó)（就沒(méi)有）人再去贖回自己的同胞了。子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，

子路收下了?？鬃诱f(shuō)："這下子魯國(guó)人一定會(huì)勇于救落水者了。”孔子能從細(xì)小的事情上看

到結(jié)果，他對(duì)事物的發(fā)展變化看得多遠(yuǎn)啊。

【考點(diǎn)詳解】

一、18個(gè)文言虛詞的含義

之

1.用作代詞，又分幾種情況：

（一）可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱(chēng)。譯為他（他們）、它（它們）。作賓語(yǔ)或兼

語(yǔ)，不作主語(yǔ)。例如：

作《師說(shuō)》以貽之。（《師說(shuō)》，代人，作賓語(yǔ)。）

棘使之然也。（《勸學(xué)》，代物，作兼語(yǔ)。）

人非生而知之者。（《師說(shuō)》，代事理，作賓語(yǔ)。）

（二）指示代詞，表近指?？勺g為這，通常作復(fù)指性定語(yǔ)。如：

均之二策。（《廉頗蔽相如列傳》）

2.用作助詞，也分幾種情況：

（一）結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。用在定語(yǔ)和中心語(yǔ)（名詞）之間，可譯為的，有的可不譯。

如：

若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡。（《赤壁之戰(zhàn)》）

道之所存，師之所存也（《師說(shuō)》）

（二）結(jié)構(gòu)助詞，補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)志。用在中心語(yǔ)（動(dòng)詞、形容詞）和補(bǔ)語(yǔ)之間，可譯為得。如：

古人之觀于天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。（《游褒

禪山記》）

（三）結(jié)構(gòu)助伺，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。用在被提前的賓語(yǔ)之后，動(dòng)詞謂語(yǔ)或介詞之前，譯時(shí)

應(yīng)省去。如：

宋何罪之有?（《公輸》，即宋有何罪）

（四）結(jié)構(gòu)助詞。當(dāng)主謂短語(yǔ)在句中作為主語(yǔ)、賓語(yǔ)或一個(gè)分句時(shí)，之用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之

間，起取消句子獨(dú)立性的作用，可不譯。譯時(shí)也可省去。如：

師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!（《師說(shuō)》）

悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西。（《捕蛇者說(shuō)》）

孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也。（《隆中對(duì)》）

（五）音節(jié)助詞。用在形容詞、副詞或某些動(dòng)詞的末尾，或用在三個(gè)字之間，使之湊成四

個(gè)字，只起調(diào)整音節(jié)的作用，無(wú)義，譯時(shí)應(yīng)省去。如：

頃之，煙炎張?zhí)臁＃ā冻啾谥畱?zhàn)》）

毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。（《毛遂自薦》）

其

I.用作代詞，又分幾種情況：

（）第三人稱(chēng)代詞?？纱恕⒋挛?，有在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為他的，它

的（包括復(fù)數(shù)）。例如：

臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）

（二）第三人稱(chēng)代詞。一般代人，用在動(dòng)詞或形容詞之前，作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)（整個(gè)主

謂短語(yǔ)，在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)修飾語(yǔ)）應(yīng)譯為他它不能加的。如：

秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》其破壁作賓語(yǔ)。）

其聞道也固先乎吾。［《師說(shuō)》其聞道作主語(yǔ)。）

此皆言其可目者也。［《芙蕖》其可目作賓語(yǔ)。）

（三）活用為第一人稱(chēng)?？捎米鞫ㄕZ(yǔ)或小主語(yǔ)，視句意譯為我的’或我（自己）。如：

今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨，品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰(zhàn)》）

而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。（《游褒禪山記》）

（四）指示代詞，表遠(yuǎn)指?？勺g為那那個(gè)那些那里。如：

則或咎其欲出者。（《游褒禪山記》）

今操得荊州，奄有其地。（《赤壁之戰(zhàn)》）

（五）指示代詞，表示其中的，后面多為數(shù)詞。如

于亂石間擇其一二扣之。（《石鐘山記》）

2.用作副詞。放在句首或句中，表示測(cè)度、反詰、婉商、期望等語(yǔ)氣，常和放在句末的

語(yǔ)氣助詞配合，視情況可譯為大概難道還是可要等，或省去。例如：

其皆出于此乎?（《師說(shuō)》表測(cè)度。）

其孰能譏之乎?（《游褒禪山記》表反詰。）

汝其勿悲!（《與妻書(shū)》表婉商。）

爾其無(wú)忘乃父之志!（《伶官傳序》表期望。）

3.用作連詞。作連詞月時(shí)，通常放在句首，或表假設(shè)，可譯為如果;或表選擇，可譯為還

是。例如：

其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之故哉?（《送東陽(yáng)

馬生序》表假設(shè)。）

若

1.用作代詞。

（一）表對(duì)稱(chēng)，相當(dāng)于你你們;作定語(yǔ)時(shí)則譯為你的。例如：

若毒之乎?（《捕蛇者說(shuō)》你）

更若役，復(fù)若賦（《推蛇者說(shuō)》你的）

（二）表近指，相當(dāng)于這這樣如此。例如：

南宮適出，子曰：君子哉若人!（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

2.用作連詞。

（一）表假設(shè)，相當(dāng)于如果假設(shè)等。例如：

若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡（《赤壁之戰(zhàn)》）

（二）表選擇，相當(dāng)于或或者。例如：

以萬(wàn)人若一郡降者，封萬(wàn)戶(hù)。（《漢書(shū)?高帝紀(jì)》）

若和夫至結(jié)合，組成若夫至若，放在一段或另一層意思的開(kāi)頭，表示他轉(zhuǎn)。例如：

若夫靄雨霏靠至若春和景明（《岳陽(yáng)樓記》）

因

1.用作介詞。介紹動(dòng)作、行為發(fā)生的原因、依據(jù)、方式，可分別譯為因?yàn)橛捎?，趁著憑

借，經(jīng)過(guò)通過(guò)。例如：

振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知。（《后漢書(shū)?張衡傳》）

因賓客至藺相如門(mén)謝罪（《廉頗藺相如列傳》）

2.用作連詞。表示順接上文，可譯為于是便。例如：

因拔刀斫前奏案（《赤壁之戰(zhàn)》）

相如因持璧卻立（《廉頗藺相如列傳》）

則

1.用作連詞，可表示多種關(guān)系。

（一）表示承接關(guān)系。一般用來(lái)連接兩個(gè)分句或緊縮復(fù)句中的前后兩層意思，表示兩件事

情在時(shí)間上、事理上的緊密聯(lián)系。可譯為就便，或譯為原來(lái)是已經(jīng)是。例如：

項(xiàng)王曰：壯士!賜之卮酒。則與斗卮酒。（《鴻門(mén)宴》）

故木受繩則直，金就礪則利。（《勸學(xué)》）

徐而察之，則山下皆石穴罅。（《石鐘山記》）

子燦寐而醒，客則鼾睡炕上矣。（《大鐵椎傳》）

（二）表示假設(shè)關(guān)系。有的用在前?分句，引出假設(shè)的情況，相當(dāng)于假使如果;有的用于后

面的分句，表示假設(shè)或推斷的結(jié)果，相當(dāng)于那么就。例如：

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。（《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》）

向吾不為斯役，則久已病矣。（《捕蛇者說(shuō)》）

（三）表示并列關(guān)系。這種用法都是兩個(gè)或兩個(gè)以上的則連用，每個(gè)則字都用在意思相對(duì)、

結(jié)構(gòu)相似的一個(gè)分句里，表示兩個(gè)（或兩個(gè)以上）分句之間是并列關(guān)系（不是表示兩個(gè)詞之間）。

可譯為就，或不譯。例如：

位卑則足羞，官盛則近諛。（《師說(shuō)》）

入則孝，出則弟。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

（四）表示轉(zhuǎn)折、讓步美系。表示意思有轉(zhuǎn)折時(shí)，則字用在后一分句，可譯為可是卻:表示

姑且承認(rèn)一件事，預(yù)備下句轉(zhuǎn)入正意時(shí)，則字用在前一分句，可譯為雖然倒是。例如：

于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說(shuō)》）

其室則邇，其人甚遠(yuǎn)，（《詩(shī)經(jīng)?東門(mén)之》）

2.用作副詞。用在判斷句中，起強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)作用，可譯作是就是。例如：

此則岳陽(yáng)樓之大觀也,（《岳陽(yáng)樓記》）

非死則徙爾。（《捕蛇者說(shuō)》）

且

1.用作連詞。

表示遞進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系。

彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)，且已久疲（《赤壁之戰(zhàn)》）

且將軍大勢(shì)可以拒操者，長(zhǎng)江也（《赤壁之戰(zhàn)》）

河水清且漣漪。（《伐檀》）

有時(shí)相當(dāng)于尚且，先讓步，后推進(jìn)一層。

臣死且不避，卮酒安足辭!（《鴻門(mén)宴》）

古之圣人，猶且從師而問(wèn)焉（《師說(shuō)》）

2.用作副詞。相當(dāng)于將將要，暫且姑且。

不出，火且盡。（《游褒禪山記》）

驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁;以為且噬己也，甚恐。（《黔之驢》）

存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣!（《石壕吏》）

卿但暫還家，吾今且報(bào)府。（《孔雀東南飛》）

所

1.用作助詞。經(jīng)常放在動(dòng)詞前，同動(dòng)詞結(jié)合，組成所字結(jié)構(gòu)。所字結(jié)構(gòu)是名詞性短語(yǔ)，

表示所的人、所的事物、所的情況等。如I：

于眾人廣坐之中，不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之。（《信陵君竊符救趙》）

故余雖愚，卒獲有所用。（《送東陽(yáng)馬生序》）

余在患難中，間以詩(shī)記所遭。（《〈指南錄〉后序》）

所和動(dòng)詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則所字結(jié)構(gòu)起定語(yǔ)的作用。如：

夜則以兵圍所寓舍。［《〈指南錄》后序》）

臣所過(guò)屠者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間M。（《信陵君竊符救趙》）

2.在有些句子中，為和所呼應(yīng)，組成為所的格式，表示被動(dòng)。如：

賈家莊幾為巡徼所陵迫死。（《〈指南錄〉后序》）

嬴聞如姬父為人所殺，（《信陵君竊符救趙》）

3.復(fù)音虛詞所以。所和以連用，文言中也常見(jiàn)。用法主要有兩種：一種表示原因，一種

表示手段和目的。表示原因的，如：

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。（《出師表》）

吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（《廉頗藺相如列傳》）

表示手段或憑借的，如：

吾所以待侯生者備矣，（《信陵君竊符救趙》）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說(shuō)》）

者

助詞，主要有兩種用法。一種是附在別的詞或短語(yǔ)之后，組成名詞性短語(yǔ)。如：

將藏之于家，使來(lái)者讀之，悲予志焉。（《〈指南錄〉后序》）

用葉者取葉初長(zhǎng)足時(shí)，用芽者自從本說(shuō)，用花者取花初敷時(shí)，用實(shí)者成實(shí)時(shí)采。（《采

草藥》）

者的另一種用法是放在一個(gè)詞或一組詞后邊，起提頓作用：先用者提出要說(shuō)明的事物,

稍微停頓一下，然后說(shuō)明或論斷。如：

大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有兒人歟?（《五人墓碑記》）

古之讓天之者，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)而離臣虜之勞也。（《五蠹》）

者有時(shí)放在時(shí)間詞之后，起語(yǔ)助作用，可不譯。如：

今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。（《鴻門(mén)宴》）

者有時(shí)放在數(shù)詞后邊，可譯為個(gè)樣之類(lèi)。如：

此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之。（《赤壁之戰(zhàn)》）

何

1.用作疑問(wèn)代詞。

單獨(dú)作謂語(yǔ)，問(wèn)原因，后面常有語(yǔ)氣助詞哉也，可譯為為什么什么原因。

何者?嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）

予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?（《岳陽(yáng)樓記》）

作賓語(yǔ)，主要代處所和事物，可譯為哪里什么。譯時(shí)，何要后置。

豫州今欲何至?（《赤壁之戰(zhàn)》）

大王來(lái)何操?（《鴻門(mén)宴》）

作定語(yǔ)，可譯為什么哪。

然則何時(shí)而樂(lè)耶?（《岳陽(yáng)樓記》）

其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（《琵琶行》）

2.用作副詞。

用在句首或動(dòng)詞前，常表示反問(wèn)，可譯為為什么怎么。

何不按兵束甲，北面而事之?（《赤壁之戰(zhàn)》）

徐公何能及君也?（《鄒忌諷齊王納諫》）

用在形容詞前，表示程度深，可譯為怎么多么怎么這樣。

至于誓天斷發(fā)，泣下浩襟，何其衰也!（《伶官傳序》）

3.復(fù)音虛詞何如何以。

（一）何如常用于疑問(wèn)句中，表疑問(wèn)或詰問(wèn)，相當(dāng)于怎么樣或什么樣。如：

樊噲?jiān)唬航袢罩潞稳?（《鴻門(mén)宴》）

今單車(chē)來(lái)代之，何如哉?（《信陵君竊符救趙》）

君以袁某為何如人哉?（《譚嗣同》）

（二）何以即以何，介兵短語(yǔ)，用于疑問(wèn)句中作狀語(yǔ)，根據(jù)以的不同用法，分別相當(dāng)于拿

什么憑什么等。

榮祿遇足下素厚，足下.何以待之?（《譚嗣同》）

何以戰(zhàn)?（《曹劌論戰(zhàn)》）

也

語(yǔ)氣助詞。經(jīng)常用在句末，表示各種語(yǔ)氣。

1.表示判斷語(yǔ)氣的，如：

死生，晝夜事也。（《〈指南錄〉》后序））

吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。（《左忠毅歸逸事》）

2.表示肯定語(yǔ)氣的，如：

昔人云：將以有為也，（《〈指南錄》后序》

吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也。（《左忠毅公逸事》）

就是有否定詞的句子，仍然是一種表否定的肯定。如：

眾曰：若所為誠(chéng)快，然使君冤未白，猶無(wú)益也。（《書(shū)博雞者事》）

3.表示疑問(wèn)語(yǔ)氣的，如：

吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也?（《莊暴見(jiàn)孟子》）

公子畏死邪?何泣也?（《信陵君竊符救趙》）

4.表示感嘆語(yǔ)氣的，如：

吾王之好田獵，夫何使我至于此極也!（《莊暴見(jiàn)孟子》）

君美共，徐公何能及君也!（《鄒忌諷齊王納諫》）

也表示疑問(wèn)語(yǔ)氣和感嘆語(yǔ)氣，句中一般要用疑問(wèn)代詞。5.用在句中，表示停頓，以

舒緩語(yǔ)氣。如：

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中（《送東陽(yáng)馬生序》）

師道之不傳也久矣。［《師說(shuō)》）

乎

1.用作語(yǔ)氣助詞。

（一）表疑問(wèn)語(yǔ)氣?？勺g為嗎呢。

兒寒乎?欲食乎”《項(xiàng)脊軒志》）

豈有相公此時(shí)出見(jiàn)客乎?（《報(bào)劉一丈書(shū)》）

欲安所歸乎?（《赤壁之戰(zhàn)》）

（二）表測(cè)度語(yǔ)氣，可譯為吧。

王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎。（《莊暴見(jiàn)孟子》）

（三）用于感嘆句，可譯為啊呀等。

嗚呼!熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎!（《捕蛇者說(shuō)》）

（四）用在句中的停頓處。

胡為乎遑遑何之?（《回去來(lái)辭》）

2.用作介詞。相當(dāng)于于。

生乎吾前（《師說(shuō)》）

此外，可作詞尾。

恢恢乎其于游刃必有余地矣!（《庖丁解?！罚?/p>

焉

①語(yǔ)氣助詞。常用在句末，一般可不譯出。

于是余有嘆焉。（《游褒禪山記》）

有時(shí)用于反詰語(yǔ)氣，可譯為呢。

萬(wàn)鐘于我何加焉!（《魚(yú)我所欲也》）

②代詞。相當(dāng)于之。如：容貌甚偉，時(shí)人異焉。

③疑問(wèn)代詞。怎么，哪里。如：不入虎穴，焉得虎子?

④疑問(wèn)代詞。什么。如：面目美好者，焉故必知哉？

⑤于何，在哪里。如：且焉置土石？

⑥于此，在這里，在那里。如：枳土成山，風(fēng)雨興焉。

⑦形容詞、副詞詞尾。的樣子。如：于我心有戚戚焉。

與

①給予，授予。

馬斗卮酒

②結(jié)交。

與嬴而不助五國(guó)也

③和、同、跟。

豎子不足與謀

④參加。

蹇叔之子與師

⑤贊許。

朝過(guò)夕改，君子與之

幫助。

君不與勝者，而與不勝者。

⑥句末語(yǔ)氣詞。表示疑問(wèn)或感嘆。后來(lái)寫(xiě)作歟

虛詞推斷技巧

（1）語(yǔ)境推斷

常見(jiàn)虛詞大多有多種用法。詞性詞義變化較為復(fù)雜，要確定其具體意義和用法，必須結(jié)

合上下文，利用文意解題。

（2）詞性界定

有些文言虛詞往往兼有多種詞性，根據(jù)語(yǔ)境，只要能推斷出其同性不一樣，那么其用法

肯定也不同。

（3）結(jié)構(gòu)推斷

有些文言文句子結(jié)構(gòu)整齊，講究對(duì)仗，常常采用互文的修辭格，我們可以利用這一結(jié)構(gòu)

特點(diǎn)推知文言虛詞的詞義和用法。如“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦￡而知還”，“以”和“而”相對(duì)，

可見(jiàn)這里的“以”是連詞，相當(dāng)于“而二

（4）句位分析

一些虛詞在句中不同位置就起不同作用。如“也”，句末助詞，表判斷、陳述、疑問(wèn)、

感嘆等語(yǔ)氣，在句中一般起舒緩語(yǔ)氣的作用。

（5）關(guān)照全句

判斷虛詞的意義和用法要有全局意識(shí)，許多虛詞的意義不實(shí)在，在句中主要起一定的語(yǔ)

法作用或表語(yǔ)氣.因此只有依靠對(duì)全句的分析和把握才能準(zhǔn)確理解它。如“之”字在“夫庸

知其年之先后生于吾乎?”句中用于主謂結(jié)構(gòu)，表示取消句子的獨(dú)立性，而在“人又誰(shuí)能以

身之察察，受物之汶汶者乎!”句中作定活后置的標(biāo)志。這兩個(gè)“之”均為助詞，只能從語(yǔ)

法作用上把握。

（6）分析搭配

虛詞跟其他句子成分的搭配關(guān)系，也決定了它的用法。如“以”字的用法有一個(gè)規(guī)律，

即“以"后面是名詞、代詞，“以”為介詞；“以"后面是動(dòng)詞，“以”為連詞。如《蘭亭集

序》“猶不能不以之興懷”中“以"與后面代詞“之”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，表原因；在《燭之武

退秦師》“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”中“以”用在動(dòng)同前，為連詞表FI的。

（7）代入檢驗(yàn)

將判斷出來(lái)的意義、用法代入句子中，若結(jié)合上下文，語(yǔ)意通暢，即可驗(yàn)證準(zhǔn)確。如“而、

且”都有表承接、轉(zhuǎn)折的意義.若判斷為承接關(guān)系，可月”就、隨后、那么"替代，若判斷

為轉(zhuǎn)折關(guān)系，則可用“可是、但是"替代，替代后若前后語(yǔ)意不通暢，則說(shuō)明判斷不準(zhǔn)。

【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】

1.閱讀下面的文言文和詩(shī)歌，完成下面小題。

原詩(shī)（節(jié)選）

葉燮

或問(wèn)「余口：“詩(shī)可學(xué)而能呼？”

日：“可?！?/p>

日：“多讀古人之詩(shī)而求工于詩(shī)而傳焉，可乎？”

日：“否」

日：“詩(shī)既可學(xué)而能，而又謂讀古人之詩(shī)以求工為未可，竊惑焉。其義安在？''

余應(yīng)之日：“詩(shī)之可學(xué)而能者，盡天下之人皆能讀古人之詩(shī)而能詩(shī)，今天下之稱(chēng)詩(shī)者是

也；而求詩(shī)之工而可傳者，則不在是。何則？大凡天資人力，次序先后，雖有生學(xué)困知之不

同，而欲其詩(shī)之工而可傳：則非就詩(shī)以求詩(shī)者也。我今與子以詩(shī)言詩(shī)，子固未能知也：不若

借事物以譬之，而可曉然矣。

“今有人焉，擁數(shù)萬(wàn)金而謀起一大宅，門(mén)堂樓龐，將無(wú)一不極輪奐之美。是宅也，必非

憑空結(jié)撰，如海上之屢，如三山之云氣。以為樓臺(tái)，將必有所托基焉。而其基必不于荒江窮

壑、負(fù)郭僻巷、湫隘卑濕之地，將必于平直高敞、水可舟楫、陸可車(chē)馬者，然后始基而經(jīng)營(yíng)

之，大廈乃可次第而成。我謂作詩(shī)者，亦必先有詩(shī)之基焉。詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸

襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛。

千古詩(shī)人推杜宙，其詩(shī)隨所遇之人之境之事之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂(yōu)禍亂、（①）

時(shí)日、（②）友朋、（③）古人、（④）遠(yuǎn)道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類(lèi)而

起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基。如星宿之海，萬(wàn)源從出；如

鉆燧之火，無(wú)處不發(fā)；如肥土沃壤，時(shí)雨一過(guò)，天矯百物，隨類(lèi)而興，生意各別，而無(wú)不具

足。即如甫集中《樂(lè)游因》七古一篇，時(shí)甫年才三十余，當(dāng)開(kāi)、寶盛時(shí)：使今人為此，必鋪

陳揚(yáng)頌，藻麗雕績(jī)，無(wú)所不極；身在少年場(chǎng)中，功名事業(yè)，來(lái)日本苦短也，何有乎身世之感？

乃甫此討，前半即景事無(wú)多排場(chǎng)，忽轉(zhuǎn)'年年人醉'一段，悲白發(fā)，荷皇天，而終之以'獨(dú)

立蒼茫'，此其胸襟之所寄托何如也！

“余又嘗謂晉王羲之獨(dú)以法書(shū)立極，非文辭作手也。蘭亭之集，時(shí)貴名流畢會(huì)，使時(shí)手

為序，必極力鋪寫(xiě)，諛美萬(wàn)端，決無(wú)一語(yǔ)稍涉荒涼者。而羲之此序，寥寥數(shù)語(yǔ)，托意于仰視

俯察，宇宙萬(wàn)匯，系之感憶，而極于死生之痛。則羲之之胸襟，又何如也！“由是言之，有

是胸襟以為基，而后可以為詩(shī)文。不然，雖日誦萬(wàn)言，吟千首，浮響膚辭，不從中出，如剪

彩之花、根蒂既無(wú)，生意自絕，何異乎憑虛而作室也！"

下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.則非就詩(shī)以求詩(shī)者也久之、能以足音辨人

B.然后始基耐經(jīng)營(yíng)之鳥(niǎo)倦飛池知還

C.大廈〃可次第而成而陋者乃以斧斤考擊而求之

D.里日誦萬(wàn)言里曰愛(ài)之，其實(shí)害之

【答案】B

【解析】

本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。

A.第一個(gè)“以“，表目的的連詞，來(lái)；句意：那就不能只是通過(guò)研讀詩(shī)歌能做到的。

第二個(gè)“以”，介詞，憑借，依據(jù)：句意：時(shí)間長(zhǎng)了，能夠根據(jù)腳步聲辨別是誰(shuí)。

B.第一個(gè)“而”，連詞，表承接；句意：這以后才開(kāi)始打地基籌劃營(yíng)造。

第二個(gè)“而”，連詞，表承接；句意：鳥(niǎo)兒Id暮疲倦之時(shí)，自然會(huì)飛回窩巢。

C.第一個(gè)“乃”，副詞，才；句意：高大的建筑才能有條大紊地建成。

第二個(gè)“乃”，副詞，竟然；句意：然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原

因。

D.第一個(gè)“雖”，連詞，即使：句意：即使每天誦讀萬(wàn)言。

第二個(gè)“雖”，連詞，雖然；句意：雖說(shuō)是愛(ài)護(hù)樹(shù)，其實(shí)是害了它。

故選B。

參考譯文：

有人問(wèn)我（說(shuō)）：“作詩(shī)能夠?qū)W會(huì)嗎？”

答：“可以?！?/p>

問(wèn)：“（那么）能通過(guò)多讀古人的詩(shī)，把詩(shī)做得精巧并讓它流傳后世嗎？”

答：“不能?！?/p>

問(wèn)：“作詩(shī)既然能夠?qū)W會(huì)，但（您）又說(shuō)，通過(guò)多讀古人的詩(shī)做到工巧是不行的，我很

疑惑，這其中的道理到底在哪兒呢？”

我回答他說(shuō)：“作詩(shī)可以學(xué)會(huì)說(shuō)的是，全天下的人都能夠通過(guò)讀古人的詩(shī)歌學(xué)會(huì)作詩(shī)，

今天所說(shuō)的詩(shī)人就是這樣；但如果想把詩(shī)做得工巧并讓它流傳下去，其關(guān)鍵并不在此。為什

么呢？大概人天生的資質(zhì)能力有差異，雖然有的生下來(lái)就知道的，有的是通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的，

還有遇到困惑才學(xué)習(xí)知道的，想要把詩(shī)歌做的工巧并流傳下去，那就不能只是通過(guò)研讀詩(shī)歌

能做到的。我現(xiàn)在如果跟您僅以詩(shī)歌自身的范疇來(lái)討論作詩(shī)，您一定不能明白；不如我們用

其他事物打個(gè)比方，這樣您就能明白了。

“假如現(xiàn)在有個(gè)人，家財(cái)萬(wàn)貫想要蓋一座豪宅，所有的門(mén)廳廊屋都要極盡高大華麗之美。

這豪宅，肯定不能毫無(wú)依據(jù)地構(gòu)思布局，像海市蜃樓和三神山的云氣（一樣虛無(wú)縹緲）。要

建這樣的樓臺(tái)，一定要有能夠支撐高臺(tái)的根基。其根基一定不能選在荒野的江邊，或者幽深

的山溝，或者靠近外城，或者偏僻的小巷，或者地勢(shì)低洼潮濕的地方。一定會(huì)選在平炬筆直

高大寬敞，水路可以通航，陸路可以行車(chē)的地方，這以后才開(kāi)始打地基籌劃營(yíng)造，高大的建

筑才能有條不紊地建成。我認(rèn)為作詩(shī)，也必須先有作詩(shī)的根基。作詩(shī)的根基，就是詩(shī)人的胸

襟，有了晌襟，他的詩(shī)歌才能承載他的性情、智慧、聰明和才智機(jī)辯，使它們得到彰顯，這

些都會(huì)隨著際遇產(chǎn)生、繁盛。

千古以來(lái)的詩(shī)人首推當(dāng)是杜甫，他的詩(shī)都是隨著遇到的人、境、事、物來(lái)創(chuàng)作，作品中

無(wú)處不抒發(fā)思念君王、擔(dān)憂(yōu)國(guó)家禍亂、悲嘆時(shí)光流逝、懷念朋友、憑吊古人、思念遠(yuǎn)道之人，

他詩(shī)歌中所有的歡愉、幽愁、離合、今昔的之感的抒發(fā)，也都是有感而生，根據(jù)遇到的事物

而賦題，根據(jù)賦題來(lái)表情達(dá)意，根據(jù)自己內(nèi)心的情感構(gòu)思成句，這些都是因?yàn)槎鸥τ兴┐?/p>

的胸襟作根基的緣故。就像浩瀚如海的星空，萬(wàn)事萬(wàn)物都是肇生于其中：又好比通過(guò)鉆燧能

得到的火，隨時(shí)隨地可以有感而發(fā)；還好比肥美的土地，應(yīng)時(shí)的雨水一過(guò)，萬(wàn)物就苦壯生長(zhǎng)，

眾生根據(jù)種類(lèi)呈現(xiàn)各自的興發(fā)狀態(tài)，它們的生機(jī)儀態(tài)各不相同，無(wú)所不具。就拿杜甫詩(shī)集中

樂(lè)游園歌這一篇七言古詩(shī)來(lái)說(shuō)吧：當(dāng)時(shí)杜甫才三十多歲，正值開(kāi)元天寶年間的盛世，如果讓

現(xiàn)在的詩(shī)人們來(lái)寫(xiě)，一定會(huì)大肆歌頌贄揚(yáng)，鋪陳辭藻去雕琢修飾，無(wú)所不用其極；正值（青

春年少，意氣風(fēng)發(fā)），身處年輕人聚會(huì)之場(chǎng)所，還有很長(zhǎng)的時(shí)間去建功立業(yè)，怎會(huì)有那（深

沉的）慨嘆和（徙倚無(wú)依的）身世之感？但杜甫的詩(shī)，前半部分寫(xiě)景敘事沒(méi)有太多的鋪排，

忽然轉(zhuǎn)入‘年年人醉’一段，悲嘆年華已逝，懷才不遇的遭際，從身世之感寫(xiě)到時(shí)世之悲，

緊接著又感慨幸而蒙受皇天的恩澤，可以借杯中之物以消失意之愁，詩(shī)歌以‘獨(dú)立蒼茫'結(jié)

尾，這都是因?yàn)樗胁┐蟮男亟蟆?/p>

“我又曾說(shuō)過(guò)晉代的王羲之僅以書(shū)法被后世奉為圭梟，并不是文辭寫(xiě)作的高手。蘭亭聚

會(huì)，當(dāng)時(shí)的顯貴、名流全都匯聚一堂，假如是當(dāng)時(shí)的名手寫(xiě)序，一定會(huì)大力鋪陳，用各種方

法奉承贊美，決不會(huì)有一句涉及一點(diǎn)荒涼之意。然而王^之這篇序，寥寥數(shù)語(yǔ)，就在對(duì)宇宙

萬(wàn)物的俯仰觀察寄托情感，而后感慨良多，最終歸結(jié)于死生之痛。這樣王羲之的胸襟（一般

人）如何能企及呢！“據(jù)此來(lái)說(shuō)，有這等胸懷來(lái)作為基礎(chǔ)，而后才可以寫(xiě)作詩(shī)文。不這樣的

話(huà)，即使每天誦讀萬(wàn)言，吟詠千首，（你所寫(xiě)的）也都是膚淺空泛的言辭，如果不從胸襟出

發(fā)，就像是剪裁下來(lái)的花朵，根蒂都沒(méi)有了，生機(jī)自然也不復(fù)存在，與憑空建造房子有什么

區(qū)別呢？”

2.閱讀下面文言文，完成下面小題。

孫思遮①，京兆華原人也。七歲就學(xué)，日誦千余言。弱冠，善談莊、老及百家之說(shuō)，兼

好釋典。洛州總管獨(dú)孤信義而嘆曰：“此圣童也，但懈其器大，適小難為用也?！敝苄蹠r(shí)，

思邈？王室多故，乃隱居太白山。

隋文帝輔政，征為國(guó)子博士，稱(chēng)疾不起。嘗謂所親曰：“過(guò)五十年，當(dāng)有圣人出，吾方

助之以濟(jì)人