古代文論選段典論·論文曹丕認(rèn)識(shí)作者

魏文帝曹丕，字子桓。三國(guó)時(shí)期政治家、文學(xué)家，曹魏開(kāi)國(guó)皇帝。魏武帝曹操之子，母為武宣皇后卞夫人。

文武雙全，博覽經(jīng)傳，通曉諸子百家學(xué)說(shuō)，累遷五官中郎將。建安二十二年（217年），成為魏國(guó)世子。建安二十五年（220年），曹操去世后

，繼任丞相、魏王。同年代漢稱(chēng)帝

，建立曹魏。在位期間，采納陳群的意見(jiàn)，制定實(shí)施九品中正制，成為魏晉南北朝時(shí)期主要的選官制度，平定了青州、徐州一帶的割據(jù)勢(shì)力，最終完成了北方地區(qū)的統(tǒng)一。對(duì)外平定邊患，擊退鮮卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢復(fù)在西域的建制。

曹丕于詩(shī)、賦、文學(xué)皆有成就，擅長(zhǎng)于五言詩(shī)，與其父曹操和弟曹植并稱(chēng)“建安三曹”，今存《魏文帝集》二卷。著有《典論》，當(dāng)中的《論文》是中國(guó)文學(xué)史上第一部有系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)專(zhuān)論作品。文學(xué)常識(shí)《典論·論文》《典論》是魏文帝曹丕在建安后期為魏世子時(shí)所撰的一部政治、社會(huì)、道德、文化論集，共二十篇，《論文》是其中的一篇。但是很可惜，這二十篇文章到現(xiàn)在大多已經(jīng)失散，只剩下殘章斷簡(jiǎn)。而幸運(yùn)的是，《論文》由于被南朝的蕭統(tǒng)選入了《昭明文選》而得以完整保留下來(lái)?！兜湔摗ふ撐摹肥侵袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部文學(xué)專(zhuān)論。文學(xué)常識(shí)《典論·論文》

《典論·論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最早出現(xiàn)的一篇文學(xué)專(zhuān)論，也是漢魏文學(xué)批評(píng)史上的重要文獻(xiàn)。它論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、作家的個(gè)性與作品的風(fēng)格、文體的區(qū)分、文學(xué)的價(jià)值等頗為重要的問(wèn)題。所論的“文”是廣義上的文章，也包括文學(xué)作品在內(nèi)，涉及了文學(xué)批評(píng)中幾個(gè)很重要的問(wèn)題，雖不免有些粗略，但在文學(xué)批評(píng)史上起了開(kāi)風(fēng)氣的作用。文學(xué)常識(shí)《典論·論文》

儒家古有“三不朽”之說(shuō)，即立德、立功、立言（見(jiàn)《左傳》）。但這主要指政治與倫理方面的論著，與文學(xué)并無(wú)多少關(guān)系。曹丕所說(shuō)“文章”，則包括詩(shī)、賦在內(nèi)。其實(shí)，文學(xué)——特別是偏重抒情的文學(xué)，很難說(shuō)是什么“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，但曹丕這樣說(shuō)，就把文學(xué)提高到與傳統(tǒng)經(jīng)典相等的地位，這對(duì)文學(xué)的興盛，當(dāng)然是有意義的。歷史背景

根據(jù)史料記載，曹丕與父親曹操及卞太后關(guān)系不及弟弟曹植，楊修等人又不斷稱(chēng)贊曹植之文采，皆不利曹丕爭(zhēng)嗣。因此曹丕借此書(shū)使曹操另眼相看。建安以前，文學(xué)地位并不獨(dú)立。當(dāng)時(shí)，揚(yáng)雄竟斥漢賦為“童子雕蟲(chóng)篆刻”（見(jiàn)《法言·吾子》），曹植也認(rèn)為“辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也。曹丕在《典論》中呼吁作家要以古代圣賢“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思”為榜樣，努力改變那時(shí)這種“貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)”的精神狀態(tài)，培養(yǎng)自己具有一種脫離功名的心態(tài)。曹丕以“經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事”稱(chēng)頌詩(shī)賦，使文學(xué)趨向自覺(jué)的深刻表現(xiàn)。主要內(nèi)容

曹丕在典論中對(duì)“建安七子”進(jìn)行評(píng)論，指出各自的長(zhǎng)處與短處。曹丕提出作家的氣質(zhì)不同會(huì)導(dǎo)致作品的風(fēng)格有異，亦即“文氣”的概念。原文為“文以氣（指才氣，即個(gè)性）為主，氣之清濁有體（有本質(zhì)根據(jù)），不可以力而致（努力勉強(qiáng)求得一致）”。他指出有兩種錯(cuò)誤態(tài)度要不得：“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”，這就是尊古卑今的觀(guān)點(diǎn)。“文人相輕”，是他自己的創(chuàng)見(jiàn)。曹丕從歷史發(fā)展的角度指出文人互相貶損的弊習(xí)，分析了造成這種局面的原因，并且為文人之間的相處指明了正確道路。（1）文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書(shū)曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。”夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸?jiàn)之患也?！咀g文】文人互相輕視，自古以來(lái)就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫(xiě)給弟弟班超的信中說(shuō)：“傅武仲因?yàn)樯瞄L(zhǎng)寫(xiě)文章當(dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，（但）下筆千言，不知所止。”大凡人總是善看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的，鄉(xiāng)里俗話(huà)說(shuō)：“家中有一把破掃帚，也會(huì)看它價(jià)值千金?！边@是看不清自己的毛病啊。

（2）今之文人：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文?！咀g文】

當(dāng)今的文人，只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽(yáng)人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長(zhǎng)、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)玚應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這“七子”，在學(xué)問(wèn)上是沒(méi)有什么遺漏的，于文辭沒(méi)借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。我審察自己，來(lái)衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫(xiě)作這篇論文。

（3）王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也，然于他文，未能稱(chēng)是。琳、瑀之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭，至于雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也。

【譯文】王粲擅長(zhǎng)于辭賦，徐干不時(shí)有齊人的（舒緩）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過(guò)的。然而其他文章，卻不能與此相稱(chēng)。陳琳和阮瑀的章、表、書(shū)、記是當(dāng)今特出的。應(yīng)玚平和但不夠雄壯，劉楨雄壯但不夠細(xì)密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處，然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說(shuō)他所擅長(zhǎng)的（體裁），是揚(yáng)雄、班固一流的。（4）常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患暗于自見(jiàn)，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。（5）文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！咀g文】一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。大凡文章（用文辭表達(dá)內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書(shū)信、論說(shuō)適宜說(shuō)理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩(shī)歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之人有所偏好；只有全才能擅長(zhǎng)各種體裁的文章。

文章是以“氣”為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂(lè)來(lái)作比喻，音樂(lè)的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子和弟弟。

（6）蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然則，古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！（7）融等已逝，唯干著論，成一家言。【譯文】文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂(lè)也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒(méi)有窮期。因此，古代的作者，投身于寫(xiě)作，把自己的思想意見(jiàn)表現(xiàn)在文章書(shū)籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達(dá)而更改志向。所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時(shí)間流逝罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂(lè)，于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽(yáng)和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng)，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬(wàn)物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。鐘嶸詩(shī)品序走進(jìn)作者

鐘嶸，字仲偉，中國(guó)南朝梁文學(xué)批評(píng)家。仿漢代“九品論人，七略裁士”的著作先例，寫(xiě)成詩(shī)歌評(píng)論專(zhuān)著《詩(shī)品》。以五言詩(shī)為主，全書(shū)將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進(jìn)行評(píng)論，故名為《詩(shī)品》。在《詩(shī)品》中，鐘嶸提倡風(fēng)力，反對(duì)玄言；主張音韻自然和諧，反對(duì)人為的聲病說(shuō)；主張“直尋”，反對(duì)用典，提出了一套比較系統(tǒng)的詩(shī)歌品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。走進(jìn)作品

《詩(shī)品》共三卷，卷首有《詩(shī)品序》。序言對(duì)詩(shī)歌起源、五言詩(shī)演進(jìn)歷程、詩(shī)歌創(chuàng)作手法、詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題都發(fā)表了意見(jiàn)。正文選擇自漢代至南朝梁的122位五言詩(shī)人，別其等第，分為上、中、下三品。上品包括曹植、謝靈運(yùn)等十一人；中品包括陶潛、鮑照等三十九人；下品包括班固、曹操等七十二人。每品又依時(shí)代先后次序排列，一一予以品評(píng)。如稱(chēng)曹植為“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”，而陶淵明以詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸，置于中品，曹操更抑居下品。雖然《詩(shī)品》對(duì)作家作品的風(fēng)格淵源進(jìn)行了歷史的分析，但在具體作品的品評(píng)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)前后作家間的繼承關(guān)系，不免主觀(guān)牽強(qiáng)；對(duì)作家作品的評(píng)說(shuō)及品第的排列也有不妥之處。

《詩(shī)品》是現(xiàn)存最早的詩(shī)論專(zhuān)著，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)發(fā)展到了新的階段。此書(shū)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位，對(duì)后代的詩(shī)話(huà)產(chǎn)生了深刻的影響，被視為歷代詩(shī)話(huà)之祖。氣之動(dòng)物，物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。指天、地、人兼詞“之于”憑借，依靠明白地表現(xiàn)出來(lái)饗：奉獻(xiàn)祭品，祭祀氣候使景物變動(dòng)，景物使人心受到感動(dòng)，所以使人的性情受到鼓動(dòng)，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上。它照耀著天、地、人，使萬(wàn)物顯現(xiàn)著燦爛美麗，天地神靈依靠它得到祭祀，幽冥之靈借助它明白地表現(xiàn)出來(lái)。（能夠）感動(dòng)天地鬼神的，沒(méi)有什么是比詩(shī)歌更接近了。使……變動(dòng)故詩(shī)有三義焉:一曰興,二曰比,三曰賦。文已盡而意有余,興也;因物喻志，比也;直書(shū)其事,寓言寫(xiě)物,賦也。宏斯三義,酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，患在意深,意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮,意浮則文散，嬉成流移,文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。表達(dá)，說(shuō)明；比喻寄托或憑借于語(yǔ)言發(fā)揚(yáng)斟酌，考慮潤(rùn)色，潤(rùn)飾“丹彩”，比喻辭藻毛病，弊病文辭不順暢冗雜散亂作為主干雄健有力的風(fēng)格興味無(wú)窮用意浮淺輕浮油滑歸依，歸宿故詩(shī)有三義焉:一曰興,二曰比,三曰賦。文已盡而意有余,興也;因物喻志，比也;直書(shū)其事,寓言寫(xiě)物,賦也。宏斯三義,酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，患在意深,意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮,意浮則文散，嬉成流移,文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。躓：文辭晦澀冗雜散亂

所以詩(shī)有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫(xiě)事實(shí)，寫(xiě)物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化它，用文采來(lái)潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它的人余味無(wú)窮，聽(tīng)到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)中的最高的境界啊。如果專(zhuān)用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專(zhuān)用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒(méi)有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。

若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬,夏云暑雨，冬月祁寒,斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國(guó)。凡斯種種,感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故曰:“詩(shī)可以群,可以怨?！敝劣凇Ｓ糜诰渥娱_(kāi)頭，表示另起一事嚴(yán)寒離開(kāi)北方的荒野寡婦的居處（借代）給人的感受美好的宴會(huì)把有的旺盛，高漲辭官揚(yáng)起蛾眉看兩次獻(xiàn)上詩(shī)文篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌長(zhǎng)歌當(dāng)哭：用長(zhǎng)聲歌詠或?qū)懺?shī)文來(lái)代替痛哭，借以抒發(fā)心中的悲憤。舒展提高人際交往能力諷刺時(shí)政

若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬,夏云暑雨，冬月祁寒,斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國(guó)。凡斯種種,感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故曰:“詩(shī)可以群,可以怨?！敝劣谀谴猴L(fēng)、春鳥(niǎo)，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給人的感觸表現(xiàn)在詩(shī)歌里的。好的集會(huì)寄詩(shī)來(lái)寓托親情，離開(kāi)群體依托詩(shī)來(lái)表達(dá)怨恨。至于楚國(guó)臣子離開(kāi)國(guó)都，漢朝的妾媵辭別宮廷，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿；有的扛著戈矛出外守衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地；在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡；有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來(lái)；女子有揚(yáng)起娥眉，入宮受寵，再次顧盼（姿色動(dòng)人），傾國(guó)傾城：所有這種種（情景），感動(dòng)心靈，不作詩(shī)用什么來(lái)舒展它的情義？不用長(zhǎng)篇的歌詠用什么來(lái)暢抒它的情懷？所以（孔子）說(shuō)：“詩(shī)可以（使人）合群，可以（抒發(fā)）怨恨?！薄对?shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。興：激發(fā)人的感情觀(guān)：觀(guān)察政治得失、風(fēng)俗的盛衰群：提高人際交往的能力怨：諷刺時(shí)政題畫(huà)·江館清秋

鄭燮鄭板橋（1693—1765）清代官吏、書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家。名燮，字克柔，號(hào)板橋，漢族，江蘇興化人。一生主要客居揚(yáng)州，以賣(mài)畫(huà)為生?！皳P(yáng)州八怪”之一。其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)均曠世獨(dú)立，，世稱(chēng)“三絕”，擅畫(huà)蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫(huà)竹已五十余年，成就最為突出。著有《板橋全集》。

題畫(huà)詩(shī)在鄭板橋筆下，除了在內(nèi)容上有思想性，抒情性以外，在形式上還更具有藝術(shù)性、趣味性。題畫(huà)詩(shī)能充分體現(xiàn)“書(shū)畫(huà)同源”“用筆同法”的藝術(shù)趣味，而傳統(tǒng)畫(huà)家的題款跋文，大多題于畫(huà)的空白處，與畫(huà)面起平衡作用，但“揚(yáng)州八怪”的題款已脫傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)以