高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濟(jì)寧市2025屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古典學(xué)是一門亟待建設(shè)的學(xué)科，但是，我們?cè)谥纸ㄔO(shè)之前，有必要留意古典學(xué)身上強(qiáng)烈的“非學(xué)科”特征。古典學(xué)作為一種現(xiàn)代意義上的學(xué)科，是現(xiàn)代的事情，但就古典學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，它既古且新。所謂古，是因?yàn)楣诺鋵W(xué)意味著一個(gè)文明的奠基性開(kāi)端，其后只有一直綿延不絕，這一文明方能“斯文不喪”。所謂新，是因?yàn)榈旎缘墓诺淙舨荒芤驎r(shí)損益，難免陷于故步自封乃至于面對(duì)文明危機(jī)時(shí)手足無(wú)措。文明奠立的開(kāi)端時(shí)期所形成的基本觀念和思考方式，對(duì)后來(lái)的歷史產(chǎn)生了決定性影響，其內(nèi)核就凝結(jié)于被確立為經(jīng)典的典籍。這種源初的奠基，包括精神德性、思想品格和智性深度的奠基，也是古典自身的確立。但是，近代以來(lái)，中國(guó)的古典逐漸被遺忘。清季民國(guó)鼎革之際與之后，西方的學(xué)科與文教制度遂為民國(guó)所效仿，古典文教被切割多方而無(wú)所歸依。唐文治預(yù)言了廢除根本典籍與文章之后可能的情形：“藉令文化日漓，修辭立誠(chéng)之要義淘汰而糜遺，我國(guó)民之心思將日以粗，志氣將日以浮，知識(shí)日以卑淺，氣象日以萎苶?！碧莆闹嗡?，與我們今日所言的古典學(xué)并不完全等同，但是，借助他所經(jīng)歷的歷史、借助他的眼光，我們能夠清楚發(fā)現(xiàn)古典學(xué)的“非學(xué)科”特征。古典學(xué)若為文、史、哲和各種社會(huì)學(xué)科所割裂，或者依照慣有的學(xué)科建設(shè)思路建設(shè)一門看似全新卻在理?yè)?jù)與形式上與任何一門學(xué)科無(wú)異的新學(xué)科，那么，這種古典學(xué)的“心思”“志氣”“知識(shí)”和“氣象”都有可能限于狹窄。因此，當(dāng)我們談?wù)摴诺鋵W(xué)作為一種學(xué)科或者其學(xué)科建設(shè)時(shí)，首先應(yīng)該明晰古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)。哲學(xué)是這種“非學(xué)科”性質(zhì)最近似的例子。在西方的思想傳統(tǒng)上，哲學(xué)被視為一切知識(shí)和學(xué)科的前提和根本統(tǒng)攝，但是，在學(xué)科化日益發(fā)達(dá)和哲學(xué)及其理論日益普及化的今天，哲學(xué)早已成為一門學(xué)院內(nèi)的學(xué)科，形而上學(xué)更是常常被逐出哲學(xué)這門學(xué)科之外。為了避免步上作為學(xué)科的哲學(xué)的后塵，在具體討論古典學(xué)的學(xué)科建設(shè)之前，我們有必要關(guān)注古典學(xué)與哲學(xué)類似的完整視野。所謂古典學(xué)的完整視野，首先是為了恢復(fù)被現(xiàn)代學(xué)科固化所遮蔽的視野。我們目前的學(xué)科設(shè)置幾乎完全依憑于西方現(xiàn)代的學(xué)科體系，以文史哲和社會(huì)科學(xué)割裂了原本具有整體性的經(jīng)典本身。這種完整性首先要求我們對(duì)經(jīng)典本身持有完整的理解，不以其片段章節(jié)為葉而不見(jiàn)泰山之全，更不能以后來(lái)者的思想偏見(jiàn)而無(wú)視經(jīng)典作品自身的脈絡(luò)與思想整體。更重要的是，我們應(yīng)該切入古代經(jīng)典本身蘊(yùn)含的思想世界的完整性。這種完整性不是一種呈現(xiàn)在某位古典思想家的某部著作中的知識(shí)體系，或者古典作品共同構(gòu)建出一個(gè)秩序嚴(yán)密的思維之網(wǎng)，我們通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)或者高深的思辨即可掌握。相反，這種完整性以人自身的不完整的本性為前提。從研究形態(tài)來(lái)說(shuō)，柏拉圖的對(duì)話常常會(huì)被形而上學(xué)、倫理學(xué)或者知識(shí)論的研究所分割。從我們今天的視野來(lái)看，柏拉圖對(duì)話的動(dòng)態(tài)性恰恰避免為某種現(xiàn)代學(xué)科所捕獲。對(duì)話意味著蘇格拉底的對(duì)話者和作為潛在對(duì)話者的讀者，能夠在每一篇細(xì)致的對(duì)話中通過(guò)其脈絡(luò)進(jìn)入柏拉圖的整體哲學(xué)思考嘗試，而非接受某種教條。以對(duì)話者自身的不完整參與柏拉圖對(duì)話的完整，通過(guò)參與對(duì)話進(jìn)程中的思考，從而指向某種完整的可能性。由此出發(fā)，我們才能夠理解古典教育所指向人的自然目的。無(wú)論中西古典，古典教育都是以完整的人格教育為目標(biāo)。人內(nèi)在的欠缺和不完整，是人的出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)，但人最終要實(shí)現(xiàn)成為人的自然目的。古典教育的期待就是人實(shí)現(xiàn)人之為人的自然目的。除了古典學(xué)的完整視野，我們還需要關(guān)注這樣一個(gè)事實(shí)，并非所有古代作品都可以稱之為古典。古典除了時(shí)間性的“古”的含義之外，更核心的是“典”，即只有最具有典范意義的作品才可謂之為典。我們作為后來(lái)者，很容易輕易接受這些古典作品的典范意義，將其中的內(nèi)容視為一種教條或者某些規(guī)范性的知識(shí)加以接受。這就有可能導(dǎo)致一種思想上的怠惰和危險(xiǎn)，將古典的確立及其前提視為不需要思考的事實(shí)加以接受?！吨芤住は缔o下》：“易之興也，其于中古乎，作易者，其有憂患乎?！笨鬃釉诿鎸?duì)春秋亂局時(shí)之所以刪定六經(jīng)，實(shí)出于其“憂患”。這種憂患不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀的憂患，更有對(duì)當(dāng)時(shí)文明危機(jī)的深切憂慮。一方面，孔子以“不可得而聞之”的《易》與《春秋》為“性與天道”的自然與哲學(xué)根基，以重整智性及其界限，又以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》為人心政治與教化之資，構(gòu)建了完整的智性、人心與政教秩序。但另一方面，孔子之所制作，皆依古傳經(jīng)典而有增刪，表面上看，孔子未有新作。中國(guó)古典中的革命性與保守性盡在于此。與之對(duì)比，同樣面臨希臘文明危機(jī)的柏拉圖，雖然在《理想國(guó)》中提出刪改荷馬史詩(shī)，但終究寫作了大量對(duì)話作品，而非增刪荷馬史詩(shī)或者之前的悲劇與史書。這也許是由于經(jīng)過(guò)前蘇格拉底自然哲人尤其是智術(shù)師的啟蒙，柏拉圖必須從言辭論證中重新為正義、靈魂和哲學(xué)等最根本的問(wèn)題重新奠基，對(duì)話體寫作或許是他能找到的最佳思考形式。當(dāng)我們致力于古典學(xué)的研究時(shí)，就必然要思考孔子、柏拉圖面對(duì)文明困境時(shí)如何制作了他們的古典，而非簡(jiǎn)單地將他們接受為古典。（摘編自《古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古典學(xué)是一門具有非學(xué)科特點(diǎn)的現(xiàn)代意義上的學(xué)科，就其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵而言既古且新。B.隨著古典文教被切割多方而無(wú)所歸依，古典學(xué)的“心思”“志氣”“知識(shí)”等必然趨于狹窄。C.哲學(xué)從前提和統(tǒng)攝地位演變成學(xué)院內(nèi)學(xué)科，這種變化警示我們要關(guān)注古典學(xué)的完整視野。D.西方現(xiàn)代學(xué)科體系影響了我們的學(xué)科設(shè)置，文史哲和社會(huì)科學(xué)割裂了經(jīng)典本身的完整性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.如果弄懂古典學(xué)的超越學(xué)科的“非學(xué)科”性質(zhì)，就可以建設(shè)好古典學(xué)這門現(xiàn)代學(xué)科。B.正是人自身不完整本性，導(dǎo)致我們難以掌握古代經(jīng)典本身蘊(yùn)含的思想世界的完整性。C.柏拉圖對(duì)話具有動(dòng)態(tài)性，讀者通過(guò)參與對(duì)話進(jìn)程中的思考，讓某種完整性變成可能。D.孔子、柏拉圖面對(duì)文明危機(jī)均對(duì)古典進(jìn)行了刪改，但后者有新作，所以比前者更高明。3.下列說(shuō)法不符合古典學(xué)的“非學(xué)科”特征的一項(xiàng)是（）A.古典學(xué)不僅要考慮文獻(xiàn)的文本學(xué)，還要考慮其歷史背景、文化意義和思想影響。B.古典學(xué)不僅是對(duì)古代文化、語(yǔ)言和歷史的研究，更是一種對(duì)人性和存在的探索。C.古典學(xué)要全面理解和尊重古典作品，激發(fā)讀者的獨(dú)立思考能力和批判性思維。D.古典學(xué)研究領(lǐng)域?qū)拸V，關(guān)涉古典語(yǔ)言、古典文本、政治史和思想史等多個(gè)方面。4.如何理解“中國(guó)古典中革命性與保守性盡在于此”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.隨著時(shí)代發(fā)展，中國(guó)古典學(xué)研究?jī)r(jià)值日益凸顯，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勅绾芜M(jìn)行建設(shè)。【答案】1.B2.C3.D4.①革命性：面對(duì)政治現(xiàn)狀和文明危機(jī)，孔子刪定六經(jīng)構(gòu)建完整的智性、人心與政教秩序，表達(dá)憂患和憂慮之情。②保守性：孔子制作皆依古傳經(jīng)典而有增刪，表面上未有新作。5.①關(guān)注古典學(xué)的“非學(xué)科”特征。②把握古典學(xué)“既古且新”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。③具備研究古典學(xué)的完整視野。④研究應(yīng)持有正確態(tài)度，要進(jìn)行思考而非直接接受?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了古典學(xué)的“非學(xué)科”特性以及其在學(xué)科建設(shè)過(guò)程中的重要性，強(qiáng)調(diào)古典學(xué)不僅是學(xué)術(shù)研究，更是一種對(duì)文明奠基性、思想整體性與人格教育的深刻反思。文章指出經(jīng)典的完整理解與動(dòng)態(tài)探討，是超越片段化研究的關(guān)鍵，同時(shí)警示學(xué)術(shù)固化可能帶來(lái)的狹隘。文中通過(guò)孔子與柏拉圖應(yīng)對(duì)文明危機(jī)的對(duì)比，剖析了中國(guó)古典學(xué)的革命性與保守性，為古典教育注入現(xiàn)實(shí)思考，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)而深刻?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“必然趨于狹窄”錯(cuò)誤，原文表述是“這種古典學(xué)‘心思’‘志氣’‘知識(shí)’和‘氣象’都有可能限于狹窄”，可見(jiàn)是“有可能限于狹窄”，并非“必然趨于狹窄”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“就可以”錯(cuò)誤。“弄懂古典學(xué)的超越學(xué)科的‘非學(xué)科’性質(zhì)”只是“建設(shè)好古典學(xué)這門現(xiàn)代學(xué)科”的必要條件，而非充分條件。B.“導(dǎo)致我們難以掌握古代經(jīng)典本身蘊(yùn)含的思想世界的完整性”錯(cuò)誤?！叭俗陨聿煌暾谋拘浴鼻∏∈恰扒腥牍糯?jīng)典本身蘊(yùn)含的思想世界的完整性”的前提。D.“所以比前者更高明”錯(cuò)誤。文本指出孔子通過(guò)整理和發(fā)展的方式對(duì)古典進(jìn)行了處理，而柏拉圖通過(guò)寫作對(duì)話體來(lái)重構(gòu)思想世界，這體現(xiàn)的是兩者在不同歷史背景下基于不同文化需求所作的努力。兩者的差異不代表誰(shuí)更高明。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。古典學(xué)的“非學(xué)科”特征強(qiáng)調(diào)的是其不能簡(jiǎn)單為某一現(xiàn)代學(xué)科所分割，需要的完整性和超越性。A.提到古典學(xué)不僅要考慮文獻(xiàn)的文本學(xué)，還要考慮其歷史背景、文化意義和思想影響，這強(qiáng)調(diào)了古典學(xué)的完整性和綜合性，符合古典學(xué)的“非學(xué)科”特征。B.認(rèn)為古典學(xué)不僅是對(duì)古代文化、語(yǔ)言和歷史的研究，更是一種對(duì)人性和存在的探索，這是對(duì)古典學(xué)的深層看法，強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)屬性，符合“非學(xué)科”特性。C.強(qiáng)調(diào)全面理解和尊重古典作品，激發(fā)讀者的獨(dú)立思考能力和批判性思維，表明古典學(xué)不僅局限在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，而是具有更廣泛的適用性和啟發(fā)性，與“非學(xué)科”特性相符。D.只是列出古典學(xué)研究的多個(gè)具體領(lǐng)域，屬于學(xué)科建設(shè)，不符合文中“非學(xué)科”特征。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文中句子的含義的能力。①文章中提到“孔子在面對(duì)春秋亂局時(shí)之所以刪定六經(jīng)，實(shí)出于其‘憂患’。這種憂患不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀的憂患，更有對(duì)當(dāng)時(shí)文明危機(jī)的深切憂慮。一方面，孔子以……的自然與哲學(xué)根基，以重整智性及其界限，又以……為人心政治與教化之資，構(gòu)建了完整的智性、人心與政教秩序”，意味著孔子在面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和文明困境中，通過(guò)修訂和編纂六經(jīng)，系統(tǒng)性地構(gòu)建了完整的智性、人心與政教秩序，這是一種革命性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)。②另一方面，文章指出“孔子之所制作，皆依古傳經(jīng)典而有增刪，表面上看，孔子未有新作”，這是指他在基于傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充，未完全拋棄傳統(tǒng)，這是他的保守性，即尊重和維持傳統(tǒng)而非革命性顛覆的表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的整理，孔子實(shí)現(xiàn)了在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的平衡，這正反映了中國(guó)古典文化中“革命性與保守性”的雙重特征?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①關(guān)注古典學(xué)的“非學(xué)科”特征：文章指出古典學(xué)作為現(xiàn)代意義的學(xué)科，同時(shí)具有“非學(xué)科”特征，如果完全按照傳統(tǒng)學(xué)科建設(shè)方式開(kāi)展，會(huì)導(dǎo)致古典學(xué)過(guò)于狹窄，不能契合古典學(xué)對(duì)“心思”、“志氣”、“知識(shí)”和“氣象”的深廣要求。因此，弄清古典學(xué)的“非學(xué)科”特性是理解和建設(shè)其學(xué)科體系的關(guān)鍵。②把握古典學(xué)“既古且新”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：文章明確了古典學(xué)的“古”在于其承載了文明奠基時(shí)期的精神德性、思想品格和智性深度；“新”則體現(xiàn)在古典必須因時(shí)損益，才能回應(yīng)文明危機(jī)。把握這種古典與現(xiàn)代交融的本質(zhì)，有助于推進(jìn)古典學(xué)研究的深度和創(chuàng)新。③具備研究古典學(xué)的完整視野：文章提到當(dāng)前學(xué)科設(shè)置割裂了經(jīng)典本身的整體性，強(qiáng)調(diào)古典學(xué)要求研究者不以偏概全，注重經(jīng)典作品思想脈絡(luò)整體性，并通過(guò)動(dòng)態(tài)參與，深入探索未知，避免僅以西方現(xiàn)代學(xué)科框架解讀經(jīng)典。④研究應(yīng)持有正確態(tài)度，要進(jìn)行思考而非直接接受：文章強(qiáng)調(diào)古典的“典”不僅在于權(quán)威性，更在于傳承者通過(guò)“憂患”而與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的創(chuàng)造性。將古典作為知識(shí)教條直接接受，會(huì)導(dǎo)致思想怠惰，違背經(jīng)典產(chǎn)生的初衷。因此研究者需注重獨(dú)立思考和對(duì)經(jīng)典的批判性理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。繡花氆氌〖備注〗南澤仁清洗干凈，那森音布將氆氌袍邊向著一大簇水茶樹一展，整件袍子就鋪在樹上了。陽(yáng)光照耀著白絨絨的氆氌袍子，音布不禁俯身去細(xì)瞧上面勻?qū)嵉目椉y，還有繡在裙邊的龍膽花。七日村莊的待嫁少女，都會(huì)為自己織一件繡花氆氌，以表達(dá)對(duì)自己未來(lái)的祝福。音布在放牧經(jīng)過(guò)雪山的時(shí)候，尋到了獨(dú)特迷人的龍膽花，摘回一束，仿著它們繡在了氆氌上。音布坐在一塊被太陽(yáng)曬熱的石頭上，耳邊回響著河水沖擊石頭、水車轉(zhuǎn)輪拍打水花、石磨碾碎谷物的聲音。她在這大自然的和音里，輕咳一聲，一首以時(shí)間命名的民歌從她的喉嚨中跳躍而出。她的思緒隨著光影回到了一個(gè)天邊燃燒著云霞的傍晚。音布將酥油茶倒入桶中后，轉(zhuǎn)頭就見(jiàn)達(dá)赤已經(jīng)站在了茶桶前，一雙結(jié)實(shí)的手緊握茶柄抽起，又徐徐探入桶底，茶桶持續(xù)發(fā)出了有力的聲音。音布低頭不經(jīng)意地看著他，見(jiàn)他雙唇緊閉，垂下的睫毛長(zhǎng)而密實(shí)，她推測(cè)他是個(gè)容易落淚但很堅(jiān)強(qiáng)努力的人。達(dá)赤感應(yīng)到了音布的目光，他輕輕地望了她一眼，眼神如夢(mèng)般溫和而寬厚。一群羊從小草坪奔襲而下，不時(shí)地仰頭發(fā)出咩咩的叫聲，將音布從記憶深處喚醒。音布端著木盆回到場(chǎng)壩時(shí)，迎面看見(jiàn)全村人都圍在一起。當(dāng)中一位年齡稍長(zhǎng)的男演員闊步走到人叢中間，解說(shuō)：“我是民族歌舞團(tuán)里的部巴（領(lǐng)頭人），我們到村寨牧場(chǎng)義演，有意招收特質(zhì)突出的原生態(tài)歌唱演員。聲音一定要特別好，相貌也不能差。”邊上有人在喊音布的名字，鼓勵(lì)她走到壩子中間去唱歌，聲音充滿了力量。她將木盆放在腳邊，背過(guò)身去，手已經(jīng)從斜襟里取出一朵風(fēng)干的龍膽花別在了耳際。當(dāng)音布轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)時(shí)，人們看到一朵深藍(lán)的小花將她點(diǎn)亮了。音布從容地走向了人叢中，部巴看著音布，他眼角的細(xì)紋在柔和地舒展。月光在打銀首飾草地在織藏袍子天空縫著羔皮帽待嫁的姑娘啊請(qǐng)?jiān)倨鹨皇咨礁枳印舨嫉母杪曈茡P(yáng)地響起，嗓音宛如牛奶般純凈清甜。她端正地站在壩子中間，頭微微傾斜，似在凝聽(tīng)從遠(yuǎn)山傳來(lái)的音律，一雙細(xì)長(zhǎng)而略微上揚(yáng)的眼睛拂過(guò)眼前的人們。音布看到他們比月亮還要莊重地照著她，就連小孩們都發(fā)出星子般微妙的光芒。音布清澈的眼睛噙著晶瑩的淚水，這使她的歌聲更加動(dòng)聽(tīng)了。歌罷，站在邊上的演員都圍攏過(guò)來(lái)，有的拉住音布的手，有的去觸摸她耳邊的干花，使它發(fā)出窸窣的聲音。說(shuō)話間，部巴從懷中取出一張蓋有章子的紙頁(yè)。音布沒(méi)有立即接過(guò)，她謹(jǐn)小慎微地看著紙頁(yè)，仿佛看到了一只忽然而至的白鳥，并預(yù)感到她伸手的同時(shí)，白鳥會(huì)受到驚擾而呼哧一聲飛走。部巴看到音布微微皺起的眉頭，他的心也因此緊縮了一下。部巴輕喚：布姆。一個(gè)斜背著一只羊皮手鼓的女孩聽(tīng)到部巴的呼喚，取下背上的鼓。伴著密集的鼓點(diǎn)節(jié)奏，人們看到了手鼓在跟著女孩快速旋轉(zhuǎn)。鼓槌準(zhǔn)確地一次次叩向鼓面，那聲音宛如一場(chǎng)大雨落進(jìn)了深潭里。女孩的裙袍邊像一朵朝開(kāi)暮合的波斯菊，一次次怒放又輕輕合攏。部巴帶著見(jiàn)證了一朵花盛開(kāi)的喜悅，向音布和眾人引見(jiàn)女孩：“布姆來(lái)自扎溪卡草原，她跳熱巴舞的時(shí)候，擊鼓三聲就能讓落雨的草原升起雙彩虹?！贝蠹野l(fā)出了一陣笑聲。音布緊抿嘴唇，新奇而欽佩地看完表演，然后又輕輕地收回眼光。當(dāng)部巴再次將紙頁(yè)遞到音布眼前時(shí)，她的手在寬大的袖口里動(dòng)了動(dòng)，一雙有些粗糙的、微微發(fā)紅的手從部巴手里接過(guò)。不知是微風(fēng)還是音布的緊張，讓紙頁(yè)在她手中發(fā)出了一對(duì)翅膀掙扎的響動(dòng)，她的手握得更緊了些。人們的聲音再次響起：“音布，簽字呀。”當(dāng)手中的紙頁(yè)又一次沙沙作響時(shí)，音布沒(méi)有一點(diǎn)猶豫地從部巴手中接過(guò)筆，寫下自己的名字。這時(shí)，一只手從她手中一把奪過(guò)了紙頁(yè)。紙頁(yè)被撕成碎片，朝上空揚(yáng)撒而去。音布感到耳邊一陣岑寂，她仰頭看到那些紙碎片，仿佛打開(kāi)了許多翅膀，飛向幾個(gè)人的肩頭，又如同微弱、低吟的哨聲一樣落下，輕輕伏在音布腳邊。音布蹲下，去撿起一塊碎紙片，上面正好寫著她的名字。音布緊攥著自己的名字起身，心有些痛，她望著眼前的阿爸。此刻，阿爸是在用一種無(wú)聲的力量宣告，音布沒(méi)有拒絕他喝下達(dá)赤帶來(lái)的白酒，就是默認(rèn)了她與達(dá)赤的婚事。她的心再不能向往別處，這是古雅而不同于時(shí)俗的規(guī)則。從耳際摘下龍膽花，音布恢復(fù)了原來(lái)的自己。音布端起木盆離開(kāi)場(chǎng)壩，身后是那樣沉寂，人們的身影比森林還要緊密地圍繞在一起。音布對(duì)著那些影子輕輕頷首，當(dāng)作誤入了一場(chǎng)美妙幻境般快步離開(kāi)了場(chǎng)壩。“那森音布——”一聲急迫的呼喚從場(chǎng)壩邊上傳來(lái)，音布回頭去看，是達(dá)赤。他雙手糊著白灰漿，褲腳上滴流著水滴?？辞樾危菑男℃?zhèn)上一路奔跑而來(lái)的。達(dá)赤走到音布阿爸面前，輕輕拍了拍他的臂膀，他整個(gè)人就松弛了下來(lái)。然后走到音布近前，看到音布端在木盆里的繡花氆氌時(shí)，揚(yáng)起嘴角對(duì)音布說(shuō)：“真好看，穿上它去唱歌吧。我要去當(dāng)兵，我們?cè)诖笊酵庖?jiàn)?！币舨紡倪_(dá)赤溫和有力的說(shuō)話聲中抬頭，她看到達(dá)赤有些濕潤(rùn)的眼睛，明亮而清澈，仿佛藏著一個(gè)全新的人生?！紓渥ⅰ诫珰冢╬ǔlu）：藏族人民手工生產(chǎn)的一種羊毛織品，可做藏袍、藏帽、藏靴等，舉行儀禮時(shí)也可作為禮物贈(zèng)人。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“輕咳一聲”說(shuō)明了音布在唱歌時(shí)的自然輕松；“民歌從她的喉嚨中跳躍而出”，說(shuō)明了音布歌聲的歡快愉悅。B.音布在壩子中唱歌時(shí)真情投入，歌詞生動(dòng)優(yōu)美，歌聲純凈悠揚(yáng)，看得出她對(duì)唱歌的熱愛(ài)和美好愛(ài)情的向往。C.面對(duì)蓋有章子的紙頁(yè)，音布猶豫不決起來(lái)，因?yàn)樗龑?duì)部巴不熟悉擔(dān)心被蒙騙，表明音布是個(gè)穩(wěn)重成熟的女孩。D.布姆舞動(dòng)羊皮手鼓，讓音布看到了曾經(jīng)與自己命運(yùn)相同的人不一樣的精彩，于是就毫不猶豫地簽下了名字。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.音布那天晚上與達(dá)赤第一次見(jiàn)面的溫馨場(chǎng)景，表現(xiàn)了兩人的一見(jiàn)鐘情，也為下文做了鋪墊。B.小說(shuō)描寫了人們聽(tīng)歌的各種反應(yīng)，襯托出音布的歌聲美妙動(dòng)聽(tīng)，也說(shuō)明大家對(duì)音布的喜愛(ài)。C.小說(shuō)采用動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫來(lái)展現(xiàn)阿爸撕碎紙頁(yè)一事，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，凸顯了人物形象。D.達(dá)赤濕潤(rùn)的眼睛和他說(shuō)的話，給音布帶來(lái)了溫暖與希望。此處既照應(yīng)了上文又升華了主題。8.小說(shuō)反復(fù)出現(xiàn)“龍膽花”這一意象，請(qǐng)結(jié)合文本分析其豐富的情感內(nèi)涵。9.有人認(rèn)為“詩(shī)化小說(shuō)是一種追求詩(shī)意美的小說(shuō)”，請(qǐng)結(jié)合文本，分析本篇小說(shuō)是如何體現(xiàn)這種特點(diǎn)的？【答案】6.C7.C8.①龍膽花是音布繡在氆氌袍子上的花，表達(dá)對(duì)自己未來(lái)婚姻的美好憧憬。②龍膽花是音布唱歌時(shí)別在耳際上的花，龍膽花賦予了她歌唱的力量。③龍膽花寄予了她對(duì)美好人生的追求，點(diǎn)亮了她自信、從容的生活。9.①詩(shī)意的環(huán)境。通過(guò)物什（“石頭”“水車”“石磨”等）、景色、服飾等描寫勾勒出獨(dú)具民族風(fēng)情的自然環(huán)境；通過(guò)對(duì)和諧的人際關(guān)系、淳樸善良的人性和風(fēng)氣習(xí)俗的敘寫，營(yíng)造出和美獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境。②詩(shī)意的敘事。小說(shuō)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，沒(méi)有復(fù)雜曲折的情節(jié)敘述，故事富有浪漫之美。③詩(shī)意的語(yǔ)言。語(yǔ)言細(xì)膩生動(dòng)、柔婉華美，想象力豐富，地域特色鮮明，富有畫面感和抒情味。④詩(shī)意的主題。作品以小見(jiàn)大地贊揚(yáng)了藏族的青年人渴望成就全新的人生，追求屬于他們的美好生活?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《繡花氆氌》通過(guò)音布繡花和唱歌的故事，展現(xiàn)了藏族文化中的民族風(fēng)情和女性對(duì)自身命運(yùn)的思考。作者采用詩(shī)意語(yǔ)言，細(xì)膩描繪出自然景觀和人際關(guān)系的和諧美，增添了小說(shuō)的浪漫質(zhì)感。情節(jié)發(fā)展雖簡(jiǎn)單，卻引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)觀念和個(gè)人夢(mèng)想的深思。龍膽花意象貫穿全文，象征著對(duì)美好未來(lái)的向往與內(nèi)心的堅(jiān)定。整篇小說(shuō)不僅觸動(dòng)情感，更折射出對(duì)民族文化與現(xiàn)代性沖突的溫柔探討?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“因?yàn)樗龑?duì)部巴不熟悉擔(dān)心被蒙騙，表明音布是個(gè)穩(wěn)重成熟的女孩”錯(cuò)誤，后面幾句“仿佛看到了一只忽然而至的白鳥，并預(yù)感到她伸手的同時(shí)，白鳥會(huì)受到驚擾而呼哧一聲飛走”的描寫，表現(xiàn)了音布內(nèi)心的緊張和激動(dòng)。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章的藝術(shù)特色的能力。C.“小說(shuō)采用動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫”錯(cuò)誤，“這時(shí)，一只手從她手中一把奪過(guò)了紙頁(yè)。紙頁(yè)被撕成碎片，朝上空揚(yáng)撒而去”是動(dòng)作描寫，沒(méi)有語(yǔ)言描寫。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生賞析文中的意象的能力。①文章開(kāi)頭提到音布為自己織的繡花氆氌上繡的正是龍膽花，這種花是她在放牧?xí)r從雪山找到的獨(dú)特迷人的花朵。根據(jù)文中提到的習(xí)俗，七日村莊的待嫁少女織氆氌是為了表達(dá)對(duì)未來(lái)的祝福，那么，音布選擇這樣一種花來(lái)裝飾自己的氆氌，無(wú)疑是寄托著對(duì)未來(lái)美好婚姻生活的憧憬和期盼，龍膽花在這方面象征著她內(nèi)心對(duì)幸福的向往和對(duì)未來(lái)婚姻的向往。②音布在村里眾人的注視下準(zhǔn)備唱歌時(shí)，她既緊張又充滿期待，仿佛置身夢(mèng)境般難以置信。在她上臺(tái)前，從斜襟里取出龍膽花并別在耳際，這表示龍膽花在此刻不僅僅是裝飾品，更是精神上的支撐和源泉。龍膽花賦予了她力量和勇氣，使她從容走向壩子中央，發(fā)出嘹亮而動(dòng)聽(tīng)的歌聲，引起了人們的贊許和欽佩。③隨著故事的發(fā)展，龍膽花逐漸成為一種內(nèi)在力量的象征，它不僅代表著婚姻和愛(ài)情的憧憬，也體現(xiàn)了音布追求美好生活的渴望。當(dāng)音布掙扎于是否接受蓋有章子的紙頁(yè)時(shí)，龍膽花所蘊(yùn)含的力量讓她勇敢地捍衛(wèi)自己的選擇和夢(mèng)想。即使最終面臨與家庭和傳統(tǒng)的沖突，她依然保持對(duì)未來(lái)美好生活的期盼，這種精神內(nèi)涵源于龍膽花給她帶來(lái)的自信與從容?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析文章的體裁特征的能力。①詩(shī)意的環(huán)境描寫使小說(shuō)充滿了迷人的質(zhì)感。例如文中通過(guò)“石頭”“水車”“石磨”等物什，刻畫出富有民族特色的自然環(huán)境，而這些物件在小說(shuō)中不僅形成畫面感，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗和生活習(xí)慣。敘述了人與自然和諧的關(guān)系，以及村民之間的淳樸善良，給讀者一種和平寧?kù)o的感受。②敘事方面，文章故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔浪漫，小說(shuō)主要描繪的是音布對(duì)未來(lái)的憧憬及追求中遭遇的曲折抉擇。整體敘事結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，圍繞音布的生活展開(kāi)，而并沒(méi)有復(fù)雜或多重的情節(jié)線索。音布的生活充滿了藏族的生活氣息和浪漫風(fēng)情，比如她為婚禮準(zhǔn)備的繡花氆氌、與達(dá)赤的約定等。敘事中充滿了詩(shī)意的細(xì)節(jié)和畫面感，讓人感受到情感的自然流淌和故事的浪漫優(yōu)美。整篇小說(shuō)給人一種淡雅而美好的觀感，不追求驚險(xiǎn)和曲折，而是在平淡中蘊(yùn)含著對(duì)生活、對(duì)愛(ài)情的向往。小說(shuō)通過(guò)描繪音布生活的側(cè)面故事，展現(xiàn)出她在生活與夢(mèng)想之間的選擇，與達(dá)赤的許諾讓故事平添了浪漫色彩。這樣的敘事手法，進(jìn)一步增強(qiáng)了作品的詩(shī)意之美，在簡(jiǎn)約中讓人感受到持久的余韻。③語(yǔ)言方面，小說(shuō)中的語(yǔ)言運(yùn)用細(xì)膩、富有表現(xiàn)力，描繪出一個(gè)如詩(shī)如畫的世界。例如，通過(guò)對(duì)“陽(yáng)光照耀著白絨絨的氆氌袍子”的細(xì)致描寫以及對(duì)音布“俯身去細(xì)瞧上面勻?qū)嵉目椉y”的描繪，語(yǔ)言將人物的動(dòng)作與自然景物糅合在一起，增添了畫面感與詩(shī)意美。此外，語(yǔ)言中蘊(yùn)含的柔婉與華美，使得人物情感表達(dá)得更加深刻。例如，音布的歌聲被描述為“宛如牛奶般純凈清甜”，“頭微微傾斜，似在凝聽(tīng)從遠(yuǎn)山傳來(lái)的音律”等，這些描寫增強(qiáng)了讀者的代入感。而對(duì)于“達(dá)赤濕潤(rùn)的眼睛”，“仿佛藏著一個(gè)全新的人生”的刻畫，更是通過(guò)語(yǔ)言的詩(shī)化，去描繪人物內(nèi)心的變化與成長(zhǎng)。小說(shuō)語(yǔ)言中蘊(yùn)含的豐富想象力不僅展現(xiàn)了人物心境和環(huán)境風(fēng)貌，也讓整個(gè)文本充滿了一種抒情味和地域特色，使讀者在閱讀中，也如同在享受一首詩(shī)般的情感體驗(yàn)。④詩(shī)意的主題反映了一種內(nèi)在的生命追求。小說(shuō)通過(guò)音布的內(nèi)心世界和選擇，展示了對(duì)新生活的渴望以及對(duì)自我道路的探索，突出了一種對(duì)自由和美好生活的追求，如同詩(shī)歌一般，凝練而富有意味。作品以小見(jiàn)大，贊美了藏族青年對(duì)自身發(fā)展的追求和努力，體現(xiàn)了深刻的人本關(guān)懷。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：顏蠋與齊王游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。蠋辭去，曰：“玉生于山，制則破焉，非不寶貴也，然而太璞不完。士生于鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自?shī)?。”嗟乎，?zhàn)國(guó)之士未有如魯連、顏蠋之賢者也，然而未聞道也。晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，是猶有意于肉于車也。晚食自美，安步自適，取其美與適足矣，何以當(dāng)肉與車為！雖然，蠋可謂巧于居貧者也。未饑而食，雖八珍猶草木也；使草木如八珍，惟晚食為然。蠋固巧矣，然非我之久于貧，不能知蠋之巧也。（節(jié)選自《東坡志林》）材料二：晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過(guò)也。”令吏致千家之縣一于晏子，晏子再拜而辭，曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也！嬰聞之厚取之君而厚施之人代君為君也忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐篋存也，仁人不為也；厚取之君而無(wú)所施之，身死而財(cái)遷，智者不為也。嬰也聞為人臣，進(jìn)不事上以為忠，退不苛下以為廉，八升之布，一豆之食，足矣?！笔拐呷?，遂辭不受也。子列子窮，容貌有饑色?？陀醒杂卩嵶雨?yáng)者曰：“子列子御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君乃為不好士乎？”子陽(yáng)令官遺之粟數(shù)十秉，子列子出見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者，妻子皆佚樂(lè)，今妻子皆有饑色矣，君過(guò)而遺先生食，先生又辭，豈非命也哉！”子列子笑而謂之曰：“君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遺我粟也，又將以人之言罪我也。此吾所以不受也。且受人之養(yǎng)，不死其難，不義也；死其難，是死無(wú)道之人，豈義哉！”其后，民果作難，殺子陽(yáng)。子列子之見(jiàn)微除不義遠(yuǎn)矣。且子列子內(nèi)有饑寒之憂，猶不茍取，見(jiàn)得思義，見(jiàn)利思害，況其在富貴乎？故子列子通乎性命之情，可謂能守節(jié)矣。（節(jié)選自《說(shuō)苑》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。嬰聞之A厚B取之君C而厚施之D人E代君F為君也G忠臣不為也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.完，保全，與《六國(guó)論》“蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”的“完”意思相同。B.“安步以當(dāng)車”，與《岳陽(yáng)樓記》“不以物喜”的“以”用法不相同。C.“遂辭不受也”，與《陳情表》“具以表聞，辭不就職”的“辭”意思相同。D.過(guò)，指探望、拜訪，與《項(xiàng)脊軒志》“大母過(guò)余”的“過(guò)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為顏蠋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期少有的賢人，只有像自己這樣長(zhǎng)期處于貧困之中的人才能理解他安于貧困的巧妙之處。B.晏子因齊景公賞賜豐厚，恩澤遍及父族、母族、妻族，延及朋友，所以即使使者奉命往返多次，始終辭謝不受。C.由于列子沒(méi)有接受鄭國(guó)宰相子陽(yáng)贈(zèng)送的糧食，他的妻子望著他捶胸埋怨，認(rèn)為跟著列子挨餓受窮是命中注定的。D.列子雖然看上去有饑寒之色，卻依然拒絕了子陽(yáng)豐厚的饋贈(zèng)，這表明他能夠透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，通曉人情事理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）晚食自美，安步自適，取其美與適足矣，何以當(dāng)肉與車為?。?）以人之言以遺我粟也，又將以人之言罪我也。此吾所以不受也。14.材料中的三人都展現(xiàn)了對(duì)貧的態(tài)度，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合文本做簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.AEG11.D12.B13.（1）晚些吃飯能自然地體會(huì)到美味，從容步行會(huì)自然地感覺(jué)到舒適，獲取這種美味與舒適就足夠了，為什么要當(dāng)作肉和車呢?。?）憑著別人的話來(lái)送給我糧食，將來(lái)也會(huì)因別人的話而加罪于我。這就是我不接受的原因啊。14.①顏蠋巧于安貧，用清靜貞正愉悅自己。②晏子追求精神富足，認(rèn)為有衣穿有食吃就足夠了。③列子做守節(jié)之人，行為符合道義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文分別出自《東坡志林》和《說(shuō)苑》，探討對(duì)清貧的態(tài)度。顏蠋拒絕物質(zhì)享受，以晚食自美，安步自適為追求，表明他精于安貧樂(lè)趣。晏子以實(shí)質(zhì)的精神富足為樂(lè)，強(qiáng)調(diào)適度且不貪，認(rèn)為“八升之布，一豆之食，足矣”。列子則堅(jiān)守節(jié)操，無(wú)論經(jīng)濟(jì)困窘，仍保持高尚的品行，不接受不義之財(cái)，展現(xiàn)了通達(dá)性命之理。他們各自以不同方式詮釋了?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我聽(tīng)說(shuō)，從君主那里得到很多財(cái)物然后大量施舍給別人，（這是）代替君主行使權(quán)力，忠臣是不會(huì)這樣做的?！爸贝笪牡膬?nèi)容，作“聞”的賓語(yǔ)，引出后文，A處斷句；“而”為連詞表承接，連接“厚取之君”和“厚施之人”，語(yǔ)意連接緊密，中間不斷開(kāi)，E處斷句；“也”為句末語(yǔ)氣詞，G處斷句。故選AEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：這樣它原有的面貌就不保全了。/因?yàn)樗麄兪チ藦?qiáng)有力的外援，不能單獨(dú)保全?。?B.正確。介詞，把/介詞，因?yàn)椤＞湟猓喊褟娜莶叫袡?quán)當(dāng)乘車。/不因外物美好而喜悅。C.正確。均為“推辭”的意思。句意：（晏子）于是推辭沒(méi)有接受（賞賜）。/臣通過(guò)上表仔細(xì)陳述讓您聽(tīng)到（我的想法），推辭（這份職務(wù)）不去就職?。?D.錯(cuò)誤。意思相同，均為“探望、拜訪”的意思。句意：宰相派人看望并送給你糧食。/祖母來(lái)看望我。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。B.“因齊景公賞賜豐厚，恩澤遍及父族、母族、妻族，延及朋友，所以……”錯(cuò)誤，歸因錯(cuò)誤，晏子辭謝不受原因是心里滿足就可以免于一切憂患，追求精神富足。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“美”，體會(huì)到美味；“適”，感覺(jué)到舒適；“何以……為”，為什么要……呢？（2）“遺”，贈(zèng)送；“罪”，歸罪、加罪；“所以”，……的原因。【14題解析】本題考查學(xué)生分析和概念文中觀點(diǎn)的能力。①“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自?shī)省?，顏蠋主張通過(guò)清靜、貞正來(lái)愉悅自己，所以他厭棄過(guò)度的物質(zhì)享受，其拒絕齊王的過(guò)分厚待。②晏子堅(jiān)守“進(jìn)忠退廉”，注重精神上的滿足，不愿過(guò)多索取，“八升之布，一豆之食，足矣”表達(dá)出他對(duì)生活富足已有滿足感。③“且受人之養(yǎng)，不死其難，不義也；死其難，是死無(wú)道之人，豈義哉！”，列子認(rèn)為接受饋贈(zèng)可能帶來(lái)不義之責(zé)，所以他堅(jiān)守道義標(biāo)準(zhǔn)，“見(jiàn)得思義，見(jiàn)利思害”。參考譯文：材料一：顏蠋與齊王交往，吃飯必是牛、羊、豬肉，出門必定乘坐車子，他的妻子兒女都穿著華麗的衣服。顏蠋（卻）辭謝離開(kāi)，說(shuō)道：“玉石生在山中，經(jīng)過(guò)制作就會(huì)被破壞，不是說(shuō)它不寶貴，這樣它原有的面貌就不保全了。讀書人生活在偏僻的鄉(xiāng)野，被推舉選拔出來(lái)就能得到俸祿，不是說(shuō)這不尊貴顯達(dá)，這樣身體和精神就不能保全了。我希望能夠回家，把晚些吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，把從容步行權(quán)當(dāng)乘車，把不犯錯(cuò)誤權(quán)當(dāng)尊貴，用清心寡欲、高潔正直來(lái)愉悅自己。”唉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人沒(méi)有像魯仲連、顏蠋這樣賢能的了，然而他們卻沒(méi)有領(lǐng)悟大道。把晚些吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，把從容步行權(quán)當(dāng)乘車，這還是心里惦記著肉和車呀。晚些吃飯能自然而然地體會(huì)到美味，從容步行會(huì)自然而然地感覺(jué)到舒適，獲取這種美味與舒適就足夠了，為什么要當(dāng)作肉和車呢！即便如此，顏蠋可以稱得上是善于安于貧困的人了。不餓的時(shí)候就進(jìn)食，即便吃的是八珍美味也如同吃草木一樣沒(méi)滋味；要想讓草木像八珍美味一樣好吃，只有推遲吃飯時(shí)間才行啊。顏蠋確實(shí)心思巧妙啊，然而如果不是我長(zhǎng)久處于貧困之中，是不能知曉顏蠋這種巧妙之處的。 （節(jié)選自《東坡志林》）材料二：晏子正在吃飯，齊景公派來(lái)的使者到了，（晏子）把食物分給使者吃，晏子沒(méi)有吃飽，使者回宮后（把這件事）告訴了景公，景公說(shuō)：“哎呀！晏子的家境竟然是這樣貧窮，我卻不知道，這是我的過(guò)錯(cuò)呀。”命官吏將擁有千戶人口的縣邑全部送給晏子，晏子拜了兩拜推辭，說(shuō)：“我的家境不貧困，憑借君主您的賞賜，恩澤覆蓋了父族、母族、妻族三族，遍及到我的朋友，以此賑濟(jì)百姓，您的賞賜太豐厚了，我的家境不貧困！我聽(tīng)說(shuō)，從君主那里得到很多財(cái)物然后大量施舍給別人，（這是）代替君主行使權(quán)力，忠臣是不會(huì)這樣做的；從君主那里得到很多財(cái)物而藏起來(lái)，這就如同把財(cái)物放在筐篋里存放起來(lái)一樣，仁人是不會(huì)這樣做的；從君主那里獲取很多財(cái)物卻沒(méi)有地方去施舍，自己死后財(cái)物都被轉(zhuǎn)移走了，智者是不會(huì)這樣做的。我聽(tīng)說(shuō)作為臣子，入朝為官不諂媚侍奉君主來(lái)表示忠誠(chéng)，退朝居家不苛刻對(duì)待下屬來(lái)顯示廉潔，有八升布做的衣服，一豆容量的食物，就足夠了?！笔拐咄盗硕啻?，（晏子）于是推辭沒(méi)有接受（賞賜）。列子生活窮困，面容帶有饑色。有門客向鄭國(guó)的宰相子陽(yáng)進(jìn)言說(shuō)：“列子列御寇，大概是個(gè)德高望重的人吧，住在您的國(guó)家卻生活困頓，您難道是不喜愛(ài)賢士嗎？”子陽(yáng)讓官吏送給列子幾十秉糧食。列子出來(lái)接見(jiàn)了使者，拜了兩拜后推辭不受。使者離開(kāi)后，列子回到屋里，他的妻子望著他捶胸（埋怨）說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)德高望重的人，妻子兒女都能安逸快樂(lè)，如今你的妻子兒女都面帶饑色，宰相派人看望并送給你糧食，你又推辭，這難道不是命中注定（要受窮困）嗎！”列子笑著對(duì)她說(shuō)：“宰相并非自己了解我，他是因?yàn)閯e人的話才了解我，因?yàn)閯e人的話來(lái)送給我糧食，將來(lái)也會(huì)因?yàn)閯e人的話而加罪于我。這就是我不接受的原因啊。況且接受了別人的供養(yǎng)，卻不為別人的危難效死，這是不道義的；為其危難效死，那就是為沒(méi)有道義的人去死，難道符合道義嗎！”在這之后，百姓果然發(fā)難，殺掉了子陽(yáng)。列子能洞察細(xì)微、避開(kāi)不義之事，真是有遠(yuǎn)見(jiàn)啊。況且列子全家有饑寒的憂患，仍然不隨便獲取（財(cái)物），在好處面前能想到道義，在利益面前能想到危害，更何況他處在富貴的情況下呢？所以列子通曉人本性的情理，可稱得上是能夠堅(jiān)守節(jié)操的人了。 （節(jié)選自《說(shuō)苑》，有刪改）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。廣陵茱萸灣晚泊賀鑄冷云拋雪未成花，過(guò)埭①東風(fēng)凍著沙。荻浦漁歸初下雁，楓橋市散只啼鴉。舊聞南國(guó)饒春事，行見(jiàn)東風(fēng)換物華。老病心情亦何有，藥囊詩(shī)卷是生涯?！紓渥ⅰ舰佘ぃ╠ài）：堵水的土壩。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫冷云中飄落的雪未成花，沙灘凍結(jié)，極寫茱萸灣環(huán)境的凄冷。B.頷聯(lián)中“漁歸”“初下雁”“市散”“啼鴉”，與題目中的“晚”字相契合。C.頸聯(lián)“春事”意為萬(wàn)物散發(fā)著春的氣息，“物華”意為此地生活殷實(shí)富足。D.詩(shī)人年老多病，漂泊異鄉(xiāng)，面對(duì)蕭索的景象，心中生出無(wú)限感慨和悲涼。16.這首詩(shī)在表達(dá)上既有實(shí)寫，也有虛寫，虛實(shí)相生。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①作者實(shí)寫了晚泊茱萸灣的自然環(huán)境和年老多病、羈旅漂泊的生活現(xiàn)實(shí)；②虛寫了所聽(tīng)到的南國(guó)美好春事和東風(fēng)即將帶來(lái)的萬(wàn)物變化；③虛實(shí)結(jié)合，使本詩(shī)的意境得以拓展，更加深邃曠遠(yuǎn)，情感更加豐富蘊(yùn)藉?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】賀鑄的《廣陵茱萸灣晚泊》運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，以冷云、雪未成花、凍沙等實(shí)景描繪渲染晚泊時(shí)的凄冷之境，以“舊聞南國(guó)饒春事”寄托對(duì)未來(lái)的期盼與憧憬，表達(dá)老病漂泊之悲涼與期待復(fù)蘇的復(fù)雜心情?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“‘物華’意為此地生活殷實(shí)富足”錯(cuò)誤。由“舊聞南國(guó)饒春事，行見(jiàn)東風(fēng)換物華”可知，“物華”此處為美好的景物。此句意為隨著東風(fēng)的到來(lái)，萬(wàn)物將煥然一新。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①實(shí)寫：“冷云拋雪未成花，過(guò)埭東風(fēng)凍著沙”直接描寫茱萸灣的環(huán)境，冷云、飄雪、凍結(jié)的沙灘，營(yíng)造出一種凄冷的氛圍。“荻浦漁歸初下雁，楓橋市散只啼鴉”描寫傍晚時(shí)分的景象，漁舟歸來(lái)，雁群降落，市場(chǎng)散去，烏鴉啼叫，這些細(xì)節(jié)描寫具體、生動(dòng)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受。“老病心情亦何有，藥囊詩(shī)卷是生涯”再次回到實(shí)寫，表達(dá)了詩(shī)人年老多病、漂泊異鄉(xiāng)的生活現(xiàn)實(shí)。②虛寫：“舊聞南國(guó)饒春事，行見(jiàn)東風(fēng)換物華?！边@里通過(guò)回憶和想象描寫南國(guó)的春天景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好未來(lái)的期待。這里的“舊聞”和“行見(jiàn)”表明了虛寫的特點(diǎn)，通過(guò)回憶和想象來(lái)表達(dá)情感。③虛實(shí)相生：首聯(lián)和頷聯(lián)的實(shí)寫部分描繪了眼前的凄冷景象，營(yíng)造出一種孤獨(dú)和蕭索的氛圍。頸聯(lián)的虛寫部分通過(guò)回憶和想象表達(dá)了對(duì)未來(lái)的希望，這種希望與眼前的凄冷形成對(duì)比，增強(qiáng)了詩(shī)的意境和情感深度。尾聯(lián)再次實(shí)寫，與前面的虛寫部分相互映襯，使詩(shī)的情感更加豐富和深刻。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語(yǔ)文課上，張老師用《赤壁賦》中借動(dòng)物和人的反應(yīng)來(lái)體現(xiàn)簫聲表現(xiàn)力的“______，______”兩句話做例子，分析側(cè)面描寫的作用。（2）“酒”自古就是詩(shī)人寄托或宣泄情感的載體，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“______”寫詩(shī)人借酒寄人生；白居易《琵琶行并序》中“______”寫詩(shī)人被貶后獨(dú)自飲酒以澆愁。（3）小明因考試成績(jī)不理想而自暴自棄，老師用“______，______”兩句古詩(shī)文勸說(shuō)到，用心專一、持之以恒，是古往今來(lái)成就一番事業(yè)的必備品質(zhì)?！敬鸢浮浚?）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（2）一尊還酹江月往往取酒還獨(dú)傾（3）鍥而不舍金石可鏤（繩鋸木斷，水滴石穿/千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一想到以往對(duì)北方的想象、地理學(xué)上的知識(shí)見(jiàn)聞、眾口相傳的風(fēng)土風(fēng)物，就讓人對(duì)長(zhǎng)白山的山川、冰雪、物候①。長(zhǎng)白山分布著我國(guó)面積最大的岳樺林。高海拔的山體邊緣，岳樺在四季站成了不同的風(fēng)景。長(zhǎng)白山的夏秋季節(jié)很短，短到轉(zhuǎn)瞬即逝，而后，漫長(zhǎng)的冬季降臨。生命在這曠野和冰雪中如何延續(xù)？②常識(shí)中，所需的陽(yáng)光、氣候、土壤，似乎都不屬于這一片山林。岳樺是以樹樁和自身腐體為場(chǎng)所來(lái)完成世代更替的。大雪漫天的時(shí)刻，這種有意矮化軀體以減少暴風(fēng)雪侵害的樹，隱匿于厚厚的積雪之中，只露出堅(jiān)硬的枝條。黑色的枝條，被風(fēng)吹響，聲音響徹天空和山谷。孤獨(dú)地站立，如同經(jīng)歷萬(wàn)千艱難的朝圣者，鎮(zhèn)定沉著，無(wú)所畏懼。待到來(lái)年春夏，又是新枝顫動(dòng)，生機(jī)勃發(fā)。這是絕處逢生的智慧。岳樺成林，白雪點(diǎn)點(diǎn)，恰好是長(zhǎng)白山最好的注腳——長(zhǎng)相守③，到白頭。當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)說(shuō)，任何季節(jié)來(lái)長(zhǎng)白山，都有令人怦然心動(dòng)的風(fēng)景。18.結(jié)合文中語(yǔ)境，按照下面要求填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（1）①處適合填寫的成語(yǔ)是：（2）②處用設(shè)問(wèn)句的目的是：（3）③句中破折號(hào)的作用是：19.文中畫波浪線句子的表達(dá)效果具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。20.依據(jù)選文內(nèi)容，下列最不能與岳樺“絕處逢生的智慧”特點(diǎn)相匹配的一項(xiàng)是（）A.墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。B.階蘭凝曙霜，岸菊照晨光。露濃晞晚笑，風(fēng)勁淺殘香。C.竹生荒野外，梢云聳百尋。無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心。D.新霜又西風(fēng)，池塘敗荷容。耐寒東籬菊，初開(kāi)曉更清。【答案】18.①心馳神往②引起讀者注意和思考③解釋說(shuō)明19.①將枝條堅(jiān)硬地露出比擬為人孤獨(dú)地站立著，生動(dòng)地寫出了枝條的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。②將露出的堅(jiān)硬枝條比喻為經(jīng)歷萬(wàn)千艱難的朝圣者，形象地表達(dá)了“鎮(zhèn)定沉著”“無(wú)所畏懼”的個(gè)性。20.C【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)、標(biāo)點(diǎn)以及理解句子表達(dá)效果的能力。①文中提到對(duì)長(zhǎng)白山的地理、風(fēng)物、風(fēng)土等的想象與見(jiàn)聞，給人以無(wú)限的向往和憧憬之情，因此可用“心馳神往”來(lái)形容人們對(duì)長(zhǎng)白山的向往。心馳神往：形容心神奔向所向往的地方，非常向往和憧憬。②設(shè)置設(shè)問(wèn)句的目的是引導(dǎo)讀者關(guān)注某一特定問(wèn)題，并促使其深入思考。在這段文字中，設(shè)問(wèn)“生命在這曠野和冰雪中如何延續(xù)？”提出了一個(gè)令人感興趣的問(wèn)題，即在如此艱難的自然環(huán)境中，生命是如何得以保持和延續(xù)的。這種設(shè)問(wèn)吸引了讀者的注意力，并引發(fā)了對(duì)于岳樺生存智慧的進(jìn)一步思考。通過(guò)這種方式，文章不僅激起了讀者的好奇心，還為下面的敘述和描寫做好了鋪墊，增加了文章的層次感和吸引力。③句中破折號(hào)連接的兩部分內(nèi)容，“長(zhǎng)相守”和“到白頭”用以詮釋和說(shuō)明長(zhǎng)白山岳樺林的特點(diǎn)，借用“長(zhǎng)相守，到白頭”這一詩(shī)意表達(dá)，解釋了岳樺林在長(zhǎng)白山的持久存在與不屈精神。因此，該破折號(hào)具有解釋說(shuō)明的作用?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①“孤獨(dú)地站立”，句子使用了比擬的修辭，將枝條堅(jiān)硬地露出比擬為人“孤獨(dú)地”站立著，賦予枝條一種生命的形象和抗?fàn)幪旌貎霏h(huán)境的堅(jiān)韌與不屈，從而生動(dòng)地寫出了枝條的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。②“如同經(jīng)歷萬(wàn)千艱難的朝圣者，鎮(zhèn)定沉著，無(wú)所畏懼”，句子將露出的堅(jiān)硬枝條比喻為經(jīng)歷萬(wàn)千艱難的朝圣者，賦予枝條一種人性化的特征，強(qiáng)調(diào)了枝條即使面對(duì)嚴(yán)酷的自然條件，依舊“鎮(zhèn)定沉著”“無(wú)所畏懼”地直立于天地間的堅(jiān)定不移的姿態(tài)，表達(dá)了頑強(qiáng)生存的智慧與力量?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)及詩(shī)句含義的能力。“絕處逢生的智慧”是指岳樺在艱苦的環(huán)境中，堅(jiān)強(qiáng)地生存。C.主要寫竹子堅(jiān)守高潔節(jié)操，貞心不變。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！肮扔陮?yīng)候，行春猶未遲。”谷雨時(shí)節(jié)萬(wàn)物復(fù)蘇，正是采納自然之氣養(yǎng)陽(yáng)的好時(shí)機(jī)。中醫(yī)認(rèn)為，人們應(yīng)根據(jù)自身體質(zhì)【甲】，如慢跑、做操、打球等，也可以到野外春游、徒步。這不僅能暢達(dá)心胸、怡情養(yǎng)性，還能使氣血通暢、祛濕排毒，使身體與外界達(dá)到平衡。不過(guò)，對(duì)于過(guò)敏體質(zhì)的人而言，谷雨前后花粉、楊絮、柳絮較多，需要預(yù)防過(guò)敏性疾病。