蕭紅作品中的意象書寫摘要：蕭紅一直是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)重要又獨(dú)特的名字，她的一生短暫又悲苦，她的作品卻一直被人翻譯評(píng)論。蕭紅作品中的意象書寫意義深遠(yuǎn)，透過大泥坑、后花園、各類動(dòng)物和女性主義等文學(xué)意象書寫打開了小人物的內(nèi)心世界和生存狀態(tài)，文學(xué)意象以它的象征性和荒誕性體現(xiàn)了極強(qiáng)的哲理性。關(guān)鍵詞：蕭紅；文學(xué)意象；《生死場(chǎng)》；《呼蘭河傳》ImagewritinginXiaoHong'sworksAbstract:XiaoHonghasalwaysbeenanimportantanduniquenameinthehistoryofmodernChineseliterature.Herlifewasshortandbitter,butherworkshavealwaysbeentranslatedandcommentedon.TheimagerywritinginXiaoHong'sworksisoffar-reachingsignificance,whichopenstheinnerworldandlivingstateofcommonpeoplethroughliteraryimagerywritingsuchasbigmudpit,backgarden,allkindsofanimalsandfeminism.Literaryimagesembodystrongphilosophywithitssymbolismandabsurdity.Keywords:XiaoHong；literaryimage;TheFieldofLifeandDeath;TalesofHulanRiver縱觀蕭紅作品研究，探討其作品中間地帶的書寫，擬童體書寫，異類與庸常的書寫等等涵蓋甚廣，然而傳統(tǒng)的意象書寫也是不容忽視的寫作元素，文學(xué)意象帶給人類的影響意義深遠(yuǎn)。劉勰是第一個(gè)提出“意象”這一文學(xué)理論術(shù)語的，《文心雕龍》中的“意象”指的是一切悟徹人生的藝術(shù)家能運(yùn)用筆墨描寫想象中的景象。具體到文學(xué)領(lǐng)域，意象書寫更能表達(dá)作者的目的和情感。榮格說過：“每一個(gè)意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物?！盵1]春回大地，萬物復(fù)蘇等各類祭祀活動(dòng)在《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》中也時(shí)有出現(xiàn)，透過大泥坑、染缸房、扎彩鋪、跳大神、放河燈、逛娘娘廟大會(huì)等文學(xué)意象讀者感受到了小老百姓的歡樂與悲傷，生存與死亡的基本日常。二、大泥坑與后花園意象蕭紅獨(dú)特的寫作風(fēng)格離不開意象書寫。文學(xué)意象既有共性也有特性，花草樹木黃了又青、青了又黃；月有陰晴圓缺；春夏秋冬四季輪回就是共性，具體到每一個(gè)作家和作品又有各自的特性?！逗籼m河傳》是《生死場(chǎng)》對(duì)死亡的升華描寫，小說中最突出的當(dāng)屬“大泥坑”這一意象的描寫。大泥坑是各種死亡的聚合地，動(dòng)物的死、孩子的死和成人的死都來到了大泥坑，“在這大泥坑上翻車的事情不知有多少……老頭走在泥坑子的沿上，兩條腿打顫，小孩子在泥坑子的沿上嚇得狼哭鬼叫”[2]10一年到頭，大泥坑里淹死的雞、鴨、狗、豬不計(jì)其數(shù)，而村民們沒覺得怎么樣，竟然還享受著它帶來的福利“吃淹死的豬肉”和“看熱鬧的樂趣”。張瑞英說，“人們對(duì)于生命的消失是漠視的，但對(duì)死后的喪葬卻是認(rèn)真、熱心甚至是鋪張的?！盵3]呼蘭河里為死人預(yù)備的扎彩鋪顏色鮮艷，種類齊全，一應(yīng)具有，“大至噴錢獸、聚寶盆、大金山、大銀山，小至丫鬟使女、廚房里的廚子、喂豬的豬倌，再小至花盆、茶壺茶杯、雞鴨鵝犬，以至窗前的鸚鵡”[2]21難怪來到這里的人都說，“陰間是完全和陽間一樣，一模一樣的。只不過沒有東二道街上那大泥坑子就是了。是凡好的一律都有，壞的不必有。”[2]24-25總之，窮人們看了這個(gè)就覺得活著還沒有死了好?；钪虏槐误w、食不果腹、渾渾噩噩、毫無尊嚴(yán)，死了反而花枝招展、富麗堂皇、鞍前馬后、有頭有臉。生的卑微和死的華麗多么荒誕，多么諷刺，“無論是《生死場(chǎng)》還是《呼蘭河傳》中那緩慢而近于凝滯的生活節(jié)奏，那長(zhǎng)久不變、亙古如斯的生命形態(tài)，那毫無價(jià)值的生生死死，都顯示著作者對(duì)生命價(jià)值的思考和對(duì)人類苦難的悲憫?！盵3]149然而讀完她的小說卻又有些殘存的希望，蕭紅還是不忍人生只有痛苦折磨盡管她本人短暫的一生充滿了艱難坎坷。那么后花園的意象書寫就是留給讀者的希望所在?？v觀《生死場(chǎng)》、《曠野的呼喊》和《呼蘭河傳》不難發(fā)現(xiàn)蕭紅作品中的后花園意象書寫。對(duì)團(tuán)圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子的生動(dòng)日常的描寫給讀者帶來身臨其境的感受，然而每個(gè)人物每種生活都有不盡如人意的地方，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候“我”---一個(gè)四五歲的小女孩就會(huì)來到后花園，欣賞它結(jié)的各種蔬菜、瓜果和五顏六色的花朵，后花園里的景物描寫栩栩如生，“我家有個(gè)大花園，這花園里有蜂子、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，樣樣都有…花園里面明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮…祖父一天都在后園里面，我也跟著祖父在后園里面。祖父戴一個(gè)大草帽，我?guī)б粋€(gè)小草帽，祖父栽花我就栽花；祖父拔草，我就拔草?！盵2]71-72這幅景象讀者很難不為之動(dòng)容，人與自然、老與幼是那么的和諧，融為一體，還有什么比祖父與“我”在后花園里更幸福呢？還有什么世事煩擾呢？后花園既是“我”的快樂源泉也是精神家園。蕭紅當(dāng)時(shí)已是病魔纏身，痛苦不已，兒時(shí)的回憶既讓她幸福又傷感，所以她理性地總結(jié)小鎮(zhèn)人的生老病死都沒有什么表示。“生了就任其自然地長(zhǎng)去；長(zhǎng)大就長(zhǎng)大，長(zhǎng)不大也就算了。老，老了也沒有什么關(guān)系，眼花了，就不看；耳聾了，就不聽；牙掉了，就整吞；走不動(dòng)了就癱著。這有什么辦法，誰老誰活該。病，人吃五谷雜糧，誰不生病呢？…死了，就挖一個(gè)坑把這人埋起來?！盵2]26這種樸實(shí)的語言寫盡了人生的平常、平淡、無奈與無奇。海德格爾認(rèn)為，庸碌無為、均質(zhì)狀態(tài)是常人的存在方式，個(gè)體差異性逐漸會(huì)被抹平。呼蘭河鎮(zhèn)的人們?cè)谶@里出生、存活、死亡；辛苦著，無聊著、愚昧著、掙扎著也隨波逐流著。就像黑格爾說“存在即合理”，無聊的人生也是合理的存在，然而蕭紅絕非只記錄這些日常瑣碎，只有真實(shí)的生活沒有提煉和升華就不能稱其為文學(xué)作品，后花園意象就可以“作為一個(gè)與呼蘭河小城整體卑瑣、庸常、沉淪的日常區(qū)分開來的生活世界，可視之為人從日常生活內(nèi)部思考克服乃至超越非本真存在狀態(tài)的一種嘗試。”[4]蕭紅一生顛沛流離，居無定所，感情屢屢受傷，對(duì)家的渴望更甚于常人，在后花園里與祖父安靜愜意的日常構(gòu)成了她對(duì)家所有的設(shè)想和渴望，后花園于蕭紅而言就是她的安身立命之處，精神避難之所。二、動(dòng)物意象蕭紅的作品中人與土地，季節(jié)，尤其是野獸緊密相連。蕭紅寫作中運(yùn)用了大量的動(dòng)物意象，蕭紅把人比作豬、狗、雞、馬的場(chǎng)面比比皆是?！渡缊?chǎng)》中麻面婆說話了，“讓麻面婆說話，就像讓豬說話一樣，也許她喉嚨組織法和豬相同，她總是發(fā)著豬聲?！盵5]4她的丈夫二里半“面孔和馬臉一樣長(zhǎng)”[5]7。還有，王婆賣馬的場(chǎng)景，老馬走進(jìn)屠場(chǎng)，“它孤獨(dú)地站在板墻下，它借助那張釘好的毛皮在瘙癢。此刻它仍是馬，過一會(huì)它將是一張皮了！”…“她哭著回家，兩只袖子完全濕透。那好像是送葬歸來一般?！盵5]35-36當(dāng)蕭紅寫到平兒被雇做牧羊童的時(shí)候，整個(gè)村莊都降到了動(dòng)物的水平，“農(nóng)場(chǎng)社區(qū)就像一個(gè)雞籠”，平兒能否喝碗豆腐腦全看爹爹能賣出去多少雞籠?？墒请u籠的生意很快就不行了，“原因，小雞初出卵的時(shí)節(jié)已經(jīng)過去。家家把雞籠全預(yù)備好了?！盵5]57村民們寧愿花一個(gè)銅板看一場(chǎng)“西洋景”，這西洋景大都是關(guān)乎洋人打仗，“老毛子”奪城，打死的不知多少。這雞籠一樣的村莊村民像一只只小雞一樣被圈養(yǎng)，任人宰割，無力反抗，不知何時(shí)命就被拿了去。動(dòng)物標(biāo)識(shí)的人與野獸在恐怖的第六章“刑罰的日子”中達(dá)到了高潮，動(dòng)物的生死與人類出生的苦難并列，甚至比人類出生的苦難更骯臟。這里讓人震驚的是，在這種明顯的自然生命中，人類的任性使他們失去了自我，因此他們的境況比野獸還要糟糕得多。“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死…”[5]62農(nóng)民和獸類一樣都缺乏人類的意識(shí)，對(duì)于務(wù)農(nóng)的人來說，即使是一根蔬菜或一根稻草比一個(gè)人還值錢?！皼]有氣了！小產(chǎn)了，李二嬸子快死了呀！…等王婆回來時(shí)，窗外墻根下，不知誰家的豬也正在生小豬。”[5]63村子里，一個(gè)人的生死永遠(yuǎn)渾然不覺。人永遠(yuǎn)無法體驗(yàn)到生命的精神層面，只有物質(zhì)方面給了這些人生計(jì)。這樣的人做任何事情也不能改變甚至推動(dòng)他們的生活，他們受季節(jié)的支配，只有這種自然的運(yùn)動(dòng)才有了形狀敘述。隨著季節(jié)的更替，敘述者保持超然，仿佛在禪坐從一條路到另一條路，生與死不斷地交織在一起。村民面對(duì)自然不可避免的發(fā)展和無常是無助的、巧妙的。三、女性主義意象蕭紅的女性主義表達(dá)方式也更為復(fù)雜。在同時(shí)期的其他作品中，它出現(xiàn)在許多意想不到的地方。性別歧視表現(xiàn)在先祖神殿里的神像上不同的面部表情和那些不朽的娘娘神廟里。男性神像“威嚴(yán)而雄偉”，而女性神像看起來像是“溫順善良的女性”，不朽的女祭司信徒在去娘娘神殿之前先去族長(zhǎng)的廟里磕頭因?yàn)楹ε乱鹱彘L(zhǎng)的憤怒。另外，蕭紅對(duì)姐妹情和膽識(shí)的描述以及女性和死亡如此接近的描寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于她的時(shí)代。在曠野中呼喊著自己兒子的陳姑媽，在呼蘭河小鎮(zhèn)掙扎活著又被活活燙死的小團(tuán)圓媳婦，跳井的王大姑娘，活活餓死的小金枝……一個(gè)個(gè)鮮活的形象似乎控訴著女性的血淚史，蕭紅的作品開啟了女性的死亡之旅，戰(zhàn)亂時(shí)代的生死尤為普遍，尤為震撼。在筆者看來，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的女性人物中《生死場(chǎng)》里的王婆是最堅(jiān)強(qiáng)、最具原創(chuàng)性的女性形象，她既是受害者又是安慰者。在男人的世界里，王婆是一個(gè)活動(dòng)家，但最重要的是---她是一個(gè)經(jīng)歷過很多艱難和心痛、兩次婚姻和一個(gè)嬰兒死亡的女人，還有她的兩個(gè)成年孩子幾乎也斷送在她手上。蕭紅對(duì)王婆瀕死經(jīng)歷的描寫實(shí)在讓人震撼。第七章“罪惡的五月節(jié)”開篇第一句話就是，“五月節(jié)來臨，催逼著兩件事情發(fā)生：王婆服毒，小金枝慘死?！盵5]64《生死場(chǎng)》里處處充滿著死亡的氣息，得病死的，生孩子死的，上戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)死的，服毒的，溺水的等等。王婆是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、隱忍、對(duì)生活要求極低的女性，如果不是悲哀過大，如果不是常人無法忍受，如果不是戰(zhàn)亂年代對(duì)生命的摧殘和人性的摧毀，王婆不至于殺死自己?！巴跗排l(fā)，幽魂一般的，跪在柴草上，手中的杯子放到嘴邊。一切涌上心頭，一切誘惑她。她平身向草堆倒臥過去，被悲哀洶淘著大哭了。”[5]64趙三，她的丈夫，并沒有感受到她瀕死的痛苦，以為只是瞎鬧，知道她服毒以后，也不過是跑到亂墳崗上給她尋個(gè)位置。蕭紅寫道，“墳場(chǎng)是死的城廊，沒有花香，沒有蟲鳴，即使有花，即使有蟲，那都是唱奏著別離歌，陪伴著說不盡的死者永久的寂寞?！盵5]65多少人短暫、悲哀、平凡或愚昧的一生在這里終結(jié)，剛剛出生的嬰兒、剛剛難產(chǎn)而死的婦女、受盡磨難無法活下去的王婆無一例外都走向了墳場(chǎng)---他們?nèi)松慕K點(diǎn)站?；钪娜藶樗麄儑@息，然而活下去更為艱難。王婆只是眾多女性的一個(gè)代表，蕭紅的小說中沒有任何一個(gè)人被指定為主角。小說《生死場(chǎng)》剛出版時(shí)，她受到了普遍的批評(píng)，評(píng)論界說她的故事情節(jié)過于分散，缺乏重點(diǎn)。然而，蕭紅能夠以這種方式實(shí)現(xiàn)更有機(jī)的交織結(jié)構(gòu)，放棄突出的目的性會(huì)使故事更貼近生活，防止它變得冷漠和遙遠(yuǎn)，放棄宏大敘事轉(zhuǎn)向日常生活瑣碎的描寫正是小說家的使命所在。蕭紅強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人類性，她說“作家不是屬于某個(gè)階級(jí)的，作家是屬于人類的。現(xiàn)在或者過去，作家寫作的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)著人類的愚昧！”[6]四、意象的哲理性、象征性、和荒誕性文學(xué)象征意象作為“表意之象”，所表之“意”便是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)事物的哲理性觀念、意念或者說是一種哲理的思考。文學(xué)意象的哲理性不會(huì)直接表露，而是通過其象征性和荒誕性來體現(xiàn)。大泥坑象征著民族的災(zāi)難，人類無法逃脫的命運(yùn)；后花園又象征了民族的避難所，生生不息的輪回；蕭紅把人和動(dòng)物做類比，人的物化表面上看是荒誕的，如同卡夫卡筆下的大甲蟲，人已是非人，人過著非人的生活，有著非人的情感?！兜却甓唷防锏却翢o目的，戈多也并不存在，讀者感到了前所未有的荒誕，然而這些荒誕的背后卻蘊(yùn)藏著存在與死亡深刻的哲理。榮格說過“誰講到了原始意象，誰就道出了一千個(gè)人的聲音，可以使人心醉神迷，為之傾倒。與此同時(shí)，他把他正在尋求表達(dá)的思想從偶然和短暫，提升到永恒的王國(guó)之中。他把個(gè)人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn)，并在我們身上喚起那些時(shí)時(shí)激勵(lì)人類……的力量”[1]蕭紅的作品歷經(jīng)大浪淘沙，今天依然散發(fā)光芒，她的意象書寫形象又深刻，一個(gè)個(gè)鮮活的人物透過各種意象浮現(xiàn)在讀者眼前。蕭紅，一個(gè)不容忽視的名字，應(yīng)該與魯迅、茅盾、巴金、老舍、丁玲、張愛玲一道，成為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的先賢祠。參考文獻(xiàn)：[1]榮格.論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系[M].葉舒憲選編《神話—原型批評(píng)》,朱國(guó)展、葉舒憲譯,西安