PAGE1-課后限時(shí)集訓(xùn)(二十一)西方人文精神的起源及其發(fā)展(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅泰格拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅泰格拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典()A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C．人們心中神的地位至高無(wú)上D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治A[普羅泰格拉提倡人文主義，突出特性思想，被控“不敬神”，說(shuō)明人文主義思想在雅典缺少?gòu)V泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；公民個(gè)人自由并沒(méi)有嚴(yán)格限制，限制的是思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)不符合材料主旨，故解除。]2．在古希臘早期文學(xué)作品中，國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘()A．社會(huì)倫理中的性惡論思想B．宗教文化中的理性主義思想C．世俗文化中的反宗教情節(jié)D．宗教文化中的人文主義色調(diào)D[材料中“有合理寬大的一面”說(shuō)明不是性惡論思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，理性是運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷、理解事物的實(shí)力，依據(jù)材料“沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“下對(duì)上只有遵命，而沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知，古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色調(diào)，故D項(xiàng)正確。]3．古希臘愛(ài)奧尼亞柱式建筑給人一種輕松活潑、優(yōu)雅名貴的女人氣質(zhì)，又被稱(chēng)為女性柱，如雅典衛(wèi)城的成功女神神廟(如下圖)。該建筑風(fēng)格的廣泛出現(xiàn)()A．彰顯了古典人文主義精神B．反映了希臘女性地位提高C．表明白希臘建筑藝術(shù)超群D．體現(xiàn)了雅典文化的世俗性A[材料中“輕松活潑、優(yōu)雅名貴的女人氣質(zhì)”等字眼體現(xiàn)的是人文主義精神，所以該建筑風(fēng)格的廣泛出現(xiàn)也就彰顯了古典人文主義精神，故A項(xiàng)正確；希臘婦女并不享有民主權(quán)利，所以希臘女性地位并不高，故解除B項(xiàng)；C項(xiàng)只是表面現(xiàn)象而非實(shí)質(zhì)問(wèn)題，故解除；該建筑風(fēng)格體現(xiàn)了雅典文化的人文性而非世俗性，故解除D項(xiàng)。]4．蘇格拉底說(shuō)：“只要我還活著，還有力氣，我就恒久不會(huì)放棄哲學(xué)?；蛲Ｖ箘裾f(shuō)你們，對(duì)你們之中每一個(gè)我所遇到的人指出真相，以我慣常的口吻說(shuō)：最優(yōu)秀的人啊，最強(qiáng)大、最以才智和力氣著稱(chēng)的雅典公民，你只關(guān)切錢(qián)財(cái)、名聲和榮譽(yù)，卻不留意也不想才智、真理及你的靈魂的完善，莫非你不覺(jué)得慚愧嗎？”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的雅典()A．享樂(lè)主義和利己主義盛行B．人文思想成為社會(huì)的主流C．干脆民主制度的弊端暴露D．城邦宗教信仰自由的缺失A[材料“雅典公民，你只關(guān)切錢(qián)財(cái)、名聲和榮譽(yù)，卻不留意也不想到才智、真理及你的靈魂的完善”反映了當(dāng)時(shí)雅典享樂(lè)主義和利己主義盛行，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)人文思想成為社會(huì)的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及干脆民主制度的弊端，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未反映城邦宗教信仰自由的缺失，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．古希臘學(xué)者力圖在理性思索的基礎(chǔ)上說(shuō)明自然和社會(huì)，但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi)，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思索與表達(dá)方式。這表明古希臘()A．信仰與理性的親密聯(lián)系B．宗教思想主宰政治生活C．理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展D．民主促進(jìn)思想文化旺盛A[依據(jù)材料“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思索與表達(dá)方式”可知，古希臘信仰與理性聯(lián)系親密，故A項(xiàng)正確；依據(jù)材料“在理性思索的基礎(chǔ)上說(shuō)明自然和社會(huì)”可知，宗教思想雖然影響到政治生活，但并未主宰政治生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理性與信仰的關(guān)系，未突出理性對(duì)學(xué)科發(fā)展的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是信仰與理性的關(guān)系，未涉及民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．“民主”源于希臘文，原意為“人民的權(quán)力”；“共和國(guó)”一詞中的“公共”源自拉丁文“人民”，在古羅馬，共和國(guó)被視為是“人民的共同事務(wù)”；進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，“皇帝所確定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過(guò)王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了()A．社會(huì)契約論根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化B．君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想C．古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新D．羅馬帝國(guó)的立法重視體現(xiàn)君辦法志A[材料“在古羅馬，共和國(guó)被視為是‘人民的共同事務(wù)’；進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，‘皇帝所確定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過(guò)王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他’”說(shuō)明國(guó)王和人民在契約的基礎(chǔ)上達(dá)成某種默契，這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“社會(huì)契約論”思想根源于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。]7．文藝復(fù)興時(shí)期的一些老師、教化思想家和出版家發(fā)表很多探討“新教化”的論著，他們所要培育的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。材料表明“新教化”()A．以培育通才為主要目的B．消退宗教對(duì)人的影響C．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)D．反映了資本主義的時(shí)代潮流D[材料社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；消退宗教對(duì)人的影響不是材料反映的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是文藝復(fù)興的宗旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家”等信息體現(xiàn)的是資本主義的時(shí)代發(fā)展需求，故D項(xiàng)正確。]8．(2024·肇慶一模)15世紀(jì)，意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮。教堂、公共建筑內(nèi)裝飾著宗教畫(huà)和雕塑，私人住宅懸掛著個(gè)人或宗族肖像和小型人物雕像。美第奇家族購(gòu)買(mǎi)一件希臘式花瓶花費(fèi)4850弗洛林，教皇亞歷山大六世向佛羅倫薩聞名藝術(shù)家吉爾伯蒂訂制的一件法冠耗資3.8萬(wàn)弗洛林。這一現(xiàn)象()A．表明資產(chǎn)階級(jí)熱衷于藝術(shù)品投資B．深受人文主義思想的影響C．表明意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽D．導(dǎo)致社會(huì)奢侈風(fēng)氣盛行B[意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮，一方面源于意大利豐富的古典文化遺存對(duì)意大利人審美品位的熏陶，另一方面反映出這一時(shí)期在文藝復(fù)興的人文主義思想的影響下對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和聲望的狂熱追求，故B項(xiàng)正確。]9．(2024·德州一模)意大利的薄伽丘通過(guò)小說(shuō)歌頌現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)等級(jí)觀念；德國(guó)的馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱(chēng)義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；法國(guó)的伏爾泰等人主見(jiàn)天賦人權(quán)、民主自由，抨擊專(zhuān)制制度。這反映出()A．反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣化B．人文主義思想深化發(fā)展C．思想解放曲折反復(fù)D．歐洲社會(huì)沖突中心不斷轉(zhuǎn)移B[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，從文藝復(fù)興的反對(duì)等級(jí)觀念，到宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專(zhuān)制制度，實(shí)質(zhì)上都是人文主義思想的發(fā)展，故選B項(xiàng)。]10．(2024·南京、鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》，作品中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文靜。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)()拉斐爾《圣母的婚禮》達(dá)·芬奇《圣母、圣嬰與圣安妮》A．宗教起先成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B．新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C．藝術(shù)作品回來(lái)人的自然屬性D．藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格C[藝術(shù)作品回來(lái)人的自然屬性，與材料中“圣母赤著腳，更像一位村姑”相符，故選C項(xiàng)；宗教成為藝術(shù)創(chuàng)作素材古已有之，并非材料中“拉斐爾”所在的文藝復(fù)興時(shí)期才有，故解除A項(xiàng)；新教的出現(xiàn)晚于材料中“拉斐爾”所在的文藝復(fù)興時(shí)期，故解除B項(xiàng)；19世紀(jì)初，世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興起了浪漫之風(fēng)，晚于材料中“拉斐爾”所在的文藝復(fù)興時(shí)期，故解除D項(xiàng)。]11．(2024·濟(jì)寧一模)16至17世紀(jì)，西方的耶穌會(huì)學(xué)者既把基督教傳到了亞洲，也把西方科學(xué)傳遍了歐亞大陸。但基督教在中國(guó)和印度被拒斥，在日本又被徹底根除。相反，西方的近代科學(xué)卻能滲透到任何地方。這種現(xiàn)象反映出()A．世界各地的文化差異漸漸消逝B．科學(xué)比宗教在文化溝通上更具適應(yīng)性C．科學(xué)發(fā)展與宗教傳播相互排斥D．各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切須要科學(xué)理論指導(dǎo)B[通過(guò)題干可知，基督教“在中國(guó)和印度被拒斥，在日本又被徹底根除”，而“近代科學(xué)卻能滲透到任何地方”，說(shuō)明在文化溝通方面，科學(xué)更具有適應(yīng)性，故選B項(xiàng)；每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化特征，其差異不會(huì)消逝，故解除A項(xiàng)；宗教主要是精神成果，科學(xué)主要是好用技能，在文化溝通過(guò)程中，二者不肯定會(huì)相互排斥，故解除C項(xiàng)；“經(jīng)濟(jì)發(fā)展須要科學(xué)理論指導(dǎo)”是題干所反映現(xiàn)象的一個(gè)方面，這種表達(dá)方式不全面，故解除D項(xiàng)。]12．16世紀(jì)中期以來(lái)，歐洲思想家始終致力于通過(guò)新的方法來(lái)探討自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的視察，以及對(duì)閱歷數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析。由此可知，歐洲思想家的行為()A．從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)B．有利于用理性發(fā)覺(jué)人類(lèi)社會(huì)法則C．干脆引發(fā)了西歐各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)D．促使人們起先關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活B[由材料“細(xì)致入微的視察，以及對(duì)閱歷數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析”可知，歐洲思想家促進(jìn)了人們思想解放，以理性思維相識(shí)世界，故選B項(xiàng)；太陽(yáng)中心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，故解除A項(xiàng)；宗教改革運(yùn)動(dòng)的干脆緣由在于教皇教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，故解除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)促使人們起先關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，故解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)世界各國(guó)文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有顯明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律。對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出劇烈的實(shí)踐性。同時(shí)在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立。不過(guò)也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不行避開(kāi)地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的主動(dòng)作用”?！幾蕴K麗娜、陳利音《中國(guó)古代的人文精神——兼議中西方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異》材料二當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完備體現(xiàn)，使得人性得到高度敬重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思索，自由地發(fā)表自己的看法，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”?！幾詣鋈弧队晒糯ＥD文化探其人文精神》材料三文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“特性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、同等、博愛(ài)”的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)?！幾詫O興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中國(guó)古代“人文精神”的特點(diǎn)及其成因。(10分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。(6分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的改變和影響。(9分)解析：第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，由材料一“它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律”可知留意人的價(jià)值和自我修養(yǎng)；由材料一“對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出劇烈的實(shí)踐性”可知政治實(shí)踐性強(qiáng)；由材料一“同時(shí)在‘天人合一’的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立”可知追求和諧；由材料一“儒學(xué)的人文精神不行避開(kāi)地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的主動(dòng)作用”可知具有封建主義烙印及缺少對(duì)人格同等的追求；其次小問(wèn)，聯(lián)系史實(shí)可知中國(guó)古代“人文精神”政治性強(qiáng)、具有封建主義烙印、缺少對(duì)人格同等的追求這是受到了封建經(jīng)濟(jì)和政治的影響；留意人的價(jià)值和自我修養(yǎng)是傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)的影響；同時(shí)追求和諧受到了儒家思想倫理文化的影響。第(2)問(wèn)，聯(lián)系史實(shí)可知古希臘關(guān)注特性、人性，留意自由的人文精神是受工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的自由同等觀念的影響，可見(jiàn)背景有工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；由材料二“當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完備體現(xiàn)”可知背景有古代希臘民主政治的促進(jìn)及公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，由材料三“文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼‘特性解放’‘人的自由’”及“到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利”可知西方“人文精神”內(nèi)涵由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求；其次小問(wèn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)中將自由認(rèn)定為人的權(quán)利，并提出天賦人權(quán)，宣揚(yáng)了民主和同等理念；進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)思想的解放，同時(shí)也為資產(chǎn)階級(jí)反封建供應(yīng)了理論依據(jù)。答案：(1)特點(diǎn)：留意人的價(jià)值和自我修養(yǎng)；政治實(shí)踐性強(qiáng)；追求和諧；具有封建主義烙印；缺少對(duì)人格同等的追求。(6分，任答3點(diǎn)，言之成理即可)成因：封建經(jīng)濟(jì)和政治的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)；儒家思想倫理文化的影響。(4分，任答2點(diǎn)，言之成理即可)(2)背景：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；古代希臘民主政治的促進(jìn)；公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。(6分，言之成理即可)(3)改變：由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求。(3分，言之成理即可)影響：宣揚(yáng)了民主和同等理念；進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)思想的解放；為資產(chǎn)階級(jí)反封建供應(yīng)了理論依據(jù)。(6分，言之成理即可)14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料15—16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺，它標(biāo)記著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍舊受到壓抑，西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。西歐社會(huì)真正的改變是從17世紀(jì)才起先的，到了18世紀(jì)中葉以后，一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此，西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)當(dāng)放在15—16世紀(jì)，而應(yīng)當(dāng)放在17—18世紀(jì)?！w林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)論證該觀點(diǎn)。(要求：觀點(diǎn)明確，史論