一、引言1.1研究背景與目的在文學(xué)研究的廣袤領(lǐng)域中，雜文學(xué)作為一種獨特的文學(xué)形態(tài)，長期以來占據(jù)著不可或缺的地位。從古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來看，雜文學(xué)的概念源遠流長。先秦時期，隨著文字使用的日益頻繁，人們已開始注意到不同文章在寫作和運用方面的差異，此時雜文學(xué)與應(yīng)用文融為一體，其產(chǎn)生動機與日常實用緊密相連，如《尚書》中根據(jù)文章用途和特點產(chǎn)生的典、謨、誓、誥、訓(xùn)等不同類型，以及《周禮?春官?大?！分械摹傲o”之說，都體現(xiàn)了這一時期雜文學(xué)的特點。進入漢魏六朝，文學(xué)逐漸獨立，文類研究從零散走向規(guī)?；?、集中性，理論自覺性增強，雜文學(xué)也在這一過程中不斷發(fā)展演變。在現(xiàn)代文學(xué)時期，雜文學(xué)依然有著重要的存在價值。20世紀上半葉，中國文學(xué)研究界存在將純文學(xué)與雜文學(xué)分立的傾向，雖然此后小說、詩歌、戲劇、散文四分法流行，但其中的散文概念僅涵蓋了部分雜文學(xué)，導(dǎo)致大量雜文學(xué)被忽視。實際上，雜文學(xué)包含眾多文類和文本，如游記、序跋、書話、回憶錄、傳記、日記、報告文學(xué)、雜文、書信、廣告文以及演說文等，其數(shù)量龐大，在文學(xué)生產(chǎn)實際中，許多著名作家的全集中雜文學(xué)部分占據(jù)重要比例，如《魯迅全集》中雜文、書信等的數(shù)量數(shù)倍于純文學(xué)創(chuàng)作?！豆适滦戮帯纷鳛轸斞傅囊徊开毺刈髌?，自問世以來便受到學(xué)界廣泛關(guān)注。以往對《故事新編》的研究，多集中于其歷史小說的屬性，探討其對歷史故事的重新演繹、對現(xiàn)實的批判以及藝術(shù)特色等方面。例如，有研究指出《故事新編》雖取材于古代神話傳說和歷史故事，但不拘泥于歷史文獻，是歷史與現(xiàn)實高度交融的作品，帶著魯迅深刻的批判精神，是一部充滿諷刺藝術(shù)的小說集。然而，從雜文學(xué)視野對《故事新編》進行的文類研究相對較少。從雜文學(xué)視野對《故事新編》進行文類研究，具有重要的意義。一方面，能夠挖掘《故事新編》在雜文學(xué)范疇內(nèi)的獨特價值?！豆适滦戮帯芬怨适聻檩d體，通過夸張和變異手法呈現(xiàn)時事，展示作者觀點，這與雜文學(xué)以詼諧幽默、抒發(fā)真情、批判社會等方式表達個人觀點的特點相契合。它在創(chuàng)作形式和表達方式上有別于傳統(tǒng)雜文，通過故事情節(jié)來展示觀點，更加生動形象，注重幽默和詼諧，以達到引人思考的目的，深入研究有助于揭示其在雜文學(xué)領(lǐng)域的獨特地位和價值。另一方面，有助于我們更好地理解當代雜文創(chuàng)作的特點與發(fā)展趨勢。《故事新編》作為雜文學(xué)的一種形式，其創(chuàng)作手法和表現(xiàn)方式對當代雜文創(chuàng)作具有一定的啟示作用，通過研究它可以為當代雜文創(chuàng)作提供借鑒，推動現(xiàn)代雜文創(chuàng)作的發(fā)展，豐富現(xiàn)代雜文創(chuàng)作的形式和內(nèi)涵。1.2研究意義1.2.1理論意義從雜文學(xué)視野研究《故事新編》，有助于補充和完善文學(xué)理論。在文學(xué)理論發(fā)展過程中，雜文學(xué)與純文學(xué)的劃分及相關(guān)理論探討一直是重要議題。傳統(tǒng)的文學(xué)理論多聚焦于小說、詩歌、戲劇等純文學(xué)領(lǐng)域，對雜文學(xué)的研究相對薄弱?！豆适滦戮帯纷鳛殡s文學(xué)的一種獨特形式，其研究能豐富雜文學(xué)理論體系。通過剖析《故事新編》以故事為載體、運用夸張和變異手法呈現(xiàn)時事并表達觀點的創(chuàng)作方式，可以深入探討雜文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律、表現(xiàn)手法以及與社會現(xiàn)實的關(guān)系，為雜文學(xué)理論提供具體的案例支撐和理論拓展，從而使文學(xué)理論更加全面和系統(tǒng)。這一研究視角能夠加深我們對雜文學(xué)和《故事新編》本身的理解。對于雜文學(xué)而言，《故事新編》展現(xiàn)了雜文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)語境下的獨特價值和生命力。它突破了傳統(tǒng)雜文的直接論述方式，以生動的故事吸引讀者，以幽默詼諧的風(fēng)格傳達深刻的思想，揭示了雜文學(xué)在形式和內(nèi)容上的多樣性和創(chuàng)新性。從《故事新編》入手，能更深入地理解雜文學(xué)的內(nèi)涵、特點以及其在文學(xué)史上的地位和作用。就《故事新編》自身而言，以往從歷史小說角度的研究雖有成果，但從雜文學(xué)視野研究能為其帶來新的解讀視角。能更清晰地認識到《故事新編》中蘊含的現(xiàn)實批判精神、對社會問題的關(guān)注以及獨特的藝術(shù)表達，挖掘出其在文學(xué)創(chuàng)作手法、思想深度等方面的獨特之處，豐富對這部作品的研究成果。為文學(xué)研究提供新的視角和方法。在文學(xué)研究領(lǐng)域，長期以來形成了多種研究視角和方法，但從雜文學(xué)角度對文學(xué)作品進行研究相對較少。對《故事新編》的雜文學(xué)研究，為文學(xué)研究開辟了新的路徑。它促使研究者從雜文學(xué)的特點和要求出發(fā)，綜合運用文本分析、文化研究、社會歷史分析等多種方法，深入挖掘作品的內(nèi)涵和價值。這種研究視角和方法的創(chuàng)新，不僅適用于《故事新編》，也可為其他文學(xué)作品的研究提供借鑒，推動文學(xué)研究的多元化發(fā)展，激發(fā)更多新的研究思路和成果。1.2.2實踐意義對當代文學(xué)創(chuàng)作具有重要的借鑒意義?！豆适滦戮帯藩毺氐膭?chuàng)作手法和表現(xiàn)方式為當代作家提供了豐富的創(chuàng)作靈感。在創(chuàng)作形式上，其以故事講述觀點的方式，啟示當代作家可以突破傳統(tǒng)文學(xué)體裁的限制，融合多種元素進行創(chuàng)作，創(chuàng)造出更具創(chuàng)新性和吸引力的文學(xué)作品。在內(nèi)容表達上，《故事新編》對現(xiàn)實問題的關(guān)注和批判精神，提醒當代作家要關(guān)注社會現(xiàn)實，以文學(xué)作品反映時代精神，承擔(dān)起社會責(zé)任。當代作家可以學(xué)習(xí)《故事新編》運用夸張、變異等手法，以幽默詼諧的方式表達深刻的思想，使作品既具有思想性又具有可讀性，滿足讀者日益多樣化的閱讀需求，推動當代文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。有助于讀者更好地賞析《故事新編》。在讀者閱讀過程中，從雜文學(xué)視野出發(fā)，能幫助讀者更全面、深入地理解《故事新編》的藝術(shù)價值和思想內(nèi)涵。當讀者了解到《故事新編》的雜文學(xué)屬性后，會更加關(guān)注作品中故事背后所蘊含的現(xiàn)實意義，以及作者通過夸張、變異等手法所傳達的對社會現(xiàn)象的批判和思考。這使讀者在閱讀時不僅僅停留在故事表面，而是深入挖掘作品的深層含義，提高讀者的文學(xué)鑒賞能力和審美水平。同時，也能讓讀者更好地體會魯迅的創(chuàng)作意圖和文學(xué)風(fēng)格，感受其文學(xué)作品的獨特魅力，進一步加深對魯迅文學(xué)世界的理解和認識。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究主要運用了文本細讀法、比較分析法以及文獻研究法。文本細讀法是深入剖析《故事新編》的關(guān)鍵方法。通過對文本中字詞、語句、段落等細節(jié)的精細解讀，挖掘其深層含義。在《理水》中，對大禹治水時與眾人對話的描寫，通過文本細讀，能發(fā)現(xiàn)其中不僅展現(xiàn)了大禹務(wù)實的治水理念，還蘊含著對當時社會中夸夸其談、不務(wù)實際現(xiàn)象的批判。這種對文本細節(jié)的深入挖掘，能更準確地把握魯迅通過故事傳達的思想以及獨特的藝術(shù)表達。比較分析法用于將《故事新編》與傳統(tǒng)雜文以及其他文學(xué)體裁進行對比。將《故事新編》與魯迅的雜文如《華蓋集》《而已集》等進行比較，能清晰地看出《故事新編》在創(chuàng)作形式和表達方式上的獨特之處。傳統(tǒng)雜文多以直接論述觀點為主，而《故事新編》則以故事為載體，通過夸張和變異手法呈現(xiàn)時事，更注重幽默和詼諧，以達到引人思考的目的。通過與其他文學(xué)體裁如小說、詩歌的比較，能進一步明確《故事新編》在文學(xué)體系中的獨特地位，揭示其作為雜文學(xué)的獨特價值。文獻研究法則貫穿于整個研究過程。廣泛查閱與《故事新編》相關(guān)的研究資料，包括魯迅的創(chuàng)作背景、文學(xué)評論、學(xué)術(shù)論文等，為研究提供堅實的理論基礎(chǔ)。通過對這些文獻的綜合分析，了解前人對《故事新編》的研究成果和觀點，從中發(fā)現(xiàn)研究的空白點和創(chuàng)新點，避免重復(fù)研究，使本研究更具針對性和創(chuàng)新性。從雜文學(xué)視野研究《故事新編》文類具有顯著的創(chuàng)新之處。在研究視角上實現(xiàn)了創(chuàng)新。以往對《故事新編》的研究多集中在歷史小說的范疇，從雜文學(xué)視野進行研究，打破了傳統(tǒng)研究視角的局限，為《故事新編》的研究開辟了新的路徑。這種視角能更全面地揭示《故事新編》的文學(xué)價值和文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其在雜文學(xué)領(lǐng)域的獨特創(chuàng)作手法和表現(xiàn)方式，以及與社會現(xiàn)實的緊密聯(lián)系。在研究內(nèi)容上也有創(chuàng)新。從雜文學(xué)的角度出發(fā)，深入探討《故事新編》以故事為載體、運用夸張和變異手法呈現(xiàn)時事并表達觀點的創(chuàng)作特點，以及其在當代社會語境中的應(yīng)用價值。這不僅豐富了對《故事新編》的研究內(nèi)容，還為雜文學(xué)理論的發(fā)展提供了新的案例和理論支持，有助于完善雜文學(xué)理論體系，推動文學(xué)研究的多元化發(fā)展。二、雜文學(xué)與《故事新編》概述2.1雜文學(xué)的概念與特點雜文學(xué)是一種獨特的文學(xué)創(chuàng)作方式，以散文形式表達個人觀點、感悟和情感。它有著悠久的歷史淵源，在文學(xué)發(fā)展的長河中始終占據(jù)著重要地位。從古代文學(xué)的發(fā)展進程來看，早期文學(xué)呈現(xiàn)出文史哲不分家的狀態(tài)，各種寫作手法通用，文體概念模糊，這便是雜文學(xué)的雛形。如先秦時期的文學(xué)作品，往往兼具歷史記錄、哲學(xué)思考和文學(xué)表達的功能，像《論語》，它既是儒家思想的經(jīng)典著作，又以簡潔而富有韻味的語言展現(xiàn)出獨特的文學(xué)魅力，其中的對話和敘事方式體現(xiàn)了雜文學(xué)的特點。雜文學(xué)的特點鮮明，首先是自由靈活。它不受嚴格的格式和結(jié)構(gòu)限制，作家可以根據(jù)表達的需要，自由地運用抒情、議論、敘事等多種方式。在創(chuàng)作過程中，作者能夠打破傳統(tǒng)文學(xué)形式的束縛，自由地抒發(fā)情感、表達觀點，為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的空間。作家可以在一篇雜文中，時而抒發(fā)對生活的感悟，時而對社會現(xiàn)象進行犀利的批判，時而講述一段生動的故事，這種自由的創(chuàng)作方式使得雜文學(xué)作品形式多樣，充滿活力。批判性也是雜文學(xué)的重要特點。雜文學(xué)作品常常帶有批判性和獨立見解，作者通過對社會、人生、文化等各種議題的思考，揭示社會的弊端、人性的弱點以及文化的困境。魯迅的雜文，以其深刻的思想和犀利的批判著稱，他對當時社會的黑暗、封建禮教的腐朽以及國民性的弱點進行了毫不留情的批判，如《華蓋集》中的許多篇章，通過對社會現(xiàn)象的剖析，揭示了社會的本質(zhì)問題，對人們起到了警醒和啟迪的作用。雜文學(xué)還注重融入多種元素。它常常將幽默、諷刺、象征等元素融入其中，以增強作品的表現(xiàn)力和感染力。幽默的語言可以使作品更加生動有趣，讓讀者在輕松的氛圍中領(lǐng)悟深刻的道理；諷刺則能夠?qū)Σ涣棘F(xiàn)象進行有力的抨擊，使讀者產(chǎn)生共鳴；象征手法的運用可以使作品具有更深層次的內(nèi)涵，引發(fā)讀者的思考。在一些雜文中，作者會運用幽默的語言講述一個看似荒誕的故事，實則通過這個故事諷刺社會現(xiàn)實，同時運用象征手法，使故事中的人物和事件具有更深的寓意，從而使作品更加富有韻味。2.2《故事新編》的創(chuàng)作背景與內(nèi)容概述《故事新編》創(chuàng)作于1922年至1935年間，這一時期的中國社會處于劇烈的變革之中。五四運動的浪潮剛剛退去，新文化運動持續(xù)深入發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化激烈碰撞。在思想領(lǐng)域，各種思潮如馬克思主義、實用主義、無政府主義等紛紛涌入中國，不同思想之間展開了激烈的交鋒。在政治上，國內(nèi)局勢動蕩不安，軍閥混戰(zhàn)，百姓生活困苦。這種復(fù)雜的社會環(huán)境為魯迅的創(chuàng)作提供了豐富的素材和深刻的思考背景。從文化層面來看，當時的文化界正面臨著對傳統(tǒng)文化的反思和批判。許多知識分子開始重新審視中國傳統(tǒng)文化，試圖從中尋找出阻礙中國社會進步的因素。魯迅作為新文化運動的主將，對傳統(tǒng)文化有著深刻的認識和批判精神。他看到了傳統(tǒng)文化中存在的種種弊端，如封建禮教對人性的壓抑、舊道德觀念的虛偽等，希望通過文學(xué)作品來揭示這些問題，喚醒民眾的覺醒。同時，新文化運動也倡導(dǎo)文學(xué)的創(chuàng)新和變革，要求文學(xué)更加貼近現(xiàn)實生活，反映人民的疾苦。魯迅在這樣的文化氛圍下，嘗試運用獨特的創(chuàng)作手法，將古代神話、傳說和歷史故事與現(xiàn)實社會相結(jié)合，創(chuàng)作出了《故事新編》。在《故事新編》中，魯迅以獨特的視角和創(chuàng)作手法，對中國古代神話、傳說和歷史故事進行了重新演繹。這部作品共包含八篇故事，每一篇都獨具特色?！堆a天》創(chuàng)作于1922年，是對上古神話女媧“摶黃土作人”與“煉石補天”的再敘述。魯迅在這篇故事中，不僅展現(xiàn)了女媧創(chuàng)造人類和拯救世界的偉大功績，還運用弗洛伊德理論來解釋“人和文學(xué)的緣起”，賦予了遠古神話以鮮明的現(xiàn)代感。女媧在寂寞中創(chuàng)造人類，看著自己創(chuàng)造的生命逐漸繁衍，卻又對這些“人”的行為感到失望。她在補天時，周圍的人卻在為了爭奪利益而爭吵不休，這反映了魯迅對人性弱點的批判和對社會現(xiàn)實的深刻思考?！侗荚隆穭?chuàng)作于1926年，選取了后羿射日和嫦娥奔月的傳說，但魯迅并沒有著重描寫羿“射封豕長蛇”的英雄故事，而是集中敘述他在此后陷入了“英雄無用武之地”，無奈之中又遭遇“逢蒙射羿”、“嫦娥棄家奔月”等尷尬處境。通過這樣的敘述，魯迅凸顯了“羿”作為英雄的孤獨、困窘和軟弱的人性，傳達出一種跨越亙古的心心相印之感。后羿為了生活，只能每天射烏鴉，做烏鴉炸醬面，曾經(jīng)的英雄如今卻如此落魄，而嫦娥的離去更是讓他陷入了更深的孤獨之中?！独硭穭?chuàng)作于1935年，講述了“大禹治水”的傳說。在魯迅的心目中，“大禹”屬于中國自古以來就有的“埋頭苦干，拼命硬干，為人民請命，舍身求法”的精神典范之一。小說并沒有直接寫大禹治水如何艱辛，而是通過間接的方式來加以暗示，如對大禹“黑瘦的面貌”和“結(jié)滿老繭的腳底”的特寫，讓讀者體會到禹在治水中的艱難困苦和堅持不懈的意志力。魯迅還虛構(gòu)了一群聚集在“文化山”上的學(xué)者，他們無視洪水滔天的災(zāi)難，在“文化山”上自鳴清高而又無濟于事，以此諷刺了當時社會中那些空談理論、不務(wù)實際的知識分子。《采薇》同樣創(chuàng)作于1935年，以伯夷、叔齊的故事為藍本。伯夷、叔齊為了堅守自己的道德準則，不食周粟，最終餓死在首陽山。魯迅在這篇故事中，通過對伯夷、叔齊迂腐行為的描寫，以及他們與周圍人的沖突，展現(xiàn)了傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)實社會的矛盾。伯夷、叔齊認為周武王伐紂是以下犯上，違背了他們的道德觀念，于是選擇逃避現(xiàn)實，隱居首陽山。但他們的行為在現(xiàn)實中卻顯得格格不入，周圍的人對他們的行為并不理解，甚至嘲笑他們?！惰T劍》創(chuàng)作于1926年，取材于《列異傳》中“眉間尺復(fù)仇的傳說”。魯迅重點敘述了“黑色人”如何替眉間尺復(fù)仇的驚心動魄的過程，在對“黑色人”的復(fù)仇意志和復(fù)仇行為方式的大肆渲染之中，傳達出魯迅對生命、犧牲和友誼的獨特理解和評價。黑色人幫助眉間尺復(fù)仇，不惜犧牲自己的生命，他的行為展現(xiàn)了一種堅定的信念和無畏的勇氣，同時也引發(fā)了人們對復(fù)仇意義和價值的思考?！冻鲫P(guān)》創(chuàng)作于1935年，以老子出關(guān)的故事為背景。魯迅通過對老子形象的塑造，以及他與孔子等人的對話，探討了道家思想與儒家思想的差異，以及知識分子在現(xiàn)實社會中的困境。老子主張無為而治，他對現(xiàn)實社會感到失望，于是選擇出關(guān)。但在出關(guān)的過程中，他卻遭遇了種種麻煩，這反映了道家思想在現(xiàn)實社會中的無奈和無力?！斗枪ァ穭?chuàng)作于1934年，從精神譜系上看，墨子形象是魯迅在后期思想中要尋找與弘揚的“雖是等于為帝王將相作家譜的正史，也往往掩不住他們的光耀”的“中國的脊梁”。在中國古代思想史上，墨子主張“兼愛”，反對“非攻”，具有“摩頂放踵，利天下，而為之”的精神。魯迅在小說中緊緊抓住這一精神原點，緊張而戲劇化地寫出墨子與公輸般的斗智斗勇，最后促使楚王放棄攻宋。墨子憑借自己的智慧和勇氣，阻止了一場戰(zhàn)爭的發(fā)生，展現(xiàn)了他的人道主義精神和社會責(zé)任感。《起死》創(chuàng)作于1935年，以莊子的故事為題材。魯迅通過莊子與骷髏、漢子之間的對話，揭示了莊子思想的矛盾和虛無。莊子宣揚的無是非觀在現(xiàn)實中被證明是行不通的，漢子的行為讓莊子陷入了尷尬的境地，這也體現(xiàn)了魯迅對道家思想的批判和反思。三、《故事新編》的文類特點3.1古今交融的敘事方式《故事新編》在敘事方式上最顯著的特點便是古今交融，魯迅將古代故事與現(xiàn)代元素巧妙融合，為讀者呈現(xiàn)出一種獨特的閱讀體驗。這種敘事方式打破了傳統(tǒng)歷史小說的敘事模式，使作品具有強烈的現(xiàn)實感和批判性。在《理水》中，魯迅講述大禹治水的故事時，將現(xiàn)代語言和觀念融入其中，形成了獨特的藝術(shù)效果。小說中，“文化山”上的學(xué)者們滿口現(xiàn)代術(shù)語，如“OK”“莎士比亞”等，與古代的神話背景形成鮮明對比。這些學(xué)者們無視洪水滔天的災(zāi)難，在“文化山”上高談闊論，他們的言行舉止充滿了荒誕和諷刺意味。他們宣揚反動的“遺傳學(xué)”，說“闊人的子孫都是闊人，壞人的子孫都是壞人”，并據(jù)此推斷鯀治不好洪水，禹當然也治不好；還有唯心主義的“考據(jù)學(xué)家”根本否認禹的存在，考據(jù)出“鯀，是一條魚”“禹，是一條蟲”的荒謬結(jié)論。這些情節(jié)看似荒誕不經(jīng)，但實際上是魯迅對當時社會中那些空談理論、不務(wù)實際的知識分子的辛辣諷刺。在現(xiàn)實生活中，也存在著許多像“文化山”學(xué)者這樣的人，他們脫離實際，只知道夸夸其談，對社會的發(fā)展毫無益處。魯迅通過將這些現(xiàn)代元素融入古代故事，使讀者能夠更加深刻地認識到這些社會現(xiàn)象的荒謬和可笑，從而引發(fā)讀者對現(xiàn)實問題的思考。大禹這一人物形象的塑造也體現(xiàn)了古今交融的特點。大禹作為古代的治水英雄，他的精神品質(zhì)在現(xiàn)代社會依然具有重要的價值。魯迅通過對大禹“黑瘦的面貌”和“結(jié)滿老繭的腳底”的特寫，展現(xiàn)了他在治水中的艱難困苦和堅持不懈的意志力。這種對大禹形象的刻畫，不僅僅是對古代英雄的贊美，更是對現(xiàn)代社會中那些為了國家和人民的利益，默默奉獻、努力奮斗的人們的歌頌。在當時的社會背景下，中國面臨著內(nèi)憂外患的困境，魯迅希望通過大禹這一形象，激勵人們發(fā)揚艱苦奮斗的精神，為國家的獨立和民族的解放而努力。同時，大禹與“文化山”學(xué)者們的對話，也體現(xiàn)了現(xiàn)代觀念與古代思想的碰撞。大禹注重實際行動，他用自己的實踐證明了治水的方法是可行的，而“文化山”學(xué)者們則只知道空談理論，不相信實踐的力量。這種對比，反映了魯迅對現(xiàn)代社會中理論與實踐關(guān)系的思考，強調(diào)了實踐的重要性。在《補天》中，魯迅同樣運用了古今交融的敘事方式。女媧造人和補天的神話被賦予了現(xiàn)代意義，那些“小東西們”的行為充滿了諷刺意味。女媧在創(chuàng)造人類時，“小東西們”的種種表現(xiàn)，如自私、貪婪、爭斗等，都是對現(xiàn)代社會中人性弱點的揭示。而女媧在補天時，周圍人的冷漠和自私，也與現(xiàn)代社會中人們的冷漠態(tài)度相呼應(yīng)。這種古今交融的敘事方式，使古老的神話故事煥發(fā)出新的生命力，讓讀者在閱讀中既能感受到古代神話的魅力，又能深刻地認識到現(xiàn)實社會的問題?！侗荚隆分校篝噙@一古代英雄形象也被賦予了現(xiàn)代性的焦慮和無力感。后羿曾經(jīng)是射日的英雄，但如今卻陷入了“英雄無用武之地”的困境，只能每天射烏鴉，做烏鴉炸醬面。他的妻子嫦娥嫌棄他，離他而去。后羿的這種遭遇，反映了現(xiàn)代社會中人們在面對社會變遷時的困惑和無奈。在現(xiàn)代社會中，許多人曾經(jīng)懷揣著夢想和抱負，但隨著時間的推移，卻發(fā)現(xiàn)自己的理想難以實現(xiàn)，陷入了迷茫和無助的境地。魯迅通過后羿這一形象，將古代英雄的故事與現(xiàn)代社會的現(xiàn)實相結(jié)合，引發(fā)了讀者對人生價值和社會現(xiàn)實的深刻思考。3.2夸張與變異的表現(xiàn)手法夸張與變異是《故事新編》中極具特色的表現(xiàn)手法，魯迅通過對人物形象、情節(jié)等方面的夸張描繪和變異處理，使作品具有強烈的藝術(shù)感染力和批判性。在《補天》中，對女媧形象的夸張描繪是一大亮點。女媧被塑造成一個具有巨大身軀和神奇力量的形象，她“以自己的乳房為爐，以自己的脂膏為燃料”，煉石補天，這種夸張的描寫展現(xiàn)了女媧的偉大和無私。她的身軀在天地間顯得無比巨大，她的力量能夠創(chuàng)造人類、拯救世界，這種夸張的形象塑造，使女媧成為了一個超越常人的英雄形象。而在創(chuàng)造人類的過程中，女媧的心理和行為也被賦予了一些變異的元素。她因為感到無聊而創(chuàng)造人類，在補天的時候，對周圍人的行為感到厭煩和無奈，這些描寫使女媧的形象更加人性化，也增加了作品的趣味性和諷刺性。女媧在補天的過程中，那些“小東西們”（人類）卻在為了爭奪利益而爭吵不休，這與女媧的偉大行為形成了鮮明的對比，通過這種對比，魯迅揭示了人性的自私和丑惡。小丈夫形象的變異處理也十分獨特。在女媧兩腿之間出現(xiàn)的“古衣冠的小丈夫”，他的言行舉止充滿了荒誕和諷刺意味。他指責(zé)女媧“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行”，這種指責(zé)在女媧創(chuàng)造人類和拯救世界的偉大背景下顯得極為荒謬。這個小丈夫的形象是對封建衛(wèi)道士的一種諷刺，他代表了那些虛偽、保守的人，他們不顧事實，只知道用所謂的道德標準去指責(zé)他人。小丈夫的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)神話故事的莊重氛圍，使作品充滿了喜劇色彩，同時也增強了作品對現(xiàn)實社會的批判力度?！惰T劍》中，對黑色人的描寫運用了夸張的手法。黑色人有著奇特的外貌和神秘的氣質(zhì)，他“黑須黑眼睛，瘦得如鐵”，“聲音好像鴟梟”，這種夸張的描寫使黑色人具有了一種神秘的魅力。他的行為也充滿了夸張的成分，他為了幫助眉間尺復(fù)仇，不惜犧牲自己的生命，這種行為展現(xiàn)了他的堅定和勇敢。黑色人在與眉間尺的對話中，表現(xiàn)出了一種超越常人的智慧和冷靜，他對復(fù)仇的執(zhí)著和對正義的追求，通過夸張的描寫得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。在《理水》中，對“文化山”學(xué)者們的描寫充滿了夸張和變異。這些學(xué)者們滿口現(xiàn)代術(shù)語，如“OK”“莎士比亞”等，與古代的神話背景形成鮮明對比，他們的言行舉止被夸張地描繪，充滿了荒誕和諷刺意味。他們在“文化山”上高談闊論，卻對洪水滔天的災(zāi)難視而不見，這種夸張的情節(jié)設(shè)置，諷刺了當時社會中那些空談理論、不務(wù)實際的知識分子。他們的行為和言論與大禹等實干家形成了鮮明的對比，突出了魯迅對這些人的批判態(tài)度。3.3幽默詼諧的語言風(fēng)格《故事新編》的語言風(fēng)格幽默詼諧，充滿了獨特的藝術(shù)魅力。魯迅以其敏銳的觀察力和犀利的筆觸，通過對人物對話、行為的生動描寫，使作品充滿了喜劇色彩，同時又在幽默中蘊含著深刻的批判和思考。在《出關(guān)》中，對老子和孔子的對話描寫充滿了幽默詼諧的元素。老子對孔子說：“你在我這里學(xué)了這許多年，還是這么老實，這真是性不能改，命不能換了。你要知道孔丘和你不同：他以后就不再來，也再不叫我先生，只叫我老頭子，背地里還要玩花樣了呀。”老子的這番話，看似是對孔子的評價，實則充滿了調(diào)侃和諷刺意味。老子認為孔子雖然在他這里學(xué)習(xí)多年，但性格依然沒有改變，而且還猜測孔子以后會對他有所不同，甚至?xí)车乩锿婊樱@種對孔子的“預(yù)言”，在幽默中揭示了老子對孔子的看法，也暗示了兩人思想和追求的差異。而孔子面對老子的這番話，“好像受了當頭一棒，亡魂失魄的坐著，恰如一段呆木頭”，孔子的這種反應(yīng)，既表現(xiàn)出他對老子話語的震驚，也增加了故事的喜劇效果，讓讀者忍俊不禁。在描寫老子出關(guān)時的情景，語言也十分幽默。“到了函谷關(guān)，沒有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯般和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意?？偠灾核帽M哲學(xué)的腦筋，只是一個沒有法?！边@段描寫將老子的窘迫狀態(tài)刻畫得淋漓盡致，老子作為道家思想的代表人物，本應(yīng)超凡脫俗，但在出關(guān)時卻遇到了這樣的難題，他試圖爬城出關(guān)，卻因為青牛無法出城而陷入困境，這種反差和荒誕的情節(jié)，通過幽默的語言表達出來，使讀者在歡笑中感受到了魯迅對老子這一人物的獨特解讀，也諷刺了老子思想在現(xiàn)實面前的無奈和無力。關(guān)尹喜執(zhí)意要老子留下點講義，老子講學(xué)的情節(jié)也充滿了幽默色彩。“老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：‘道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。……’大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。”老子講學(xué)的內(nèi)容高深莫測，而聽講學(xué)的人卻根本聽不懂，簽子手打呵欠，書記先生打瞌睡，這種場景形成了強烈的對比，充滿了喜劇效果。魯迅通過這樣的描寫，不僅諷刺了老子思想的晦澀難懂，也對當時社會中人們對高深學(xué)問的漠視和無知進行了批判。四、《故事新編》與傳統(tǒng)雜文的比較4.1創(chuàng)作形式的差異《故事新編》與傳統(tǒng)雜文在創(chuàng)作形式上存在顯著差異，這些差異使得它們在文學(xué)領(lǐng)域中各具獨特的魅力和價值。傳統(tǒng)雜文通常采用較為直接的方式提出觀點，以議論為主，通過嚴密的邏輯論證來闡述作者對社會現(xiàn)象、問題的看法。魯迅的《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，文章開篇便明確提出“‘費厄潑賴’應(yīng)該緩行”這一觀點，隨后圍繞這一觀點展開論述，通過對“落水狗”“叭兒狗”等形象的比喻，以及對歷史和現(xiàn)實中各種事例的分析，如辛亥革命后對反革命勢力的寬容導(dǎo)致的后果等，深入剖析了“費厄潑賴”在當時社會環(huán)境下的不適用性，邏輯嚴謹，論證有力。這種直接論述的方式，能夠讓讀者迅速抓住作者的核心觀點，感受到作者思想的犀利和深刻。而《故事新編》則以故事為載體，通過生動的故事情節(jié)來展示觀點。在《理水》中，魯迅并沒有直接闡述對當時社會中知識分子空談?wù)`國以及實干精神重要性的看法，而是通過講述大禹治水的故事，將這些觀點融入其中。小說中，“文化山”上的學(xué)者們高談闊論，滿口現(xiàn)代術(shù)語，卻對洪水災(zāi)害束手無策，他們的言行舉止充滿荒誕和諷刺意味，從側(cè)面反映出當時社會中一些知識分子脫離實際、空談理論的現(xiàn)象。與之形成鮮明對比的是大禹，他腳踏實地，不辭辛勞，帶領(lǐng)民眾治水，展現(xiàn)出實干精神的重要性。通過這樣的故事情節(jié)，讀者能夠更加直觀地感受到作者對社會現(xiàn)實的批判和對正確價值觀的倡導(dǎo)，使抽象的觀點變得更加生動形象，易于理解。在《采薇》中，魯迅以伯夷、叔齊不食周粟的故事為藍本，通過對他們迂腐行為的描寫，以及他們與周圍人的沖突，展現(xiàn)了傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)實社會的矛盾。伯夷、叔齊堅守自己的道德準則，不食周粟，最終餓死在首陽山。他們的行為在現(xiàn)實中顯得格格不入，周圍的人對他們的行為并不理解，甚至嘲笑他們。魯迅通過這個故事，表達了對傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)實社會中困境的思考，以及對人們在面對道德抉擇時的困惑的關(guān)注。這種以故事展示觀點的方式，使作品更具趣味性和可讀性，能夠吸引讀者深入思考故事背后的深層含義。從篇章結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)雜文往往結(jié)構(gòu)嚴謹，按照提出問題、分析問題、解決問題的邏輯順序展開論述。在論證過程中，作者會運用各種論據(jù)來支持自己的觀點，使文章具有較強的說服力。而《故事新編》的結(jié)構(gòu)則更加靈活多樣，它以故事的發(fā)展為線索，在故事中自然地融入作者的觀點和情感。《奔月》以后羿的生活經(jīng)歷為線索，講述了他從英雄到落魄的過程，以及他與嫦娥、逢蒙之間的故事。在這個過程中，魯迅通過對后羿心理變化的描寫，以及對周圍人物行為的刻畫，表達了對英雄末路的感慨和對人性的思考。這種靈活的結(jié)構(gòu)安排，使作品更加自由流暢，能夠更好地展現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。4.2表達方式的不同傳統(tǒng)雜文注重論證和批判，通過嚴謹?shù)倪壿嬐评砗拖恼Z言，對社會現(xiàn)象、問題進行深入剖析和批判。在《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》中，魯迅運用嚴密的邏輯，層層遞進地闡述了“費厄潑賴”在當時社會的不適用性。他先從“落水狗”是否應(yīng)該打談起，通過對歷史和現(xiàn)實中各種事例的分析，如辛亥革命后對反革命勢力的寬容導(dǎo)致的嚴重后果，有力地論證了“‘費厄潑賴’應(yīng)該緩行”這一觀點。在批判過程中，魯迅的語言犀利尖銳，毫不留情地指出了社會的弊端和問題的本質(zhì)，如他對那些主張“費厄潑賴”的人的批判，直接揭露了他們的虛偽和軟弱，使讀者能夠深刻感受到問題的嚴重性，引發(fā)對社會現(xiàn)實的深刻反思。而《故事新編》則更注重幽默和詼諧，以輕松有趣的方式引發(fā)讀者思考。在《出關(guān)》中，對老子出關(guān)時的一系列描寫充滿了幽默詼諧的元素。老子出關(guān)時，因為青牛無法出城而陷入困境，他試圖爬城的情節(jié)十分荒誕?！八肱莱?。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯般和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意。總而言之：他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個沒有法。”這段描寫將老子的窘迫狀態(tài)刻畫得淋漓盡致，使讀者在歡笑中感受到了老子思想在現(xiàn)實面前的無奈和無力。魯迅通過這種幽默詼諧的表達方式，讓讀者在輕松的氛圍中思考老子思想的局限性以及知識分子在現(xiàn)實社會中的困境。在《理水》中，對“文化山”學(xué)者們的描寫也充滿了幽默和諷刺。這些學(xué)者們滿口現(xiàn)代術(shù)語，如“OK”“莎士比亞”等，與古代的神話背景形成鮮明對比，他們在“文化山”上高談闊論，卻對洪水災(zāi)害束手無策?！爱攦晌淮髥T回到京都的時候，別的考察員也大抵陸續(xù)回來了，只有禹還在外。他們在家里休息了幾天，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風(fēng)。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經(jīng)點起庭燎來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉頡鬼哭體，大家就先來賞鑒這些字，爭論得幾乎打架之后，才決定以寫著‘國泰民安’的一塊為第一，因為不但文字質(zhì)樸難讀，有上古淳厚之風(fēng)，而且立言也很得體，可以宣付史館的。”這段描寫通過對學(xué)者們在接風(fēng)宴上的言行舉止的刻畫，展現(xiàn)了他們的迂腐和不切實際，充滿了幽默和諷刺意味，使讀者在閱讀中自然而然地對這些空談?wù)`國的知識分子產(chǎn)生批判和反思。五、《故事新編》的創(chuàng)作目的與社會意義5.1以文學(xué)手法表達個人觀點魯迅在《故事新編》中，借古代故事與現(xiàn)代元素的交融，以獨特的文學(xué)手法深刻地表達了他對社會、歷史、文化的思考。這種表達方式不僅展現(xiàn)了魯迅深厚的文學(xué)功底，更體現(xiàn)了他作為一位思想家的敏銳洞察力和深刻見解。在《采薇》中，魯迅對伯夷、叔齊的描寫極具深意。伯夷、叔齊是古代備受贊譽的人物，他們堅守“義不食周粟”的氣節(jié)，在傳統(tǒng)觀念中被視為道德的楷模。然而，魯迅在《采薇》中卻對他們進行了重新演繹。在小說里，伯夷、叔齊的行為在時代的變遷面前顯得迂腐不堪。他們固執(zhí)地堅守著“先王之道”，認為周武王伐紂是違背道德的行為，于是選擇逃避現(xiàn)實，隱居首陽山，以采集野菜為生，最終餓死。這種對伯夷、叔齊的描寫，并非是對他們氣節(jié)的否定，而是通過他們的遭遇，展現(xiàn)了傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)實社會的矛盾。在現(xiàn)實社會中，道德觀念往往受到各種因素的影響，單純地堅守傳統(tǒng)道德，可能會導(dǎo)致與時代的脫節(jié)，無法適應(yīng)社會的發(fā)展。魯迅通過伯夷、叔齊的故事，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)實社會中適用性的思考，促使人們重新審視道德與現(xiàn)實的關(guān)系。從社會層面來看，魯迅通過對伯夷、叔齊的描寫，批判了當時社會中一些人不顧社會現(xiàn)實，空談道德的現(xiàn)象。在20世紀二三十年代的中國，社會動蕩不安，人們面臨著諸多現(xiàn)實問題，如貧困、戰(zhàn)爭、壓迫等。然而，一些人卻無視這些現(xiàn)實問題，只是一味地強調(diào)道德的重要性，卻不思考如何在現(xiàn)實中踐行道德。伯夷、叔齊的行為就如同這些人一樣，他們雖然堅守著自己的道德準則，但卻無法對社會產(chǎn)生積極的影響，反而成為了時代的犧牲品。魯迅通過對他們的描寫，提醒人們要關(guān)注社會現(xiàn)實，將道德觀念與實際行動相結(jié)合，才能真正解決社會問題。在文化層面，魯迅的描寫也體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的反思。中國傳統(tǒng)文化中，道德觀念占據(jù)著重要的地位，伯夷、叔齊的故事被歷代文人傳頌，成為了傳統(tǒng)文化中道德的象征。然而，魯迅通過對他們的重新詮釋，揭示了傳統(tǒng)文化中道德觀念的局限性。傳統(tǒng)文化中的道德觀念往往是在特定的歷史背景下形成的，隨著時代的發(fā)展，這些觀念可能會變得僵化，無法適應(yīng)新的社會需求。魯迅的描寫促使人們重新審視傳統(tǒng)文化，挖掘其中的精華，摒棄其中的糟粕，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展?！独硭分校斞笇Υ笥碇嗡墓适逻M行了改編，表達了他對社會現(xiàn)實的批判和對實干精神的倡導(dǎo)。在小說中，“文化山”上的學(xué)者們滿口現(xiàn)代術(shù)語，高談闊論，卻對洪水災(zāi)害束手無策，他們的言行舉止充滿荒誕和諷刺意味。這些學(xué)者代表了當時社會中那些空談理論、不務(wù)實際的知識分子，他們脫離現(xiàn)實，只知道夸夸其談，對社會的發(fā)展毫無益處。而大禹則腳踏實地，不辭辛勞，帶領(lǐng)民眾治水，展現(xiàn)出實干精神的重要性。魯迅通過這種對比，批判了當時社會中存在的浮躁風(fēng)氣和空談?wù)`國的現(xiàn)象，倡導(dǎo)人們要發(fā)揚實干精神，為國家和社會的發(fā)展貢獻自己的力量。在《奔月》中，魯迅通過對后羿這一英雄形象的塑造，表達了他對英雄末路的感慨和對人生價值的思考。后羿曾經(jīng)是射日的英雄，但如今卻陷入了“英雄無用武之地”的困境，只能每天射烏鴉，做烏鴉炸醬面。他的妻子嫦娥嫌棄他，離他而去。后羿的這種遭遇，反映了現(xiàn)實生活中許多人在面對社會變遷時的困惑和無奈。魯迅通過后羿的故事，引發(fā)了人們對人生價值的思考，讓人們意識到，即使是曾經(jīng)的英雄，也可能會在時代的變遷中失去光芒，人們需要不斷地適應(yīng)社會的變化，尋找自己的人生價值。5.2呼吁社會關(guān)注當代問題魯迅在《故事新編》中，以敏銳的洞察力和深刻的思想，通過對古代故事的重新演繹，揭示了當時社會的諸多問題，呼吁人們關(guān)注社會現(xiàn)實，引發(fā)了讀者對時代問題的深刻反思。在《非攻》中，魯迅對戰(zhàn)爭與和平的思考具有深刻的現(xiàn)實意義。墨子作為小說的主人公，主張“兼愛”“非攻”，他憑借自己的智慧和勇氣，與公輸般斗智斗勇，最終成功阻止了楚王攻宋。在這個故事中，魯迅通過對戰(zhàn)爭場景的描寫，如“公輸般的攻城器械，從云梯到撞車，一應(yīng)俱全，而墨子則以巧妙的防御之法，一次次化解了公輸般的進攻”，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷和破壞力。戰(zhàn)爭不僅會給百姓帶來生命和財產(chǎn)的損失，還會破壞社會的穩(wěn)定和發(fā)展。魯迅通過墨子的行動，呼吁人們反對戰(zhàn)爭，追求和平。在當時的社會背景下，中國正處于內(nèi)憂外患的困境，戰(zhàn)爭頻繁，百姓生活困苦。魯迅希望通過這個故事，讓人們認識到戰(zhàn)爭的危害，從而激發(fā)人們對和平的渴望和追求。從社會層面來看，《非攻》反映了當時社會中存在的霸權(quán)主義和侵略行為。楚王憑借自己的強大實力，企圖攻打宋國，這種行為是對弱小國家的侵犯，是不正義的。魯迅通過對楚王和公輸般的描寫，批判了這種霸權(quán)主義和侵略行為，呼吁人們要敢于反抗，維護正義。在現(xiàn)實生活中，也存在著一些強國對弱國的欺凌和侵略，魯迅的批判具有很強的現(xiàn)實針對性，提醒人們要警惕這種行為，維護世界的和平與正義。從文化層面來看，《非攻》體現(xiàn)了墨子的“兼愛”思想，這種思想強調(diào)人與人之間的平等和關(guān)愛，反對戰(zhàn)爭和暴力。魯迅通過對墨子的贊美，倡導(dǎo)這種“兼愛”思想，希望人們能夠以仁愛之心對待他人，共同營造一個和諧的社會。在當時的社會中，人們往往被利益所驅(qū)使，人與人之間缺乏關(guān)愛和信任，魯迅的倡導(dǎo)具有重要的啟示意義，有助于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀和道德觀?！独硭分?，魯迅通過對“文化山”學(xué)者們的描寫，揭示了當時社會中知識分子空談?wù)`國的問題。這些學(xué)者們滿口現(xiàn)代術(shù)語，高談闊論，卻對洪水災(zāi)害束手無策，他們的言行舉止充滿荒誕和諷刺意味。他們代表了當時社會中那些脫離實際、只知道空談理論的知識分子，他們的存在不僅對解決社會問題毫無幫助，反而會誤導(dǎo)人們的思想，阻礙社會的進步。魯迅通過對他們的批判，呼吁知識分子要關(guān)注社會現(xiàn)實，將理論與實踐相結(jié)合，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。在當時的社會中，許多知識分子沉迷于學(xué)術(shù)研究，忽視了社會現(xiàn)實的需求，魯迅的批判旨在喚醒這些知識分子的社會責(zé)任感，促使他們積極參與到社會變革中來。在《補天》中，魯迅通過對女媧造人和補天的故事的重新演繹，揭示了人性的自私和丑惡。女媧在創(chuàng)造人類時，那些“小東西們”（人類）的種種表現(xiàn)，如自私、貪婪、爭斗等，都是對現(xiàn)實社會中人性弱點的揭示。女媧在補天時，周圍人的冷漠和自私，也反映了當時社會中人與人之間的冷漠和缺乏關(guān)愛。魯迅通過這個故事，呼吁人們要反思自己的行為，摒棄人性的弱點，弘揚善良和正義的品質(zhì)。在當時的社會背景下，社會風(fēng)氣日益敗壞，人們的道德觀念逐漸淡薄，魯迅的呼吁具有很強的現(xiàn)實意義，有助于引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀和價值觀。5.3以娛樂方式引發(fā)思考《故事新編》以獨特的娛樂方式引發(fā)讀者對深刻問題的思考，其幽默詼諧的故事和語言背后，蘊含著對社會、人性、歷史等多方面的深度洞察，使讀者在輕松的閱讀體驗中獲得思想的啟迪。在《起死》中，莊子與骷髏、漢子之間的對話充滿了荒誕和幽默色彩，卻深刻地揭示了莊子思想的矛盾和虛無。故事中，莊子施展法術(shù)讓骷髏復(fù)活，復(fù)活后的漢子卻向莊子索要衣服，莊子無法滿足他的要求，陷入了尷尬的境地。莊子宣揚的無是非觀在現(xiàn)實中被證明是行不通的，漢子的行為讓莊子的理論顯得蒼白無力?！扒f子——（嚴正地）你不能這么說。衣服是可有可無的，也許是有衣服對，也許是沒有衣服對。鳥有羽，獸有毛，然而黃瓜茄子赤條條。此所謂‘彼亦一是非，此亦一是非’，你固然不能說沒有衣服對，然而你又怎么能說有衣服對呢？”這段對話中，莊子試圖用自己的哲學(xué)觀點來解釋，但在漢子的實際需求面前，顯得十分迂腐可笑。魯迅通過這樣幽默詼諧的情節(jié)，引發(fā)讀者對莊子思想的反思，讓讀者思考哲學(xué)理論與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系，以及在面對實際問題時，空洞的理論是否能夠真正解決問題?！独硭分袑Α拔幕健睂W(xué)者們的描寫，以幽默的方式諷刺了當時社會中那些空談理論、不務(wù)實際的知識分子，引發(fā)讀者對社會現(xiàn)象的思考。這些學(xué)者們在“文化山”上高談闊論，滿口現(xiàn)代術(shù)語，卻對洪水災(zāi)害束手無策。他們的言行舉止充滿荒誕和諷刺意味，如“這這些些都是費話，”又一個學(xué)者吃吃的說，立刻把鼻尖脹得通紅。“你們是受了謠言的騙的。其實并沒有所謂禹，‘禹’是一條蟲，蟲蟲會治水的嗎？我看鯀也沒有的，‘鯀’是一條魚，魚魚會治水水水的嗎？”這種對學(xué)者們的描寫，使讀者在歡笑中認識到這些空談?wù)`國的知識分子的可笑和可悲，進而引發(fā)讀者對社會中這種不良現(xiàn)象的批判和反思，思考知識分子在社會中的責(zé)任和作用，以及理論與實踐相結(jié)合的重要性?！侗荚隆芬院篝嗟墓适聻樗{本，通過后羿從英雄到落魄的經(jīng)歷，以幽默的筆觸展現(xiàn)了英雄末路的無奈，引發(fā)讀者對人生價值和社會變遷的思考。后羿曾經(jīng)是射日的英雄，但如今卻陷入了“英雄無用武之地”的困境，只能每天射烏鴉，做烏鴉炸醬面。他的妻子嫦娥嫌棄他，離他而去?！昂?，”他想，“我竟至于如此之無聊，竟至于如此之可憐了么？”這種對后羿心理的描寫，充滿了無奈和自嘲，使讀者在感受到幽默的同時，也為后羿的遭遇感到悲哀。魯迅通過后羿的故事，讓讀者思考在社會變遷中，人們?nèi)绾伪３肿约旱娜松鷥r值，以及當曾經(jīng)的輝煌不再時，如何面對生活的困境。六、《故事新編》的應(yīng)用價值6.1吸引讀者，增加閱讀興趣《故事新編》憑借其獨特的藝術(shù)魅力，在吸引讀者、增加閱讀興趣方面具有顯著的優(yōu)勢。它以古代神話、傳說和歷史故事為藍本，通過魯迅獨特的創(chuàng)作手法，將這些古老的故事賦予了新的生命力，使讀者在閱讀過程中既能感受到傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，又能領(lǐng)略到現(xiàn)代思想的獨特魅力。《鑄劍》的復(fù)仇情節(jié)扣人心弦，是吸引讀者的一大亮點。故事中，眉間尺為父報仇的堅定信念，以及他與黑色人之間的生死與共，都讓讀者為之動容。眉間尺在得知父親被國王殺害后，毅然決然地踏上了復(fù)仇之路。他的內(nèi)心充滿了仇恨，但同時也有著對正義的執(zhí)著追求。這種復(fù)雜的情感使他的形象更加立體，也讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴。在復(fù)仇的過程中，眉間尺遭遇了重重困難，他的優(yōu)柔寡斷使他的復(fù)仇行動一度陷入困境。然而，黑色人的出現(xiàn)改變了這一切。黑色人以其神秘的形象和堅定的信念，成為了眉間尺復(fù)仇的有力支持者。他與眉間尺之間的默契和信任，讓讀者感受到了一種超越生死的情誼。在最終的復(fù)仇場景中，眉間尺和黑色人相互配合，與國王展開了一場驚心動魄的戰(zhàn)斗。他們的勇氣和智慧，以及對正義的執(zhí)著追求，都讓讀者為之熱血沸騰。這種充滿緊張和刺激的情節(jié)設(shè)置，使讀者仿佛置身于故事之中，迫不及待地想要了解故事的發(fā)展和結(jié)局，極大地增加了讀者的閱讀興趣?！独硭分袑Α拔幕健睂W(xué)者們的描寫充滿了荒誕和諷刺意味，也吸引了讀者的目光。這些學(xué)者們滿口現(xiàn)代術(shù)語，高談闊論，卻對洪水災(zāi)害束手無策。他們的言行舉止與大禹等實干家形成了鮮明的對比，使讀者在閱讀過程中不禁對這些學(xué)者的行為感到可笑和可悲。學(xué)者們在“文化山”上討論著各種高深的理論，如“OK”“莎士比亞”等，與周圍洪水泛濫、百姓受災(zāi)的現(xiàn)實形成了強烈的反差。他們對大禹治水的方法提出質(zhì)疑，卻拿不出任何實際的解決方案。而大禹則腳踏實地，帶領(lǐng)民眾辛勤治水，展現(xiàn)出了實干精神的重要性。這種對比不僅增加了故事的趣味性，也讓讀者在歡笑中對社會現(xiàn)實有了更深刻的認識。讀者在閱讀過程中，會被這些學(xué)者的荒誕行為所吸引，同時也會對他們的行為進行反思，思考社會中存在的問題以及如何解決這些問題?！堆a天》中對女媧造人和補天的描寫充滿了奇幻色彩，也讓讀者沉浸其中。女媧作為人類的創(chuàng)造者，她的偉大和神秘吸引著讀者的好奇心。在造人的過程中，女媧的心理和行為被賦予了人性化的特點，使她的形象更加貼近讀者。她因為無聊而創(chuàng)造人類，在補天的時候，對周圍人的行為感到厭煩和無奈，這些描寫讓讀者感受到了女媧的情感變化，也增加了故事的趣味性。而那些“小東西們”（人類）的種種表現(xiàn)，如自私、貪婪、爭斗等，都是對現(xiàn)實社會中人性弱點的揭示。讀者在閱讀過程中，會對女媧的行為和人類的表現(xiàn)進行思考，從而引發(fā)對人性和社會的深入探討。這種充滿奇幻色彩和深刻內(nèi)涵的故事，吸引了讀者的注意力，使他們在閱讀中獲得了豐富的閱讀體驗。6.2引發(fā)思考與討論《故事新編》通過夸張變異手法和深刻內(nèi)涵，有力地引發(fā)了讀者的思考與討論，成為文學(xué)作品激發(fā)思想碰撞的典范。在《起死》中，莊子與骷髏、漢子之間的對話充滿荒誕色彩，卻深刻地揭示了莊子思想的矛盾與虛無。莊子施展法術(shù)讓骷髏復(fù)活，復(fù)活后的漢子向莊子索要衣服，莊子卻以自己的哲學(xué)觀點進行辯解，認為衣服是可有可無的，“此所謂‘彼亦一是非，此亦一是非’，你固然不能說沒有衣服對，然而你又怎么能說有衣服對呢？”這種看似有理的辯解，在漢子的實際需求面前顯得蒼白無力。莊子的言行引發(fā)了讀者對他所代表的道家思想的深入思考，道家思想中的無是非觀在現(xiàn)實生活中是否可行？當人們面臨實際問題時，這種抽象的哲學(xué)觀念能否提供有效的指導(dǎo)？這些問題促使讀者反思哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，以及在現(xiàn)實生活中應(yīng)如何運用哲學(xué)思想來解決問題。從社會層面來看，《起死》也反映了當時社會中存在的一些問題。莊子作為一個知識分子，他的言行代表了一部分脫離實際、空談理論的人。在現(xiàn)實社會中，有許多人只會高談闊論，卻無法解決實際問題。他們的理論看似高深，但在面對具體的生活困境時，卻顯得毫無用處。魯迅通過《起死》，對這種現(xiàn)象進行了批判，提醒人們要關(guān)注現(xiàn)實，將理論與實踐相結(jié)合。在文化層面，《起死》對傳統(tǒng)文化中的道家思想進行了反思。道家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位，但其中也存在一些與現(xiàn)實脫節(jié)的觀念。魯迅通過對莊子形象的塑造和他與漢子之間的沖突，揭示了道家思想的局限性，促使人們重新審視傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。《理水》中對“文化山”學(xué)者們的描寫同樣引發(fā)了讀者的思考與討論。這些學(xué)者們滿口現(xiàn)代術(shù)語，高談闊論，卻對洪水災(zāi)害束手無策。他們的言行舉止充滿荒誕和諷刺意味，如“這這些些都是費話，”又一個學(xué)者吃吃的說，立刻把鼻尖脹得通紅。“你們是受了謠言的騙的。其實并沒有所謂禹，‘禹’是一條蟲，蟲蟲會治水的嗎？我看鯀也沒有的，‘鯀’是一條魚，魚魚會治水水水的嗎？”這種對學(xué)者們的描寫，使讀者在歡笑中認識到這些空談?wù)`國的知識分子的可笑和可悲。讀者會思考，在社會面臨危機時，知識分子應(yīng)該扮演怎樣的角色？他們的知識和言論應(yīng)該如何與實際行動相結(jié)合，才能真正為社會做出貢獻？這些問題引發(fā)了讀者對知識分子社會責(zé)任的思考，也促使人們反思社會中存在的不良學(xué)風(fēng)和空談現(xiàn)象。6.3娛樂中傳遞信息與觀點《故事新編》以其獨特的幽默詼諧風(fēng)格，在娛樂讀者的同時，巧妙地傳遞了豐富的社會、歷史、文化等信息和觀點，使讀者在輕松愉悅的閱讀氛圍中獲得深刻的思想啟迪。在《出關(guān)》里，魯迅通過對老子出關(guān)這一故事的獨特演繹，傳遞了對道家思想以及知識分子境遇的思考。老子作為道家思想的代表人物，在小說中，他的出關(guān)被描繪得充滿波折與無奈。他在函谷關(guān)被關(guān)尹喜要求留下講義，在講學(xué)過程中，他的高深理論讓聽眾們昏昏欲睡，“大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”。這種幽默的描寫，不僅展現(xiàn)了老子思想的晦澀難懂，也暗示了道家思想在現(xiàn)實社會中的困境。老子的出關(guān)，象征著他對現(xiàn)實世界的逃避，他試圖通過出關(guān)來尋求內(nèi)心的寧靜，但卻無法擺脫現(xiàn)實的羈絆。這一情節(jié)反映了當時社會中一部分知識分子的心態(tài)，他們在面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實時，感到無力和迷茫，只能選擇逃避。魯迅通過這個故事，引發(fā)讀者對道家思想在現(xiàn)實中的適用性以及知識分子的社會責(zé)任的思考，讓讀者在娛樂中領(lǐng)悟到深刻的社會和文化內(nèi)涵。《非攻》中，魯迅以墨子阻止楚王攻宋的故事為藍本，在充滿趣味的情節(jié)中傳遞了對戰(zhàn)爭與和平的深刻觀點。墨子與公輸般的斗智斗勇是故事的核心，他們的對話和行動充滿了戲劇性。墨子憑借自己的智慧和勇氣，巧妙地破解了公輸般的攻城器械，最終成功阻止了楚王攻宋。在這個過程中，魯迅通過對戰(zhàn)爭場景的描寫，如“公輸般的攻城器械，從云梯到撞車，一應(yīng)俱全，而墨子則以巧妙的防御之法，一次次化解了公輸般的進攻”，讓讀者深刻感受到戰(zhàn)爭的殘酷和破壞力。同時，墨子的“兼愛”“非攻”思想也在故事中得到了充分體現(xiàn)，他為了阻止戰(zhàn)爭，不辭辛勞，奔波于各國之間，這種精神值得人們敬佩。魯迅通過這個故事，呼吁人們反對戰(zhàn)爭，追求和平，傳遞了熱愛和平、反對侵略的價值觀。在當時的社會背景下，中國正處于內(nèi)憂外患的困境，戰(zhàn)爭頻繁，百姓生活困苦，魯迅的這一觀點具有強烈的現(xiàn)實意義，讓讀者在閱讀故事的同時，也能對現(xiàn)實社會中的戰(zhàn)爭與和平問題進行反思。《采薇》中，魯迅對伯夷、叔齊不食周粟的故事進行了重新詮釋，以幽默的筆觸展現(xiàn)了傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)實社會的矛盾，傳遞了對社會和文化的思考。伯夷、叔齊堅守“義不食周粟”的氣節(jié)，在傳統(tǒng)觀念中，他們被視為道德的楷模。然而，在小說中，他們的行為卻顯得迂腐不堪。他們固執(zhí)地堅守著“先王之道”，認為周武王伐紂是違背道德的行為，于是選擇逃避現(xiàn)實，隱居首陽山，以采集野菜為生，最終餓死。魯迅通過對他們行為的描寫，如“伯夷又不很能走路，往往走到半路上，坐在路邊的石頭上休息一會，叔齊就責(zé)他為什么不努力，催他快點走”，展現(xiàn)了他們的迂腐和固執(zhí)。同時，周圍人對他們的態(tài)度也充滿了諷刺，那些人對他們的行為并不理解，甚至嘲笑他們。這一故事反映了當時社會中傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)實社會的脫節(jié)，引發(fā)讀者對傳統(tǒng)