一、引言1.1研究背景與意義孫葆田，這位活躍于晚清時(shí)期的重要人物，在政治與學(xué)術(shù)領(lǐng)域均留下了濃墨重彩的一筆。他出生于山東省榮成市，字佩南，同治十三年（1875）進(jìn)士，授刑部主事，后改任知縣，銓授安徽宿松，又調(diào)署合肥知縣。在任期間，他勤政愛民，不畏權(quán)勢(shì)，以“肥吾民，勿肥吾身”為為官準(zhǔn)則，其清廉正直的形象深入人心。在政治上，孫葆田展現(xiàn)出了非凡的勇氣與擔(dān)當(dāng)。最為人所熟知的是他在合肥知縣任上，面對(duì)李鴻章弟子的侍從橫行鄉(xiāng)里、逼債毆人致死的惡性事件，毫不畏懼豪強(qiáng)的壓力，親自前往驗(yàn)尸。他嚴(yán)令仵作如實(shí)檢驗(yàn)，最終查明致命狀，還受害者以公道，被百姓譽(yù)為“包龍圖復(fù)出”。這一事件不僅彰顯了他公正執(zhí)法、為民請(qǐng)命的高尚品質(zhì)，也反映出晚清時(shí)期官場(chǎng)的復(fù)雜與黑暗，以及基層官員在維護(hù)正義時(shí)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。從學(xué)術(shù)角度來看，孫葆田師從武昌張?jiān)ａ?，受其影響，他治?jīng)史之學(xué)，實(shí)事求是，不薄宋儒。他的治學(xué)方法嚴(yán)謹(jǐn)，注重實(shí)證研究，對(duì)古代經(jīng)典有著深刻的理解與獨(dú)到的見解。他曾兩度總纂《山東通志》，至1910年成書百余卷。這部通志內(nèi)容豐富，涵蓋了山東地區(qū)的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。此外，他還參與編纂了《南陽縣志》等，這些志書在體例和內(nèi)容上都有創(chuàng)新之處，為后世方志學(xué)的發(fā)展提供了重要的參考。孫葆田還致力于古籍的整理與刊刻，?？逃小秾O明復(fù)小集》《春秋會(huì)義》《孟子注》等，輯有《孫氏山淵閣叢刊》，收書9種。他的這些工作，對(duì)于保存和傳承古代文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。在學(xué)術(shù)傳承方面，他曾歷任山東尚志書院、河南大梁書院主講，培養(yǎng)了眾多人才，被學(xué)者奉為“山左大師”。他的教育理念和教學(xué)方法，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為培養(yǎng)新一代的學(xué)者和文化傳承者做出了重要貢獻(xiàn)。梳理孫葆田的年譜，對(duì)于研究晚清歷史、文化、社會(huì)具有不可忽視的重要意義。通過年譜，可以清晰地展現(xiàn)他的人生軌跡，深入了解他在不同歷史時(shí)期的政治活動(dòng)、學(xué)術(shù)成就以及思想變化。這有助于我們從個(gè)體的角度，深入剖析晚清時(shí)期的政治生態(tài)、社會(huì)矛盾以及文化變遷，為研究晚清歷史提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。從政治史角度看，孫葆田的為官經(jīng)歷是晚清政治腐敗與改革并存的生動(dòng)寫照。他在面對(duì)權(quán)貴時(shí)的剛正不阿，以及在處理政務(wù)時(shí)的務(wù)實(shí)態(tài)度，反映出當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中正義力量與黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)，以及基層官員在困境中尋求變革的努力。他的事跡為研究晚清政治體制的弊端、吏治的腐敗以及改革的艱難提供了具體的案例，有助于我們更全面地理解晚清政治的復(fù)雜性。在文化史方面，孫葆田的學(xué)術(shù)成就和教育活動(dòng)是晚清文化傳承與創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。他對(duì)經(jīng)史之學(xué)的研究，以及對(duì)桐城派古文的傳承與發(fā)展，反映出當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化在西學(xué)東漸背景下的堅(jiān)守與變革。他在書院講學(xué)，培養(yǎng)人才，推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的傳播與交流，為研究晚清學(xué)術(shù)思想的演變、文化教育的發(fā)展提供了重要的線索。從社會(huì)史角度分析，孫葆田的生平事跡反映了晚清社會(huì)的諸多問題，如民生疾苦、社會(huì)矛盾等。他在任期間關(guān)注民生，努力解決百姓的實(shí)際問題，他的這些舉措和理念，對(duì)于研究晚清社會(huì)的基層治理、民生狀況以及社會(huì)思潮的變化具有重要的參考價(jià)值。目前，學(xué)界對(duì)于孫葆田的研究雖然取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處。已有研究在孫葆田的生平事跡梳理上存在一些細(xì)節(jié)錯(cuò)誤和時(shí)間線的混亂，對(duì)于他的學(xué)術(shù)思想和方志學(xué)理論的研究還不夠深入系統(tǒng)，缺乏全面而深入的分析。在年譜編纂方面，現(xiàn)有的年譜資料存在內(nèi)容簡(jiǎn)略、考證不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐栴}，無法滿足深入研究的需求。因此，新編孫葆田年譜，不僅能夠填補(bǔ)這一領(lǐng)域在年譜研究上的空白，還能為進(jìn)一步深入研究孫葆田的一生提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而推動(dòng)晚清歷史、文化、社會(huì)等多方面研究的深入發(fā)展。1.2研究現(xiàn)狀綜述目前，學(xué)界對(duì)孫葆田的研究已取得一定成果，涵蓋其生平事跡、政治作為、學(xué)術(shù)成就、方志學(xué)貢獻(xiàn)等多個(gè)方面，但在年譜研究領(lǐng)域仍存在諸多不足，亟待深入探究與完善。在生平事跡梳理方面，現(xiàn)有的研究成果多散見于各類文獻(xiàn)中，缺乏系統(tǒng)整合。如《清史稿》雖對(duì)孫葆田的部分事跡有所記載，像他師從張?jiān)ａ搶W(xué)習(xí)古文法，以及在合肥知縣任上不畏強(qiáng)權(quán)、公正斷案的經(jīng)歷，但內(nèi)容較為簡(jiǎn)略，難以全面展現(xiàn)其豐富的人生軌跡。眾多研究孫葆田的論文，也往往側(cè)重于某一特定時(shí)期或某一具體事件，未能從整體上構(gòu)建起他完整的人生脈絡(luò)。關(guān)于孫葆田的政治作為，學(xué)界主要聚焦于他在合肥知縣任上的斷案事件。這一事件因他不懼李鴻章弟子的權(quán)勢(shì)，堅(jiān)決為受害者伸張正義，被百姓譽(yù)為“包龍圖復(fù)出”，在眾多研究中被反復(fù)提及。然而，對(duì)于他在其他官職上的表現(xiàn)，以及在晚清復(fù)雜政治環(huán)境中的角色和影響，研究尚顯薄弱。他在安徽宿松等地任職時(shí)的政績(jī)，以及這些經(jīng)歷對(duì)他政治理念和行為方式的塑造，都缺乏深入的挖掘與分析。在學(xué)術(shù)成就方面，孫葆田師從張?jiān)ａ摚谓?jīng)史之學(xué)，其學(xué)術(shù)淵源和治學(xué)方法逐漸受到關(guān)注。但現(xiàn)有研究對(duì)他的學(xué)術(shù)思想體系梳理不夠全面，對(duì)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的解讀也存在一定的局限性。他對(duì)經(jīng)史典籍的獨(dú)特見解，以及在學(xué)術(shù)傳承與發(fā)展中的作用，尚未得到充分的闡釋。例如，他在經(jīng)學(xué)研究中“實(shí)事求是，不薄宋儒”的理念，如何在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生影響，以及與同時(shí)代學(xué)者的學(xué)術(shù)交流與碰撞，都有待進(jìn)一步研究。孫葆田在方志學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是研究的重點(diǎn)之一。他參與編纂的《山東通志》《南陽縣志》等志書，在方志學(xué)研究中受到廣泛關(guān)注。學(xué)者們對(duì)這些志書的體例、內(nèi)容、編纂方法等方面進(jìn)行了分析，肯定了他在方志學(xué)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新。然而，對(duì)于他方志學(xué)思想的形成背景、發(fā)展脈絡(luò)，以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)，研究還不夠深入。年譜研究是深入了解歷史人物的重要途徑，而目前關(guān)于孫葆田的年譜研究存在諸多問題。已有的年譜資料，如李梅訓(xùn)、山秀坤所編的《榮成孫葆田年譜》，雖為研究提供了一定基礎(chǔ)，但存在內(nèi)容簡(jiǎn)略、考證不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}。在時(shí)間線梳理上，部分事件的系年存在模糊不清甚至相互矛盾之處；在資料引用上，缺乏對(duì)原始文獻(xiàn)的充分挖掘和辨析，導(dǎo)致年譜的準(zhǔn)確性和可靠性受到影響。本研究旨在新編孫葆田年譜，創(chuàng)新點(diǎn)在于全面系統(tǒng)地收集和整理各類文獻(xiàn)資料，包括官方檔案、私人著述、書信日記等，力求還原孫葆田真實(shí)而完整的人生歷程。運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法，對(duì)資料進(jìn)行細(xì)致考證和分析，確保年譜內(nèi)容的準(zhǔn)確性和可靠性。從政治、學(xué)術(shù)、文化等多個(gè)維度對(duì)孫葆田的生平事跡進(jìn)行解讀，深入挖掘其背后的歷史意義和價(jià)值，為晚清歷史研究提供新的視角和思路。通過新編年譜，不僅能為孫葆田的研究提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也有助于推動(dòng)晚清政治史、文化史、社會(huì)史等相關(guān)領(lǐng)域的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。1.3研究方法與資料來源本研究主要運(yùn)用文獻(xiàn)考證法，對(duì)浩如煙海的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行地毯式搜索與精細(xì)甄別。官方檔案如《清史稿》，作為重要的正史資料，詳細(xì)記載了孫葆田的進(jìn)士出身、任職經(jīng)歷以及在官場(chǎng)中的重要事件，為年譜的框架搭建提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過對(duì)《清史稿?循吏傳》中孫葆田相關(guān)記載的深入剖析，能夠清晰地了解他在合肥知縣任上不畏權(quán)勢(shì)、公正斷案的事跡，以及這一事件在當(dāng)時(shí)官場(chǎng)和社會(huì)中產(chǎn)生的影響。私人著述也是關(guān)鍵的資料來源。孫葆田本人的《校經(jīng)室文集》，是其思想與學(xué)術(shù)的結(jié)晶，其中包含了大量關(guān)于他個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及與當(dāng)時(shí)文人交往的信息。在文集中，他對(duì)經(jīng)學(xué)研究的論述，展現(xiàn)了其“實(shí)事求是，不薄宋儒”的治學(xué)理念，為研究他的學(xué)術(shù)思想提供了第一手資料。同時(shí)，他與師友的書信往來，也能從側(cè)面反映出他在不同時(shí)期的生活狀態(tài)和心境變化。地方史志如《山東通志》《南陽縣志》等，不僅記錄了孫葆田參與方志編纂的過程，還反映了他在當(dāng)?shù)氐恼?、文化活?dòng)。在《山東通志》的編纂背景和過程中，能夠了解到他在方志學(xué)領(lǐng)域的理念和實(shí)踐，以及他為保存和傳承地方文化所做出的努力。這些志書對(duì)于研究孫葆田的方志學(xué)貢獻(xiàn)以及他在地方文化建設(shè)中的作用具有不可替代的價(jià)值。實(shí)地調(diào)研法也是本研究的重要方法之一。前往孫葆田的家鄉(xiāng)榮成以及他曾經(jīng)任職的安徽宿松、合肥等地，實(shí)地考察當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡、文化遺址，與當(dāng)?shù)氐奈氖穼＜?、居民進(jìn)行深入交流，獲取了許多珍貴的口述資料和民間傳說。在榮成，通過對(duì)孫葆田故居的實(shí)地考察，了解到他的成長(zhǎng)環(huán)境和家族背景，這些信息為研究他的早期經(jīng)歷提供了生動(dòng)的素材。在合肥，與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣髦?，收集到了關(guān)于他斷案的民間傳說，這些傳說雖然帶有一定的文學(xué)色彩，但也從側(cè)面反映了他在當(dāng)?shù)匕傩招闹械男蜗蠛偷匚?。在研究過程中，還運(yùn)用了比較研究法，將不同文獻(xiàn)資料中關(guān)于孫葆田的記載進(jìn)行對(duì)比分析，去偽存真，力求還原歷史的真實(shí)面貌。對(duì)于他的出生時(shí)間，不同文獻(xiàn)存在不同的記載，通過對(duì)各種資料的細(xì)致比對(duì)和考證，結(jié)合歷史背景和相關(guān)人物的生平事跡，最終確定了最為準(zhǔn)確的時(shí)間。這種方法確保了年譜內(nèi)容的準(zhǔn)確性和可靠性，為深入研究孫葆田提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、早年成長(zhǎng)與教育背景（1839-1874）2.1出生與家庭環(huán)境（1839年）1839年，孫葆田出生于山東省榮成市埠柳鎮(zhèn)不夜村，這座村莊有著深厚的歷史底蘊(yùn)，春秋時(shí)期便有不夜古城舊址，西漢時(shí)這里更是不夜縣的縣治所在地。悠久的歷史和豐富的人文滋養(yǎng)，為孫葆田的成長(zhǎng)提供了得天獨(dú)厚的文化土壤。孫葆田出生在一個(gè)書香門第之家，家族中濃厚的文化氛圍對(duì)他的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。父親孫福海，是道光二十三年（1843）順天鄉(xiāng)試舉人，他潛心詩(shī)文，著有《之游睡余錄》《古不夜城記》等。在那個(gè)重視科舉和文化傳承的時(shí)代，孫福海的舉人身份不僅為家族帶來了榮譽(yù)，也為孫葆田樹立了學(xué)術(shù)榜樣。他的著述展現(xiàn)了其深厚的文學(xué)素養(yǎng)和對(duì)歷史文化的深刻理解，這些都在潛移默化中影響著孫葆田，激發(fā)了他對(duì)學(xué)問的熱愛和追求。兄長(zhǎng)孫葆源，官至江蘇知縣，在仕途上有所建樹。他在任上的經(jīng)歷和見聞，無疑為孫葆田提供了了解官場(chǎng)運(yùn)作和社會(huì)治理的窗口。孫葆源的為官之道和處世哲學(xué)，對(duì)孫葆田日后的政治理念和行為方式產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。他在處理政務(wù)過程中所展現(xiàn)出的能力和擔(dān)當(dāng)，讓孫葆田明白為官者應(yīng)有的責(zé)任和使命。三弟孫叔謙，同治十二年（1873）舉人，官至河南光州知州，政績(jī)斐然。他在政治上的成就和良好聲譽(yù)，同樣激勵(lì)著孫葆田積極進(jìn)取。孫叔謙在任期間的政績(jī)，如發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、改善民生等，讓孫葆田看到了通過自身努力為百姓謀福祉的可能性，也堅(jiān)定了他日后在仕途上為民眾服務(wù)的決心。幼弟孫季咸，同治十二年（1873）拔貢，雖未出仕，但經(jīng)史之學(xué)根底深厚，是清末山東知名文人。他在學(xué)術(shù)上的造詣，為孫葆田提供了學(xué)術(shù)交流和切磋的伙伴。兄弟倆在經(jīng)史之學(xué)上的探討和交流，不僅拓寬了孫葆田的學(xué)術(shù)視野，也加深了他對(duì)古代經(jīng)典的理解和感悟。他們相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，共同在學(xué)術(shù)的道路上不斷探索。從道光二十三年（1843）到同治十二年（1873）的30年間，孫福海的門廳一門出了三位舉人，這在榮成的歷史上極為罕見。這種家學(xué)淵源和家族的學(xué)術(shù)成就，為孫葆田營(yíng)造了一個(gè)充滿學(xué)術(shù)氣息和進(jìn)取精神的成長(zhǎng)環(huán)境。在這樣的家庭中，孫葆田自幼受到嚴(yán)格的教育和熏陶，培養(yǎng)了勤奮好學(xué)、積極向上的品質(zhì)。家族成員之間的相互鼓勵(lì)和支持，讓他在追求學(xué)問和仕途的道路上充滿動(dòng)力。家族的聲譽(yù)和期望，也成為他不斷努力的重要?jiǎng)恿?，促使他在學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域都力求有所建樹，以不負(fù)家族的榮耀。2.2啟蒙教育與早期學(xué)習(xí)（1846-1866）1846年，7歲的孫葆田踏入私塾，開啟了他的求學(xué)歷程。在那個(gè)注重傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代，私塾是培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，為孫葆田提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典的機(jī)會(huì)。他自幼便展現(xiàn)出了超乎常人的勤奮與好學(xué)，每日雞鳴即起，沉浸在經(jīng)史子集的浩瀚海洋中?！蹲髠鳌返臄⑹戮?、《國(guó)語》的博聞廣識(shí)，讓他領(lǐng)略到古代歷史的波瀾壯闊；韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等唐宋名家的文章，以其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵，深深吸引著他，使他在文學(xué)的熏陶下不斷成長(zhǎng)。孫葆田對(duì)這些經(jīng)典著作的熱愛，不僅僅停留在閱讀層面，更體現(xiàn)在他深入的鉆研與思考上。他常常反復(fù)誦讀，逐字逐句地揣摩其中的含義，力求領(lǐng)悟古人的智慧與精神。在私塾先生的指導(dǎo)下，他學(xué)習(xí)了文字訓(xùn)詁、詩(shī)詞格律等基礎(chǔ)知識(shí)，逐漸掌握了研讀經(jīng)典的方法。他對(duì)《左傳》中復(fù)雜的歷史事件和人物關(guān)系進(jìn)行梳理，分析其背后的政治、社會(huì)原因，培養(yǎng)了自己的歷史思維能力；在學(xué)習(xí)唐宋名家文章時(shí)，他仔細(xì)研究其行文結(jié)構(gòu)、修辭手法，不斷模仿寫作，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。這種對(duì)經(jīng)史子集的深入學(xué)習(xí)，為孫葆田日后的學(xué)問涵養(yǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在史學(xué)方面，他通過對(duì)古代史書的研讀，了解了中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，熟悉了各個(gè)朝代的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和文化成就，這為他日后在方志編纂中對(duì)地方歷史的梳理和呈現(xiàn)提供了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。在文學(xué)上，唐宋名家的文章風(fēng)格對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使他在寫作時(shí)注重文辭的錘煉和意境的營(yíng)造，其作品往往具有較高的文學(xué)價(jià)值。他的學(xué)術(shù)研究方法也在這一時(shí)期逐漸形成，注重實(shí)證、追求真理的態(tài)度貫穿了他的一生。在私塾學(xué)習(xí)期間，孫葆田不僅在學(xué)業(yè)上取得了顯著進(jìn)步，還培養(yǎng)了良好的品德和學(xué)習(xí)習(xí)慣。他勤奮刻苦，堅(jiān)持不懈，這種品質(zhì)使他在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠勇往直前。他尊重師長(zhǎng)，虛心求教，與同窗友好相處，共同探討學(xué)問，這種積極向上的學(xué)習(xí)氛圍進(jìn)一步促進(jìn)了他的成長(zhǎng)。這些早期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，如同種子一般，在他的心中生根發(fā)芽，為他未來在學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也塑造了他正直、勤奮、好學(xué)的性格品質(zhì)，對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.3師從張?jiān)ａ摚?866-1871）1866年，對(duì)于孫葆田而言，是人生中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年，他的父親孫福海赴任湖北鐘祥，孫葆田兄弟隨母親一同前往。在那個(gè)交通不便、信息相對(duì)閉塞的時(shí)代，這一遷徙不僅改變了孫葆田的生活環(huán)境，更為他帶來了難得的求學(xué)機(jī)遇。抵達(dá)湖北鐘祥后，孫葆田迎來了一位對(duì)他學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的導(dǎo)師——張?jiān)ａ?。張?jiān)ａ?，作為晚清散文書法名家，位列“曾門四弟子”之一，其學(xué)問高深，見解獨(dú)到，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。孫福海在湖北為官期間，與張?jiān)ａ撘缘懒x相交，彼此聞名已久。聽聞張?jiān)ａ摶氐焦枢l(xiāng)湖北游歷，孫福海當(dāng)即發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)他到鐘祥幫忙修縣志。張?jiān)ａ撔廊粦?yīng)允，這一機(jī)緣巧合，使得孫葆田得以拜入張?jiān)ａ撻T下，開啟了他學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的新篇章。在張?jiān)ａ摰南ば闹笇?dǎo)下，孫葆田深入學(xué)習(xí)古文義法，其文學(xué)功底日益深厚。張?jiān)ａ撝螌W(xué)不拘泥于“漢宋”門戶之見，這種開放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度深深影響了孫葆田。他教導(dǎo)孫葆田從唐宋古文大家的作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過對(duì)韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等名家文章的研讀，孫葆田逐漸領(lǐng)悟到了古文的精髓，掌握了獨(dú)特的行文技巧和表達(dá)方式。他學(xué)習(xí)韓愈文章的氣勢(shì)磅礴、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，柳宗元文章的簡(jiǎn)潔明快、寓意深刻，歐陽修文章的平和自然、情韻悠長(zhǎng)，蘇軾文章的豪放灑脫、富有哲理。在張?jiān)ａ摰囊I(lǐng)下，孫葆田逐漸窺探到唐宋古文大家的門徑，為他日后的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。張?jiān)ａ搶?duì)孫葆田經(jīng)史之學(xué)的研究也給予了重要指導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)治經(jīng)要實(shí)事求是，不盲目尊崇古人，要有自己的思考和判斷。在研究經(jīng)史典籍時(shí)，孫葆田學(xué)會(huì)了運(yùn)用實(shí)證的方法，對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行細(xì)致的考證和分析，力求還原歷史的真實(shí)面貌。他不再滿足于傳統(tǒng)的注疏解讀，而是深入挖掘經(jīng)典背后的歷史背景、文化內(nèi)涵和思想價(jià)值。這種治學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，使孫葆田的學(xué)術(shù)研究更加嚴(yán)謹(jǐn)、深入，也培養(yǎng)了他獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。除了學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)，張?jiān)ａ撛跒槿颂幨婪矫嬉矠閷O葆田樹立了榜樣。他的正直、謙遜和對(duì)學(xué)問的執(zhí)著追求，深深地感染了孫葆田。在與張?jiān)ａ摰南嗵幹?，孫葆田學(xué)會(huì)了如何做一個(gè)有道德、有學(xué)問的人，明白了學(xué)術(shù)研究不僅是為了追求知識(shí)，更是為了傳承文化、服務(wù)社會(huì)。張?jiān)ａ撋瞄L(zhǎng)編修志書，這對(duì)孫葆田日后的治學(xué)之路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在參與鐘祥縣志編纂的過程中，孫葆田在張?jiān)ａ摰闹笇?dǎo)下，學(xué)習(xí)了志書的編纂方法、體例結(jié)構(gòu)以及資料收集與整理的技巧。他了解到志書編纂需要廣泛收集資料，包括歷史文獻(xiàn)、地方檔案、民間傳說等，并對(duì)這些資料進(jìn)行甄別、篩選和分類。在體例結(jié)構(gòu)上，要注重門類的設(shè)置合理，內(nèi)容的編排有序，使志書能夠全面、準(zhǔn)確地反映地方的歷史和現(xiàn)狀。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為孫葆田日后參與《山東通志》《南陽縣志》等志書的編纂積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也使他在方志學(xué)領(lǐng)域取得了卓越的成就。在張?jiān)ａ撻T下的這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，成為孫葆田學(xué)術(shù)生涯的重要里程碑。張?jiān)ａ摰难詡魃斫?，不僅提升了他的學(xué)術(shù)水平，更塑造了他的學(xué)術(shù)風(fēng)格和治學(xué)理念。他在文學(xué)、經(jīng)史、方志學(xué)等方面的深厚造詣，都與張?jiān)ａ摰慕虒?dǎo)密不可分。這段經(jīng)歷，如同明燈照亮了孫葆田的學(xué)術(shù)道路，為他日后在學(xué)術(shù)界的嶄露頭角奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使他在晚清的學(xué)術(shù)舞臺(tái)上留下了濃墨重彩的一筆。2.4科舉之路：中舉與進(jìn)士及第（1871-1874）1871年，同治十年，孫葆田迎來了科舉道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他參加了在各省省城舉行的鄉(xiāng)試，這場(chǎng)考試每三年舉行一次，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，是無數(shù)士子邁向仕途的關(guān)鍵一步。孫葆田憑借著扎實(shí)的學(xué)識(shí)和出色的發(fā)揮，在鄉(xiāng)試中脫穎而出，名登桂榜，成為了一名舉人。這一成就不僅是他個(gè)人努力的結(jié)果，也是家族的榮耀。在那個(gè)重視科舉的時(shí)代，舉人身份意味著他已經(jīng)具備了較高的社會(huì)地位和更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，為他日后的仕途和學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中舉后的孫葆田并未滿足于此，他的目光投向了更高的目標(biāo)——進(jìn)士。在接下來的幾年里，他繼續(xù)刻苦鉆研經(jīng)史子集，不斷提升自己的學(xué)問水平。他深入研究儒家經(jīng)典，對(duì)《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典著作有了更深刻的理解和感悟。他也廣泛涉獵史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，閱讀了大量的史書和名家文集，拓寬了自己的知識(shí)面和視野。1874年，同治十三年，孫葆田參加了會(huì)試和殿試。會(huì)試是由禮部主持的全國(guó)性考試，錄取者稱為貢士；殿試則是由皇帝親自主持的考試，是科舉考試的最高級(jí)別。在這兩場(chǎng)考試中，孫葆田充分展示了自己的才華和學(xué)識(shí)，最終高中第二甲七十三名進(jìn)士。這一成績(jī)?cè)跇s成科考?xì)v史上，除了梁萼涵之外，進(jìn)士名次排名再無人能比肩，足以證明他的卓越才能。進(jìn)士及第后，孫葆田被授刑部主事，正式踏上了仕途。刑部作為掌管全國(guó)司法刑獄的機(jī)構(gòu)，在維護(hù)國(guó)家法律秩序和社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。擔(dān)任刑部主事，使孫葆田有機(jī)會(huì)接觸到各種復(fù)雜的案件和法律事務(wù)，鍛煉了他的司法能力和政治素養(yǎng)。他在刑部認(rèn)真履行職責(zé)，處理案件時(shí)公正嚴(yán)明，注重證據(jù)和法律條文的運(yùn)用，力求做到公平公正。這段經(jīng)歷不僅讓他積累了豐富的司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和強(qiáng)烈的責(zé)任感。科舉的成功對(duì)孫葆田的人生具有深遠(yuǎn)的影響。它為孫葆田打開了通往官場(chǎng)的大門，使他能夠在政治舞臺(tái)上施展自己的抱負(fù)。在那個(gè)時(shí)代，科舉是選拔官員的主要途徑，進(jìn)士出身的孫葆田擁有了更高的起點(diǎn)和更多的機(jī)會(huì)。他可以憑借自己的才能和努力，在官場(chǎng)上逐步晉升，為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。科舉的成功也進(jìn)一步提升了他的社會(huì)地位和聲譽(yù)。進(jìn)士身份在社會(huì)上備受尊重，使他成為了家族和家鄉(xiāng)的驕傲。他的名字被人們傳頌，他的事跡激勵(lì)著更多的學(xué)子努力追求學(xué)問和功名。從學(xué)術(shù)角度來看，科舉的過程也是孫葆田不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過程。為了應(yīng)對(duì)科舉考試，他深入研究經(jīng)史子集，掌握了豐富的知識(shí)和扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。這些知識(shí)和能力不僅在科舉中發(fā)揮了重要作用，也為他日后的學(xué)術(shù)研究和著述奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在后來的歲月里，他能夠在方志編纂、經(jīng)學(xué)研究等領(lǐng)域取得卓越成就，與他在科舉時(shí)期積累的學(xué)識(shí)密不可分。在文化傳承方面，孫葆田的科舉成功也具有重要意義。他作為一名進(jìn)士，成為了傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。他在為官之余，積極參與文化活動(dòng)，與當(dāng)時(shí)的文人雅士交流切磋，推動(dòng)了文化的繁榮和發(fā)展。他的學(xué)術(shù)著作和詩(shī)文作品，不僅體現(xiàn)了他個(gè)人的才華和思想，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。三、初入仕途與為官經(jīng)歷（1874-1888）3.1刑部任職與家庭變故（1874-1882）1874年，孫葆田進(jìn)士及第后，被授刑部主事，正式開啟了他的仕途生涯。刑部作為清朝中央司法機(jī)構(gòu)，掌管全國(guó)的刑獄案件，負(fù)責(zé)法律的制定、執(zhí)行和監(jiān)督，在維護(hù)國(guó)家的法治秩序方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。孫葆田在刑部任職期間，主要負(fù)責(zé)協(xié)助處理各類案件，包括審查案件卷宗、參與案件的討論和審理等工作。他秉持著嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，對(duì)每一個(gè)案件都進(jìn)行深入細(xì)致的研究，力求做到公正斷案。在處理案件時(shí)，孫葆田展現(xiàn)出了扎實(shí)的法學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力。他深入研究清朝的法律條文，對(duì)《大清律例》等法典爛熟于心，能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用法律條文來判斷案件的是非曲直。在面對(duì)復(fù)雜的案件時(shí)，他不局限于表面的證據(jù)，而是通過仔細(xì)詢問當(dāng)事人、調(diào)查證人、查閱相關(guān)資料等方式，深入挖掘案件的真相。他注重證據(jù)的真實(shí)性和可靠性，對(duì)每一個(gè)證據(jù)都進(jìn)行嚴(yán)格的審查和甄別，確保案件的判決經(jīng)得起法律和歷史的檢驗(yàn)。他還積極參與刑部的日常事務(wù)管理，為刑部的正常運(yùn)轉(zhuǎn)貢獻(xiàn)了自己的力量。他協(xié)助上級(jí)官員制定工作流程和規(guī)章制度，提高了刑部的工作效率和管理水平。他還與同事們密切合作，共同探討案件的處理方法和法律適用問題，促進(jìn)了刑部?jī)?nèi)部的學(xué)術(shù)交流和業(yè)務(wù)提升。然而，命運(yùn)似乎對(duì)孫葆田格外殘酷。在他剛剛踏入仕途不久，便遭遇了一系列沉重的家庭變故。1875年冬，他的父親孫福海在湖北任上突然去世。這一噩耗猶如晴天霹靂，讓孫葆田悲痛欲絕。他匆忙從京城趕赴湖北奔喪，與兄弟幾人一起扶喪乘船，順江而下，再轉(zhuǎn)運(yùn)河至江蘇。到達(dá)江蘇后，又聽聞北上運(yùn)河水淺難行，無奈之下只能棄船登陸，心情沉重地緩緩向老家方向走去。禍不單行，就在父親尚未下葬之際，母親因傷心過度，病情急劇惡化。孫葆田衣不解帶，晝夜服侍在母親身邊，然而，他的努力終究未能留住母親的生命。在父親去世僅僅幾個(gè)月后，母親也撒手人寰。這連續(xù)的打擊讓孫葆田陷入了深深的痛苦之中，他不僅要承受失去雙親的悲痛，還要承擔(dān)起處理后事的重任。雙親過世后的第二年秋天，孫葆田的弟弟又因病不幸離世。同年冬天，他的兄長(zhǎng)也離他而去。在短短一年左右的時(shí)間里，四位至親相繼離世，這對(duì)孫葆田來說無疑是滅頂之災(zāi)。他的世界瞬間崩塌，肝腸寸斷，陷入了無盡的痛苦和絕望之中。他曾向自己的老師張?jiān)ａ搩A訴自己猶如天塌下來的心情，然而，在生死面前，即使是學(xué)問高深的老師也無能為力。這些家庭變故對(duì)孫葆田的仕途選擇和人生態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在仕途選擇上，他原本對(duì)官場(chǎng)充滿了期待，希望能夠在刑部有所作為，為國(guó)家的法治建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。然而，家庭的變故讓他的生活陷入了困境，他不得不為了維持家族的生計(jì)而奔波。他開始重新審視自己的人生道路，思考如何在家庭和事業(yè)之間找到平衡。在這種情況下，他逐漸意識(shí)到，在京城擔(dān)任刑部主事雖然能夠獲得一定的俸祿，但難以滿足家族的經(jīng)濟(jì)需求。于是，他開始考慮外放為官，希望能夠在地方上獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，為家族創(chuàng)造更好的生活條件。在人生態(tài)度方面，孫葆田經(jīng)歷了從積極樂觀到消極悲觀的巨大轉(zhuǎn)變。在家庭變故之前，他年輕有為，充滿了對(duì)未來的憧憬和信心。他憑借自己的才華和努力，在科舉考試中取得了優(yōu)異的成績(jī)，順利進(jìn)入官場(chǎng)，前途一片光明。然而，家庭的變故讓他深刻地體會(huì)到了人生的無常和命運(yùn)的殘酷。他開始對(duì)人生的意義和價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，陷入了深深的迷茫和困惑之中。他曾一度認(rèn)為，自己的努力和奮斗似乎都變得毫無意義，生活充滿了痛苦和無奈。但隨著時(shí)間的推移，孫葆田逐漸從痛苦中走了出來。他意識(shí)到，一味地沉浸在悲痛之中并不能解決問題，他必須堅(jiān)強(qiáng)起來，承擔(dān)起家族的責(zé)任。他開始重新審視自己的人生，調(diào)整自己的心態(tài)，逐漸從消極悲觀轉(zhuǎn)向積極樂觀。他將對(duì)親人的思念轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，更加努力地工作，希望能夠通過自己的努力，讓家族重新走向繁榮。在守喪期滿之后，孫葆田再次回到京城，繼續(xù)在刑部工作。盡管內(nèi)心依然充滿了痛苦和悲傷，但他深知自己肩負(fù)的責(zé)任，必須努力工作，以領(lǐng)取薪水養(yǎng)活一家老少。在京城工作期間，他雖然結(jié)識(shí)了很多志趣相投的朋友，但仕途卻久久不見起色，這讓他深感懷才不遇。身邊的朋友們看到他才華出眾卻得不到施展，紛紛鼓勵(lì)他申請(qǐng)到地方去任職，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。孫葆田經(jīng)過反復(fù)思考，最終決定聽從朋友們的建議。在刑部主事任滿以后，1882年，他向朝廷鄭重地呈上了希望外放為官的請(qǐng)求。朝廷同意了他的請(qǐng)求，外放他為安徽安慶府宿松知縣。從此，孫葆田踏上了地方為官的仕途之旅，開始了他人生的新篇章。3.2外放安徽：宿松知縣（1882-1885）1882年，孫葆田肩負(fù)著朝廷的任命與百姓的期許，來到了安徽安慶府宿松縣，開啟了他在地方為官的重要?dú)v程。宿松縣地處安徽省西南部，北依大別山，南臨長(zhǎng)江，獨(dú)特的地理位置使其在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展上呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。這里歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是中國(guó)四大地方劇種之一——黃梅戲的發(fā)源地，然而，在孫葆田到任之前，宿松縣面臨著諸多社會(huì)問題和治理挑戰(zhàn)。孫葆田初到宿松，便全身心地投入到政務(wù)之中，秉持著“勤政愛民”的理念，將百姓的福祉放在首位。他每日早早地端坐在縣衙大堂之上，處理各類政務(wù)，從百姓的日常糾紛到地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，事無巨細(xì)，皆認(rèn)真對(duì)待。他深知，作為一縣之長(zhǎng)，自己的每一個(gè)決策和行動(dòng)都關(guān)乎著百姓的生活和地方的穩(wěn)定。在處理政務(wù)時(shí)，他注重調(diào)查研究，深入了解事件的來龍去脈，力求做到公正、公平、公開。他常常親自走訪民間，與百姓面對(duì)面交流，傾聽他們的心聲和訴求，了解他們生活中的困難和疾苦。在治理宿松縣的過程中，孫葆田采取了一系列有效的措施。他大力整頓社會(huì)治安，嚴(yán)厲打擊各類違法犯罪活動(dòng)，為百姓創(chuàng)造一個(gè)安全穩(wěn)定的生活環(huán)境。他加強(qiáng)對(duì)地方豪強(qiáng)的監(jiān)管，防止他們欺壓百姓、擾亂社會(huì)秩序。他組織力量對(duì)社會(huì)治安進(jìn)行全面排查，加大對(duì)盜竊、搶劫等犯罪行為的打擊力度，使得宿松縣的社會(huì)治安得到了顯著改善，百姓的安全感大幅提升。在經(jīng)濟(jì)方面，孫葆田積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。他深知農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本，也是百姓生活的基礎(chǔ)。他鼓勵(lì)農(nóng)民開墾荒地，增加耕地面積，提高糧食產(chǎn)量。他還引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)工具，指導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)種植，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。他關(guān)注水利設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，組織百姓修繕堤壩、疏浚河道，確保農(nóng)田灌溉水源充足，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有力保障。在他的努力下，宿松縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了快速發(fā)展，糧食產(chǎn)量大幅提高，百姓的生活水平也得到了顯著改善。孫葆田也十分重視教育事業(yè)的發(fā)展。他深知教育是培養(yǎng)人才、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。他積極倡導(dǎo)興辦學(xué)校，為孩子們提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。他親自籌集資金，修繕和新建了多所學(xué)校，聘請(qǐng)優(yōu)秀的教師任教，鼓勵(lì)孩子們勤奮學(xué)習(xí)。他還經(jīng)常到學(xué)校視察，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活情況，激勵(lì)他們努力進(jìn)取，為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在他的推動(dòng)下，宿松縣的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的人才。在生活中，孫葆田始終保持著清正廉潔的作風(fēng)。《清史稿?孫葆田傳》中記載“妻紡績(jī)，室中蕭然如寒士”，生動(dòng)地描繪了他簡(jiǎn)樸的生活狀態(tài)。他的妻子親自從事紡織工作，家中陳設(shè)簡(jiǎn)單樸素，毫無奢華之氣。他以身作則，拒絕接受賄賂和不正當(dāng)?shù)睦?，?yán)格要求自己和下屬，樹立了廉潔奉公的良好形象。他的清正廉潔不僅贏得了百姓的尊敬和愛戴，也為當(dāng)?shù)毓賵?chǎng)樹立了良好的榜樣，對(duì)改善地方政治風(fēng)氣起到了積極的推動(dòng)作用。在孫葆田的悉心治理下，宿松縣的社會(huì)秩序逐漸穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。他的努力和付出得到了百姓的廣泛認(rèn)可和贊譽(yù)，人們對(duì)他充滿了感激和敬意。他的治理理念和方法，為宿松縣的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后世地方官員提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。他在宿松縣的政績(jī)，成為了他為官生涯中的重要亮點(diǎn)，也為他日后在其他地方的任職積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。3.3調(diào)任合肥：挑戰(zhàn)與困境（1885-1888）1885年，孫葆田迎來了仕途上的又一次重要變動(dòng)，他被調(diào)署合肥知縣。合肥，作為淮軍的發(fā)祥地，在晚清時(shí)期地位特殊，這里走出了諸多朝廷功勛之臣，李鴻章便是其中的杰出代表。李鴻章在晚清政壇舉足輕重，其家族勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，遍布合肥乃至全國(guó)。他的親屬子弟憑借家族的權(quán)勢(shì)，在合肥城內(nèi)橫行無忌，目無法紀(jì)，肆意欺壓百姓，使得合肥素有“難治”之名。孫葆田到任前，便對(duì)合肥的復(fù)雜局勢(shì)有所耳聞，深知這將是一場(chǎng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而，他秉持著“秉公辦事，不顧其他”的堅(jiān)定信念，毅然踏上了這片土地。他一到任，便在縣衙內(nèi)掛出了一副對(duì)聯(lián)：“為百姓，省事省錢，須盡過父母恩情，方可保民為赤子；愿一心，賴煩賴苦，才學(xué)得循良政績(jī)，休教名士誤蒼生?！边@副對(duì)聯(lián)不僅是他對(duì)百姓的承諾，更是他為官的準(zhǔn)則，言真意切，給百姓以安撫，也時(shí)刻警醒著自己。孫葆田深知，要治理好合肥，必須先整頓社會(huì)秩序，打擊權(quán)貴子弟的不法行為。他到任后，便積極訪貧問苦，深入體察民情，了解百姓的疾苦和訴求。他發(fā)現(xiàn)，李鴻章的侄子們常常以叔父為靠山，欺壓百姓，百姓們敢怒不敢言。面對(duì)這一情況，孫葆田毫不畏懼，以條律為準(zhǔn)繩，秉公辦事，對(duì)違法亂紀(jì)的行為絕不姑息。他的強(qiáng)硬態(tài)度和公正執(zhí)法，讓一些官宦子弟的行為稍有收斂，百姓們也看到了一絲希望。然而，孫葆田的公正執(zhí)法必然觸動(dòng)了權(quán)貴們的利益，一場(chǎng)更大的考驗(yàn)悄然降臨。1888年，合肥發(fā)生了一起震驚全城的逼租毆死人命案。兇犯正是李鴻章的侄子李經(jīng)楞及其隨從。他們?cè)诒谱膺^程中，對(duì)一位無力償還租金的房客大打出手，最終導(dǎo)致其死亡。案發(fā)后，全城轟動(dòng)，百姓們義憤填膺，紛紛為死者鳴不平。然而，由于李家的權(quán)勢(shì)滔天，當(dāng)?shù)毓賳T大多畏懼其勢(shì)力，不敢輕易介入調(diào)查。孫葆田得知此事后，沒有絲毫猶豫，立即決定介入調(diào)查。他深知，這起案件不僅關(guān)乎受害者的生命和正義，更關(guān)乎合肥的社會(huì)秩序和百姓的信任。他親自帶領(lǐng)差役趕赴現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行勘查和取證。在現(xiàn)場(chǎng)，他遭遇了李家的強(qiáng)烈阻撓，李家自恃豪門望族，根本不把孫葆田放在眼里，不僅對(duì)調(diào)查人員惡語相向，還試圖干擾調(diào)查的進(jìn)行。面對(duì)李家的阻撓，孫葆田毫不退縮，他憑借著堅(jiān)定的信念和果斷的決策，迅速控制了局面。他當(dāng)場(chǎng)喝令：“拿下為首者，痛打四十大板！”依法嚴(yán)懲了鬧事者，為調(diào)查的順利進(jìn)行贏得了時(shí)間和空間。他還對(duì)仵作嚴(yán)令：“敢欺罔者論如律?！币笏麄?nèi)鐚?shí)檢驗(yàn)尸體，不得隱瞞任何真相。在調(diào)查過程中，孫葆田面臨著來自各方的巨大壓力。李家動(dòng)用各種關(guān)系，對(duì)他進(jìn)行威逼利誘，試圖讓他放棄調(diào)查或從輕發(fā)落。一些官員也擔(dān)心得罪李鴻章，紛紛勸說孫葆田不要過于執(zhí)著。然而，孫葆田不為所動(dòng)，他心中只有一個(gè)信念：為百姓伸張正義，維護(hù)法律的尊嚴(yán)。為了查明真相，孫葆田不辭辛勞，四處走訪證人，收集證據(jù)。他不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，對(duì)案件的每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了深入的調(diào)查和分析。他還將案件的來龍去脈詳細(xì)奏稟李鴻章，希望能得到他的支持和公正處理。不久，李鴻章批文轉(zhuǎn)來，全文只有“照例辦”三個(gè)字。這看似簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻給了孫葆田一定的支持，也讓他更加堅(jiān)定了依法辦案的決心。然而，事情并沒有那么簡(jiǎn)單。李鴻章雖然表面上支持孫葆田依法辦案，但暗地里卻讓孫葆田的弟弟孫叔謙到合肥居間調(diào)解說情。孫叔謙時(shí)任李鴻章幕府幕僚，他深知兄長(zhǎng)的性格和為人，也明白此次任務(wù)的艱巨。但他不得不遵從李鴻章的命令，前往合肥。孫葆田得知弟弟的來意后，沒有絲毫動(dòng)搖。他命令手下擂鼓升堂，自己穿戴整齊出去迎接。孫叔謙見狀，尷尬而奇怪地問道：“兄長(zhǎng)為什么擺下如此隆重的儀式迎接我這個(gè)當(dāng)?shù)艿艿?？”孫葆田反問：“你此行難道是來看我這個(gè)當(dāng)哥哥的，不是來為李中堂李鴻章當(dāng)說客的？平日里你是我的兄弟不假，但今天你是李中堂的說客，知縣自然要接待，禮儀怎能隨意呢？”他將弟弟送到縣衙行館安頓，不讓他踏進(jìn)自己家門半步。孫叔謙看到這個(gè)架勢(shì)，第二天天不亮就悄悄地走了。頂住各方壓力后，孫葆田下令當(dāng)眾開棺驗(yàn)尸。這一舉措引起了全城百姓的關(guān)注，據(jù)史書記載，“觀者數(shù)萬人”。孫葆田在眾目睽睽之下，再次強(qiáng)調(diào)了檢驗(yàn)的公正性和嚴(yán)肅性，要求檢驗(yàn)人員務(wù)必如實(shí)報(bào)告結(jié)果。在他的監(jiān)督下，最終查得致命傷，為案件的審理提供了關(guān)鍵證據(jù)。在審訊犯人時(shí)，李鴻章家族的人仍不死心，繼續(xù)對(duì)孫葆田進(jìn)行說情送禮和恫嚇威脅。他們?cè)噲D用金錢和權(quán)勢(shì)來動(dòng)搖孫葆田的決心，但孫葆田始終堅(jiān)守原則，不為所動(dòng)。他依據(jù)法律條文，對(duì)案件進(jìn)行了深入的分析和審理，最終依法判處兇手死刑。這一判決結(jié)果大快人心，當(dāng)?shù)匕傩諢o不拍手稱快，到處傳頌孫葆田是“包龍圖復(fù)出”。合肥城也很快流傳出一句“包公雖清，不如老孫”的民謠，表達(dá)了百姓對(duì)他的高度贊譽(yù)和信任。然而，孫葆田的這一正義之舉，卻徹底得罪了李鴻章家族和其他權(quán)貴勢(shì)力。他們不甘心失敗，開始伺機(jī)報(bào)復(fù)。不久，被孫葆田依法處理的李家串通個(gè)別御史，給孫葆田羅織罪名，進(jìn)行誣陷。他們?cè)诔⑸蠈?duì)孫葆田進(jìn)行彈劾，試圖將他扳倒。面對(duì)這些無端的指責(zé)和陷害，孫葆田感到無比的悲憤和無奈。他看透了官場(chǎng)的腐朽黑暗，深知自己在這樣的環(huán)境中難以繼續(xù)施展抱負(fù)。在這種情況下，孫葆田毅然決定“稱疾”辭官歸里。他對(duì)官場(chǎng)的失望和對(duì)正義的堅(jiān)守，讓他做出了這個(gè)艱難的決定。臨行前，合肥城里萬人空巷，老百姓紛紛前來為他送行，并贈(zèng)予“愛民如子，疾惡如仇”的頌詞，表達(dá)了他們對(duì)孫葆田的不舍和感激之情。孫葆田在合肥的這段經(jīng)歷，充分展現(xiàn)了他的正直、勇敢和擔(dān)當(dāng)。他在面對(duì)權(quán)貴時(shí)毫不畏懼，堅(jiān)持以法律為準(zhǔn)繩，為百姓伸張正義。他的行為不僅贏得了百姓的尊敬和愛戴，也為后世樹立了一個(gè)清正廉潔、秉公執(zhí)法的典范。盡管他最終被迫離開了官場(chǎng)，但他的事跡卻在合肥乃至全國(guó)廣為流傳，成為了人們心中的傳奇。3.4合肥逼租命案：公正執(zhí)法與仕途轉(zhuǎn)折（1888年）1888年，合肥這片土地上發(fā)生的一起逼租毆死人命案，如同一顆重磅炸彈，打破了城市表面的平靜，也徹底改變了孫葆田的仕途軌跡。兇犯是李鴻章的侄子李經(jīng)楞及其隨從，他們?cè)诒谱膺^程中，對(duì)無力償還租金的房客大打出手，最終導(dǎo)致其死亡。這起案件性質(zhì)惡劣，引發(fā)了全城百姓的憤怒和關(guān)注，成為了孫葆田在合肥任職期間面臨的最大挑戰(zhàn)。案發(fā)后，孫葆田迅速行動(dòng)，展現(xiàn)出了一名官員應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和決斷。他親自帶領(lǐng)差役趕赴現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行勘查和取證。在現(xiàn)場(chǎng)，他遭遇了李家的強(qiáng)烈阻撓，李家自恃豪門望族，根本不把孫葆田放在眼里，不僅對(duì)調(diào)查人員惡語相向，還試圖干擾調(diào)查的進(jìn)行。面對(duì)這種情況，孫葆田毫不退縮，他憑借著堅(jiān)定的信念和果斷的決策，迅速控制了局面。他當(dāng)場(chǎng)喝令：“拿下為首者，痛打四十大板！”依法嚴(yán)懲了鬧事者，為調(diào)查的順利進(jìn)行贏得了時(shí)間和空間。他還對(duì)仵作嚴(yán)令：“敢欺罔者論如律?！币笏麄?nèi)鐚?shí)檢驗(yàn)尸體，不得隱瞞任何真相。在調(diào)查過程中，孫葆田面臨著來自各方的巨大壓力。李家動(dòng)用各種關(guān)系，對(duì)他進(jìn)行威逼利誘，試圖讓他放棄調(diào)查或從輕發(fā)落。一些官員也擔(dān)心得罪李鴻章，紛紛勸說孫葆田不要過于執(zhí)著。然而，孫葆田不為所動(dòng)，他心中只有一個(gè)信念：為百姓伸張正義，維護(hù)法律的尊嚴(yán)。他不辭辛勞，四處走訪證人，收集證據(jù)，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，對(duì)案件的每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了深入的調(diào)查和分析。他還將案件的來龍去脈詳細(xì)奏稟李鴻章，希望能得到他的支持和公正處理。不久，李鴻章批文轉(zhuǎn)來，全文只有“照例辦”三個(gè)字。這看似簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻給了孫葆田一定的支持，也讓他更加堅(jiān)定了依法辦案的決心。然而，事情并沒有那么簡(jiǎn)單。李鴻章雖然表面上支持孫葆田依法辦案，但暗地里卻讓孫葆田的弟弟孫叔謙到合肥居間調(diào)解說情。孫叔謙時(shí)任李鴻章幕府幕僚，他深知兄長(zhǎng)的性格和為人，也明白此次任務(wù)的艱巨。但他不得不遵從李鴻章的命令，前往合肥。孫葆田得知弟弟的來意后，沒有絲毫動(dòng)搖。他命令手下擂鼓升堂，自己穿戴整齊出去迎接。孫叔謙見狀，尷尬而奇怪地問道：“兄長(zhǎng)為什么擺下如此隆重的儀式迎接我這個(gè)當(dāng)?shù)艿艿?？”孫葆田反問：“你此行難道是來看我這個(gè)當(dāng)哥哥的，不是來為李中堂李鴻章當(dāng)說客的？平日里你是我的兄弟不假，但今天你是李中堂的說客，知縣自然要接待，禮儀怎能隨意呢？”他將弟弟送到縣衙行館安頓，不讓他踏進(jìn)自己家門半步。孫叔謙看到這個(gè)架勢(shì)，第二天天不亮就悄悄地走了。頂住各方壓力后，孫葆田下令當(dāng)眾開棺驗(yàn)尸。這一舉措引起了全城百姓的關(guān)注，據(jù)史書記載，“觀者數(shù)萬人”。孫葆田在眾目睽睽之下，再次強(qiáng)調(diào)了檢驗(yàn)的公正性和嚴(yán)肅性，要求檢驗(yàn)人員務(wù)必如實(shí)報(bào)告結(jié)果。在他的監(jiān)督下，最終查得致命傷，為案件的審理提供了關(guān)鍵證據(jù)。在審訊犯人時(shí)，李鴻章家族的人仍不死心，繼續(xù)對(duì)孫葆田進(jìn)行說情送禮和恫嚇威脅。他們?cè)噲D用金錢和權(quán)勢(shì)來動(dòng)搖孫葆田的決心，但孫葆田始終堅(jiān)守原則，不為所動(dòng)。他依據(jù)法律條文，對(duì)案件進(jìn)行了深入的分析和審理，最終依法判處兇手死刑。這一判決結(jié)果大快人心，當(dāng)?shù)匕傩諢o不拍手稱快，到處傳頌孫葆田是“包龍圖復(fù)出”。合肥城也很快流傳出一句“包公雖清，不如老孫”的民謠，表達(dá)了百姓對(duì)他的高度贊譽(yù)和信任。然而，孫葆田的這一正義之舉，卻徹底得罪了李鴻章家族和其他權(quán)貴勢(shì)力。他們不甘心失敗，開始伺機(jī)報(bào)復(fù)。不久，被孫葆田依法處理的李家串通個(gè)別御史，給孫葆田羅織罪名，進(jìn)行誣陷。他們?cè)诔⑸蠈?duì)孫葆田進(jìn)行彈劾，試圖將他扳倒。面對(duì)這些無端的指責(zé)和陷害，孫葆田感到無比的悲憤和無奈。他看透了官場(chǎng)的腐朽黑暗，深知自己在這樣的環(huán)境中難以繼續(xù)施展抱負(fù)。在這種情況下，孫葆田毅然決定“稱疾”辭官歸里。他對(duì)官場(chǎng)的失望和對(duì)正義的堅(jiān)守，讓他做出了這個(gè)艱難的決定。臨行前，合肥城里萬人空巷，老百姓紛紛前來為他送行，并贈(zèng)予“愛民如子，疾惡如仇”的頌詞，表達(dá)了他們對(duì)孫葆田的不舍和感激之情。這起合肥逼租命案，對(duì)孫葆田的仕途產(chǎn)生了毀滅性的打擊。他原本有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，希望能夠在官場(chǎng)中施展才華，為百姓謀福祉。然而，這起案件讓他看清了官場(chǎng)的黑暗和腐敗，也讓他意識(shí)到自己的力量在強(qiáng)大的權(quán)貴面前是如此渺小。他的辭官，不僅是個(gè)人仕途的終結(jié)，也反映出晚清官場(chǎng)正義難以伸張的現(xiàn)實(shí)。從社會(huì)影響來看，這起案件成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的焦點(diǎn)事件。它引發(fā)了人們對(duì)權(quán)貴階層不法行為的關(guān)注，也讓人們看到了法律在維護(hù)正義時(shí)所面臨的挑戰(zhàn)。孫葆田的公正執(zhí)法，雖然最終未能改變他自己的命運(yùn)，但卻在百姓心中樹立了一座正義的豐碑。他的事跡被廣泛傳頌，成為了人們心中的英雄，激勵(lì)著后人追求公平正義。這起案件也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了一定的影響。它讓人們看到了敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴、維護(hù)正義的力量，激發(fā)了人們對(duì)公平正義的追求。在一定程度上，它也促使社會(huì)對(duì)權(quán)貴階層的行為進(jìn)行反思，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。然而，這種影響是有限的，在晚清那個(gè)腐敗的社會(huì)環(huán)境下，權(quán)貴階層依然肆意妄為，社會(huì)的黑暗和不公依然存在。四、辭官后的學(xué)術(shù)與文化活動(dòng)（1888-1911）4.1寓居濰縣與學(xué)術(shù)交流（1888-1909）1888年，孫葆田因合肥逼租命案，看透官場(chǎng)的腐朽黑暗，毅然“稱疾”辭官歸里。在歸鄉(xiāng)途中，他途經(jīng)濰縣，當(dāng)?shù)丶澥棵鲗?duì)他的為人和才學(xué)極為欽佩，紛紛贈(zèng)予他一處房舍，并執(zhí)意挽留。孫葆田被他們的熱情所打動(dòng)，加之自己也渴望尋找一處寧?kù)o之地，潛心學(xué)術(shù)，于是便決定全家在濰縣定居下來。從此，濰縣這座充滿文化底蘊(yùn)的城市，成為了他后半生的主要生活場(chǎng)所，也見證了他在學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域的輝煌成就。濰縣，位于山東半島中部，是一座歷史悠久、文化繁榮的城市。這里商賈云集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，同時(shí)也有著濃厚的文化氛圍。在晚清時(shí)期，濰縣的文化藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰，涌現(xiàn)出了許多杰出的文人墨客和學(xué)者。孫葆田的到來，為濰縣的文化界注入了新的活力。他憑借著自己淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品德，很快便融入了當(dāng)?shù)氐奈幕ψ?，與眾多文人雅士結(jié)下了深厚的友誼。在濰縣，孫葆田與當(dāng)?shù)氐奈娜祟l繁交流，共同探討學(xué)術(shù)問題。他們常常在十笏園，這座晚清濰縣首富丁家的私人園林中相聚。十笏園不僅是一處風(fēng)景優(yōu)美的園林，更是當(dāng)時(shí)濰坊文化學(xué)術(shù)的交流中心。在這里，孫葆田與朋友們圍坐在一起，品茗論道，交流心得。他們的話題涵蓋了經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、書法繪畫等多個(gè)領(lǐng)域，思想的火花在交流中不斷碰撞。孫葆田與王懿榮、陳介祺、羅振玉、高鴻裁等人為文字交，他們相互切磋學(xué)問，分享自己的研究成果和心得體會(huì)。王懿榮是著名的金石學(xué)家，他對(duì)甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究做出了重要貢獻(xiàn)。孫葆田與他在金石學(xué)方面有著共同的興趣，他們經(jīng)常一起探討金石文物的鑒定和研究方法，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。陳介祺是晚清著名的收藏家、金石學(xué)家，他收藏了大量的青銅器、石刻等文物，其藏品之豐富、品質(zhì)之精良，在當(dāng)時(shí)聞名遐邇。孫葆田與陳介祺交往密切，他們經(jīng)常一起鑒賞文物，交流收藏心得。陳介祺的收藏和研究成果，對(duì)孫葆田的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了重要影響，拓寬了他的學(xué)術(shù)視野。羅振玉是中國(guó)近代著名的學(xué)者、甲骨學(xué)家、金石學(xué)家，他在甲骨文、敦煌學(xué)等領(lǐng)域的研究成果卓著。孫葆田與羅振玉在學(xué)術(shù)上相互尊重，彼此欣賞。他們經(jīng)常通過書信往來，交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，探討學(xué)術(shù)問題。羅振玉的學(xué)術(shù)研究方法和成果，為孫葆田提供了新的思路和啟示，推動(dòng)了他在學(xué)術(shù)研究上的不斷深入。高鴻裁也是一位在金石學(xué)領(lǐng)域頗有建樹的學(xué)者，他對(duì)山東地區(qū)的金石文物有著深入的研究。孫葆田與高鴻裁經(jīng)常一起考察山東各地的金石古跡，收集和整理相關(guān)資料。他們的合作，為山東金石學(xué)的研究做出了重要貢獻(xiàn)。這些學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，不僅豐富了孫葆田的學(xué)術(shù)生活，也促進(jìn)了他學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和完善。通過與不同學(xué)者的交流，他接觸到了各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法，拓寬了自己的學(xué)術(shù)視野，激發(fā)了自己的學(xué)術(shù)靈感。他在與王懿榮的交流中，深入了解了甲骨文的研究方法和意義，對(duì)中國(guó)古代文字的演變有了更深刻的認(rèn)識(shí)；在與陳介祺的交往中，他學(xué)習(xí)到了如何通過文物來研究歷史，豐富了自己的歷史研究手段；在與羅振玉的探討中，他對(duì)敦煌學(xué)的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，為他日后的學(xué)術(shù)研究開辟了新的領(lǐng)域。在與這些文人雅士的交往中，孫葆田也收獲了真摯的友誼。他們相互尊重、相互支持，在學(xué)術(shù)上共同進(jìn)步，在生活中相互關(guān)心。這種深厚的友誼，不僅給予了孫葆田精神上的慰藉，也為他的學(xué)術(shù)研究提供了有力的支持。在他遇到困難和挫折時(shí)，朋友們總是伸出援手，給予他幫助和鼓勵(lì)；在他取得成就時(shí)，朋友們也為他感到由衷的高興。在濰縣的這段時(shí)間里，孫葆田全身心地投入到學(xué)術(shù)研究中。他每天都沉浸在書海之中，閱讀各種經(jīng)典著作，撰寫學(xué)術(shù)論文和著作。他的學(xué)術(shù)研究涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，成果豐碩。在經(jīng)學(xué)研究方面，他繼承了張?jiān)ａ摗皩?shí)事求是，不薄宋儒”的治學(xué)理念，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了深入的研究和解讀。他的研究方法嚴(yán)謹(jǐn)，注重實(shí)證，力求還原經(jīng)典的本來面目。他的經(jīng)學(xué)著作《孟子編略》，對(duì)《孟子》的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析，提出了許多獨(dú)到的見解，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和好評(píng)。在史學(xué)研究方面，孫葆田對(duì)中國(guó)古代歷史進(jìn)行了深入的研究，尤其關(guān)注山東地區(qū)的歷史。他通過對(duì)大量歷史文獻(xiàn)的整理和分析，撰寫了多部關(guān)于山東歷史的著作，如《漢儒傳經(jīng)考》《歲余偶錄》等。這些著作對(duì)山東地區(qū)的歷史發(fā)展、文化傳承等方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，為后人研究山東歷史提供了重要的參考資料。在方志學(xué)研究方面，孫葆田的成就更為突出。他先后參與編纂了《山東通志》《南陽縣志》等多部志書，在方志學(xué)領(lǐng)域享有盛譽(yù)。他在方志編纂過程中，注重資料的收集和整理，強(qiáng)調(diào)志書的真實(shí)性和權(quán)威性。他的方志學(xué)理論和實(shí)踐，對(duì)后世方志學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。孫葆田在濰縣的學(xué)術(shù)活動(dòng)，不僅豐富了他自己的學(xué)術(shù)生涯，也對(duì)濰縣乃至整個(gè)山東地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。他的學(xué)術(shù)成果和治學(xué)精神，激勵(lì)著當(dāng)?shù)氐膶W(xué)子們勤奮學(xué)習(xí)，追求真理。他與當(dāng)?shù)匚娜说慕涣骱秃献?，促進(jìn)了濰縣文化的繁榮和發(fā)展，使濰縣成為了當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的文化中心之一。他的學(xué)術(shù)成就和文化貢獻(xiàn)，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，也為我們研究晚清時(shí)期的學(xué)術(shù)文化提供了重要的參考。4.2主講書院：培育人才（1888-1909）1888年，孫葆田離開官場(chǎng)后，將自己的精力主要投入到教育事業(yè)中，先后擔(dān)任山東尚志書院、河南大梁書院主講，開啟了他培育人才的重要?dú)v程。尚志書院，位于濟(jì)南，是晚清山東地區(qū)重要的文化教育場(chǎng)所，承載著傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。這里環(huán)境清幽，學(xué)風(fēng)濃厚，吸引了眾多學(xué)子前來求學(xué)。孫葆田在此主講期間，憑借其淵博的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的教學(xué)方法，吸引了大量學(xué)子慕名而來。在教學(xué)過程中，孫葆田注重因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和學(xué)習(xí)進(jìn)度，制定個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃。他深知每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)和不足，只有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)潛力。對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，他耐心輔導(dǎo)，從基礎(chǔ)知識(shí)抓起，幫助他們逐步建立起學(xué)習(xí)的信心和能力；對(duì)于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，他則提供更具挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)他們深入思考，拓展知識(shí)面。他鼓勵(lì)學(xué)生們積極提問，勇于發(fā)表自己的見解，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。在課堂上，他常常與學(xué)生們展開討論，鼓勵(lì)他們各抒己見，通過思想的碰撞，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。孫葆田的教育理念深受其學(xué)術(shù)思想的影響。他秉持“實(shí)事求是，不薄宋儒”的治學(xué)理念，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)經(jīng)史之學(xué)的重要性，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他認(rèn)為，經(jīng)史之學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，通過學(xué)習(xí)經(jīng)史，可以了解歷史的發(fā)展脈絡(luò)，汲取古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，從而提高自己的思想境界和認(rèn)知水平。他教導(dǎo)學(xué)生要以史為鑒，從歷史中吸取教訓(xùn)，明白為人處世的道理。他注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，認(rèn)為一個(gè)人的品德是立身之本，只有具備良好的品德，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。他以身作則，用自己的言行舉止影響學(xué)生，教導(dǎo)他們要誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛幼、勤奮刻苦。在尚志書院，孫葆田不僅傳授知識(shí)，還注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。他常常向?qū)W生們講述歷史上的仁人志士的事跡，激勵(lì)他們要關(guān)心國(guó)家大事，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。他鼓勵(lì)學(xué)生們積極參與社會(huì)實(shí)踐，了解社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，培養(yǎng)他們解決實(shí)際問題的能力。在他的影響下，許多學(xué)生在學(xué)業(yè)有成后，積極投身于社會(huì)，為地方的發(fā)展和進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。孫葆田在尚志書院的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕逃聵I(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的人才，這些人才在各自的領(lǐng)域取得了卓越的成就，為社會(huì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的教育理念和教學(xué)方法，也對(duì)其他書院和教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了示范作用，推動(dòng)了晚清時(shí)期山東地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。他的學(xué)生們?cè)谒慕虒?dǎo)下，不僅學(xué)到了知識(shí)，更學(xué)到了做人的道理和為學(xué)的方法，他們將這些寶貴的財(cái)富傳承下去，影響了一代又一代的學(xué)子。離開尚志書院后，孫葆田又前往河南大梁書院擔(dān)任主講。大梁書院位于河南開封，是河南地區(qū)歷史悠久、聲譽(yù)卓著的學(xué)府，在當(dāng)?shù)氐奈幕逃I(lǐng)域占據(jù)著重要地位。這里匯聚了來自河南及周邊地區(qū)的優(yōu)秀學(xué)子，他們懷著對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)未來的憧憬，來到大梁書院求學(xué)。在大梁書院，孫葆田延續(xù)了他在尚志書院的教學(xué)風(fēng)格和教育理念。他以其深厚的學(xué)術(shù)造詣和獨(dú)特的人格魅力，贏得了學(xué)生們的尊敬和愛戴。他的課堂生動(dòng)有趣，充滿活力，他善于運(yùn)用生動(dòng)的案例和故事，將深?yuàn)W的學(xué)術(shù)知識(shí)講解得通俗易懂。他注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生研讀經(jīng)典文學(xué)作品，提高他們的文學(xué)鑒賞能力和寫作水平。他鼓勵(lì)學(xué)生們模仿古人的寫作風(fēng)格，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，通過實(shí)踐不斷提高自己的文學(xué)能力。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，教導(dǎo)他們?nèi)绾畏治鰡栴}、解決問題，培養(yǎng)他們的批判性思維和創(chuàng)新精神。孫葆田在大梁書院的教學(xué)活動(dòng)，同樣取得了顯著的成效。他培養(yǎng)的學(xué)生在科舉考試中屢獲佳績(jī)，許多人成為了當(dāng)?shù)氐奈幕⒑蜕鐣?huì)棟梁。他的教育理念和教學(xué)方法，也在河南地區(qū)得到了廣泛傳播，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。他的學(xué)生們?cè)谒挠绊懴?，不僅在學(xué)術(shù)上取得了進(jìn)步，更在品德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感方面得到了提升。他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域中，秉持著孫葆田的教育理念，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量。孫葆田在山東尚志書院和河南大梁書院的主講經(jīng)歷，使他成為了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界和教育界的杰出代表，被學(xué)者奉為“山左大師”。他的教育成就和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，不僅為當(dāng)時(shí)的社會(huì)培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀人才，也為后世的教育事業(yè)留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他的教育理念和教學(xué)方法，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和對(duì)人才培養(yǎng)的高度重視，對(duì)今天的教育改革和發(fā)展仍具有重要的借鑒意義。4.3拒絕參與安徽清丈民田（1890年代）在1890年代，安徽省計(jì)劃開展清丈民田的工作，這一舉措旨在重新丈量土地，核實(shí)田畝數(shù)量，以確保稅收的公平與合理。清丈民田的工作具有重要意義，一方面，它有助于糾正長(zhǎng)期以來土地登記不實(shí)的問題，防止土地兼并和隱瞞田畝現(xiàn)象的發(fā)生，保障國(guó)家的稅收收入；另一方面，通過準(zhǔn)確掌握土地資源的情況，可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)劃和發(fā)展提供依據(jù)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。然而，清丈民田的過程也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。在實(shí)際操作中，由于土地所有權(quán)的復(fù)雜性、歷史遺留問題以及地方勢(shì)力的干擾，清丈工作往往難以順利進(jìn)行。一些地主豪紳為了維護(hù)自身利益，可能會(huì)隱瞞真實(shí)的土地?cái)?shù)量，或者通過賄賂等手段干擾清丈人員的工作；農(nóng)民們也可能因?yàn)閾?dān)心清丈后稅收增加，對(duì)清丈工作產(chǎn)生抵觸情緒。清丈工作需要耗費(fèi)大量的人力、物力和時(shí)間，對(duì)地方政府的組織和管理能力提出了很高的要求。安徽巡撫福潤(rùn)深知清丈民田工作的復(fù)雜性和重要性，他對(duì)孫葆田的才能和品德極為賞識(shí)，認(rèn)為他是主持這項(xiàng)工作的最佳人選。于是，福潤(rùn)上疏朝廷，調(diào)請(qǐng)孫葆田主持安徽清丈民田的事務(wù)。福潤(rùn)相信，憑借孫葆田在任合肥知縣期間展現(xiàn)出的公正、果敢和卓越的治理能力，一定能夠克服清丈工作中的重重困難，圓滿完成任務(wù)。然而，孫葆田卻做出了拒絕的決定。他深知清丈民田工作的艱巨性和復(fù)雜性，也看到了其中可能存在的諸多問題。他認(rèn)為，清丈工作如果處理不當(dāng)，很容易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，給百姓帶來不必要的痛苦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，百姓生活本就困苦，清丈工作可能會(huì)加重他們的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致民不聊生。清丈工作需要大量的人力和物力投入，而這些成本最終可能會(huì)轉(zhuǎn)嫁到百姓身上。孫葆田還認(rèn)為，清丈民田并非解決土地問題的根本之道。他在給福潤(rùn)的信中提出了自己的見解：“清賦之要，熟地報(bào)荒者，當(dāng)寬其既往，限年墾復(fù)；平歲報(bào)災(zāi)者，當(dāng)警其將來，分年帶征。弊自可除，無事紛擾?！彼J(rèn)為，對(duì)于熟地報(bào)荒的情況，應(yīng)該給予一定的寬容，限定時(shí)間讓百姓重新開墾復(fù)耕；對(duì)于平時(shí)虛報(bào)災(zāi)情的，要加以警示，分年逐步征收賦稅。這樣既可以解決土地和賦稅問題，又不會(huì)給百姓帶來過多的困擾。孫葆田的這一建議，體現(xiàn)了他對(duì)民生的深切關(guān)懷和對(duì)社會(huì)問題的深刻思考。他明白，解決土地和賦稅問題，不能僅僅依靠大規(guī)模的清丈工作，而應(yīng)該從根本上解決問題，關(guān)注百姓的實(shí)際需求，采取更加溫和、有效的措施。他的這一觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)得到了許多人的認(rèn)同，被認(rèn)為是至理名言。孫葆田的拒絕，也反映出他對(duì)官場(chǎng)黑暗的失望和對(duì)自身價(jià)值的堅(jiān)守。經(jīng)歷了合肥逼租命案等事件后，他對(duì)官場(chǎng)的腐敗和黑暗有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)仕途已經(jīng)心灰意冷。他不愿意再卷入到復(fù)雜的官場(chǎng)事務(wù)中，而是希望能夠?qū)Ｗ⒂趯W(xué)術(shù)研究和教育事業(yè)，為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。他深知，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，即使他參與清丈民田工作，也可能會(huì)受到各種勢(shì)力的干擾和阻撓，難以真正實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。孫葆田的拒絕，雖然讓福潤(rùn)感到失望，但也讓人們看到了他的正直和堅(jiān)定。他不為權(quán)勢(shì)和利益所動(dòng)，始終堅(jiān)持自己的原則和信念，這種品質(zhì)在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)中顯得尤為可貴。他的建議和觀點(diǎn)，為后人思考土地和賦稅問題提供了重要的參考，也讓人們對(duì)他的思想和智慧有了更深入的了解。4.4總纂《山東通志》（1890-1910）1890年，光緒十六年，孫葆田迎來了學(xué)術(shù)生涯中的又一重要使命——擔(dān)任《山東通志》總纂。彼時(shí)，山東巡撫張曜奏請(qǐng)開設(shè)通志局，續(xù)修《山東通志》。自乾隆年間修《山東通志》以來，已過去100多年，山東省一直沒有一部新的通志，這與齊魯大地深厚的文化底蘊(yùn)極不相稱。張曜深知孫葆田在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的卓越成就和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，遂聘請(qǐng)他擔(dān)任總纂一職。孫葆田欣然接受了這一重任，他深知編纂通志對(duì)于傳承和弘揚(yáng)山東文化的重要性，決心傾盡全力，完成這部具有歷史意義的著作。孫葆田接下總纂之職后，迅速投入到緊張的籌備工作中。他四處物色合適的人員，組建了一支專業(yè)素養(yǎng)高、責(zé)任心強(qiáng)的編纂團(tuán)隊(duì)。他邀請(qǐng)了許多在史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域有深厚造詣的學(xué)者加入，如毛承霖、楊保彝等人。這些學(xué)者各有所長(zhǎng)，在孫葆田的帶領(lǐng)下，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極進(jìn)取的工作集體。他還積極籌集資料，廣泛搜集各類文獻(xiàn)，包括官方檔案、私人著述、地方史志等。他深知，豐富而準(zhǔn)確的資料是編纂一部高質(zhì)量通志的基礎(chǔ)。他不辭辛勞，奔波于各地，查閱了大量的歷史文獻(xiàn)，力求全面、準(zhǔn)確地了解山東的歷史和現(xiàn)狀。然而，修志工作并非一帆風(fēng)順。在開局不久，張曜不幸病逝于任所。張曜是修志工作的重要推動(dòng)者，他的離世使得修志一事陷入了困境。繼任巡撫對(duì)志局不夠重視，修志工作的進(jìn)展受到了嚴(yán)重影響。資金短缺、人員流失等問題接踵而至，孫葆田面臨著巨大的壓力。在這種情況下，孫葆田不得不暫時(shí)離開志局，前往河南宛南書院。盡管離開志局，但他始終心系《山東通志》的編纂工作，期待著有朝一日能夠重新回到這個(gè)崗位，繼續(xù)完成他的使命。1907年，光緒三十三年，山東巡撫楊士驤籌款繼修志事，再次聘請(qǐng)孫葆田為總纂。孫葆田毫不猶豫地回到了通志局，重新挑起了總纂的重?fù)?dān)。此時(shí)的他，雖然已經(jīng)年事已高，但熱情絲毫不減。他總結(jié)了之前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新規(guī)劃了編纂工作。他進(jìn)一步完善了編纂體例，明確了各部分的內(nèi)容和要求，使編纂工作更加規(guī)范化、科學(xué)化。他對(duì)輿圖志及疆域志沿革一門尤為重視，親自進(jìn)行深入的研究和考證。在輿圖志方面，他采用了會(huì)典館開時(shí)山東輿圖總局測(cè)繪之本，每圖皆附以詳細(xì)說明，府述其方位及境內(nèi)之名山大川，縣述其經(jīng)緯度、幅員廣袤、四至八到及所領(lǐng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)市集鋪驛之?dāng)?shù)，以記證圖，使地形險(xiǎn)夷、山川道路之實(shí)一目了然。在疆域志沿革門，他進(jìn)行了精核的考據(jù)，廣泛引證確鑿的史料，力求還原歷史的真實(shí)面貌。在編纂過程中，孫葆田始終堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他對(duì)每一個(gè)資料都進(jìn)行仔細(xì)的甄別和篩選，確保其真實(shí)性和可靠性。他鼓勵(lì)編纂團(tuán)隊(duì)成員積極發(fā)表自己的見解，但同時(shí)也要求他們要有充分的證據(jù)支持。他經(jīng)常與團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行討論和交流，共同探討問題的解決方案。他注重志書的整體質(zhì)量，對(duì)每一個(gè)章節(jié)都進(jìn)行嚴(yán)格的審核和修改，力求做到內(nèi)容豐富、條理清晰、語言準(zhǔn)確。孫葆田還注重志書的實(shí)用性和可讀性。他在編纂過程中，充分考慮到讀者的需求，盡量使志書的內(nèi)容通俗易懂。他采用了簡(jiǎn)潔明了的語言表達(dá)方式，避免使用過于晦澀難懂的詞匯和語句。他還在志書中增加了一些圖表和注釋，以幫助讀者更好地理解內(nèi)容。經(jīng)過多年的努力，1910年，《山東通志》終于成書百余卷。這部通志內(nèi)容豐富，涵蓋了山東地區(qū)的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，是一部集古今大成的大型通志，也是歷代山東通志中卷帙最大的一部?！独m(xù)修四庫(kù)全書提要》稱此志“贍博精審”，對(duì)其給予了高度評(píng)價(jià)。其中，輿圖志及疆域志沿革一門備受贊譽(yù)，成為后世研究山東歷史地理的重要參考資料。孫葆田在《山東通志》編纂過程中的貢獻(xiàn)不可磨滅。他憑借著淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的精神，克服了重重困難，完成了這部具有重要?dú)v史價(jià)值的著作。他的工作不僅為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，也為研究山東地區(qū)的歷史和文化提供了重要的依據(jù)。他的方志學(xué)理論和實(shí)踐，對(duì)后世方志學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了方志學(xué)領(lǐng)域的典范。4.5熱心山東省圖書館建設(shè)（1909年）1909年，中國(guó)正處于社會(huì)變革的關(guān)鍵時(shí)期，西學(xué)東漸的浪潮不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化教育體系，而山東省圖書館的創(chuàng)建，正是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，成為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要陣地。孫葆田，這位在學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域頗有建樹的學(xué)者，積極投身于山東省圖書館的初創(chuàng)工作，為圖書館的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。在山東省圖書館初創(chuàng)之際，孫葆田充分發(fā)揮自己的學(xué)識(shí)和人脈優(yōu)勢(shì)，不遺余力地搜集各類圖書文物。他深知，豐富的館藏是圖書館的核心價(jià)值所在，也是滿足讀者需求、推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的重要基礎(chǔ)。他四處奔走，與各地的藏書家、學(xué)者以及文化機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，廣泛征集各類書籍。他不僅關(guān)注傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，還積極收集近代以來的新學(xué)書籍，力求使圖書館的館藏涵蓋各個(gè)領(lǐng)域，滿足不同讀者的閱讀需求。在搜集圖書的過程中，孫葆田遇到了諸多困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多珍貴的圖書文物散落民間，甚至面臨著損毀和流失的危險(xiǎn)。為了尋找到這些珍貴的資料，孫葆田不辭辛勞，深入到民間的各個(gè)角落，走訪藏書世家、舊書市場(chǎng)，不放過任何一個(gè)可能的線索。他還積極與收藏家們溝通協(xié)商，說服他們將自己的藏書捐贈(zèng)或出售給圖書館。在他的努力下，圖書館征集到了大量的珍貴圖書，其中不乏宋刻本、元刊本等古籍善本，這些書籍為圖書館的館藏奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孫葆田還參與了圖書館文物的搜集工作。他深知文物對(duì)于研究歷史和文化的重要性，因此積極尋找與山東歷史文化相關(guān)的文物，如青銅器、石刻、書畫等。這些文物不僅豐富了圖書館的展示內(nèi)容，也為讀者提供了直觀了解山東歷史文化的機(jī)會(huì)。在搜集文物的過程中，孫葆田憑借自己的專業(yè)知識(shí)和敏銳的眼光，對(duì)文物進(jìn)行鑒定和篩選，確保了文物的真實(shí)性和價(jià)值。除了搜集圖書文物，孫葆田還撰寫了《山東創(chuàng)建圖書館記》一文。這篇文章詳細(xì)記載了山東省圖書館的創(chuàng)建背景、過程和意義，是山東省圖書館建館的最初記載文獻(xiàn)，具有極高的史料價(jià)值。在文章中，孫葆田闡述了圖書館對(duì)于傳承文化、開啟民智的重要作用。他認(rèn)為，圖書館是知識(shí)的寶庫(kù)，是人們獲取知識(shí)、提升自我的重要場(chǎng)所。通過圖書館的建設(shè)，可以讓更多的人接觸到知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。他還介紹了圖書館的建設(shè)過程，包括選址、規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)等方面的情況，為后人了解圖書館的創(chuàng)建歷史提供了詳細(xì)的資料。孫葆田在山東省圖書館建設(shè)中的貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)在實(shí)際的工作中，更體現(xiàn)在他對(duì)文化傳承和發(fā)展的深刻理解和積極推動(dòng)上。他的努力和付出，為山東省圖書館的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使圖書館能夠在成立之初就擁有豐富的館藏和深厚的文化底蘊(yùn)。他的工作也為后人樹立了榜樣，激勵(lì)著更多的人關(guān)注和參與到文化事業(yè)的建設(shè)中來。從文化傳承的角度來看，孫葆田的貢獻(xiàn)具有重要意義。他通過搜集圖書文物，將大量珍貴的文化遺產(chǎn)保存下來，為后人研究山東的歷史、文化、社會(huì)等方面提供了豐富的資料。這些資料不僅是山東文化的瑰寶，也是中華民族文化的重要組成部分。他的《山東創(chuàng)建圖書館記》一文，記錄了圖書館的創(chuàng)建歷史，為后人了解山東文化事業(yè)的發(fā)展提供了重要的線索。通過對(duì)這篇文章的研究，我們可以了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于文化建設(shè)的重視程度，以及圖書館在文化傳承和發(fā)展中的作用。從社會(huì)影響來看，孫葆田的工作促進(jìn)了知識(shí)的傳播和社會(huì)的進(jìn)步。山東省圖書館的創(chuàng)建，為廣大民眾提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，讓更多的人有機(jī)會(huì)接觸到知識(shí)，提升自己的文化素養(yǎng)。圖書館的開放，吸引了眾多讀者前來借閱書籍、參加講座和學(xué)術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)了知識(shí)的傳播和交流。在孫葆田的努力下，圖書館成為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，為山東地區(qū)的文化繁榮和社會(huì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。五、學(xué)術(shù)成就與思想理念5.1學(xué)術(shù)著作與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)孫葆田一生著述頗豐，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域留下了諸多寶貴的成果。他的著作涵蓋了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，每一部作品都蘊(yùn)含著他深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的見解。在經(jīng)學(xué)方面，孫葆田著有《孟子編略》。這部著作是他對(duì)《孟子》思想深入研究的結(jié)晶，體現(xiàn)了他獨(dú)特的經(jīng)學(xué)見解。他在研究《孟子》時(shí)，繼承了其師張?jiān)ａ摗皩?shí)事求是，不薄宋儒”的治學(xué)理念，不盲目尊崇古人，而是通過對(duì)《孟子》文本的細(xì)致研讀，結(jié)合歷史背景和文化傳統(tǒng)，對(duì)其中的思想進(jìn)行深入剖析。他認(rèn)為，《孟子》的思想體系完整，涵蓋了政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)方面，對(duì)于理解中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展具有重要意義。在《孟子編略》中，他對(duì)《孟子》的篇章結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重新梳理，將其中的重要觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納和總結(jié)，使讀者能夠更加清晰地把握《孟子》的思想脈絡(luò)。他還對(duì)《孟子》中的一些重要概念，如“仁政”“性善論”等，進(jìn)行了深入的解讀，提出了自己的見解。他認(rèn)為，“仁政”是孟子政治思想的核心，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該以仁愛之心治理國(guó)家，關(guān)心百姓的疾苦，只有這樣才能贏得民心，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！靶陨普摗眲t是孟子倫理思想的基礎(chǔ)，認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有善良的本性，只要通過教育和修養(yǎng)，就能夠發(fā)揚(yáng)這種本性，成為一個(gè)有道德的人。孫葆田的《孟子編略》具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。它不僅為后人研究《孟子》提供了一個(gè)新的視角，也為傳承和弘揚(yáng)儒家思想做出了貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)于《孟子》的研究已經(jīng)有了很多成果，但孫葆田的《孟子編略》以其獨(dú)特的研究方法和深刻的見解，脫穎而出，受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注和好評(píng)。它的出現(xiàn)，豐富了孟子研究的內(nèi)容，推動(dòng)了孟子研究的深入發(fā)展。孫葆田的《校經(jīng)室文集》也是他的重要學(xué)術(shù)著作之一。這部文集收錄了他的學(xué)術(shù)論文、書信、序跋、家傳、墓表、墓志銘等276篇，內(nèi)容豐富，涵蓋了他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的研究成果和思想觀點(diǎn)。在文集中，他的學(xué)術(shù)論文體現(xiàn)了他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的深入研究。他對(duì)《左傳》《國(guó)語》等經(jīng)典著作的研究，通過對(duì)文本的細(xì)致解讀和歷史背景的分析，揭示了其中蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值。他的書信則反映了他與當(dāng)時(shí)學(xué)者的交流和思想碰撞，展現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)交往和學(xué)術(shù)影響力。他的序跋、家傳、墓表、墓志銘等作品，不僅具有文學(xué)價(jià)值，也為研究當(dāng)時(shí)的歷史和人物提供了珍貴的資料。在《校經(jīng)室文集》中，孫葆田闡述了自己的文學(xué)思想。他主張“因文見道，不立宗派”，認(rèn)為文學(xué)的目的是表達(dá)思想和道理，而不是追求形式和流派。他推崇韓愈、曾鞏、方苞等古文大家，認(rèn)為他們的文章不僅文辭優(yōu)美，而且蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)道德文章并重，認(rèn)為一個(gè)人的品德修養(yǎng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作至關(guān)重要。他在《校經(jīng)室文集》中多次提到“讀古人書，輒思行古人之道”，體現(xiàn)了他對(duì)道德修養(yǎng)的重視。他還主張?jiān)凇坝兴ā敝星蟆坝兴儭?，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格。他的修辭立誠(chéng)，不妄毀譽(yù)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性和客觀性，反對(duì)虛假和浮夸的文風(fēng)。孫葆田的文學(xué)思想對(duì)晚清時(shí)期的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。他的“因文見道，不立宗派”的觀點(diǎn)，打破了當(dāng)時(shí)文學(xué)界的宗派之爭(zhēng)，為文學(xué)的發(fā)展提供了更加廣闊的空間。他的道德文章并重的思想，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的不良風(fēng)氣起到了積極的作用。他在“有所法”中求“有所變”的主張，鼓勵(lì)了文學(xué)創(chuàng)新，推動(dòng)了晚清文學(xué)的發(fā)展。除了《孟子編略》和《校經(jīng)室文集》，孫葆田還著有《漢儒傳經(jīng)考》《歲余偶錄》等著作?！稘h儒傳經(jīng)考》是他對(duì)漢代儒家經(jīng)學(xué)傳承的研究成果，通過對(duì)漢代儒家學(xué)者的生平、學(xué)術(shù)思想和傳承關(guān)系的梳理，展現(xiàn)了漢代儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。他認(rèn)為，漢代儒家經(jīng)學(xué)的傳承對(duì)于中國(guó)古代文化的發(fā)展具有重要意義，通過對(duì)漢代儒家經(jīng)學(xué)的研究，可以更好地理解中國(guó)古代文化的根源和發(fā)展?！稓q余偶錄》則是他的一部讀書筆記，記錄了他在閱讀經(jīng)典著作時(shí)的思考和感悟。在這本書中，他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的問題進(jìn)行了探討，提出了自己的見解。孫葆田的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和傳承。他的研究方法嚴(yán)謹(jǐn)，注重實(shí)證，力求還原歷史的真實(shí)面貌。他的學(xué)術(shù)思想開放包容，不局限于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，敢于提出自己的見解和創(chuàng)新。他的著作和觀點(diǎn)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，也為后人研究中國(guó)古代文化提供了寶貴的資料和啟示。5.2治學(xué)方法與學(xué)術(shù)傳承孫葆田的治學(xué)方法深受其師張?jiān)ａ摰挠绊?，同時(shí)又在自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)后世的學(xué)術(shù)傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孫葆田師從張?jiān)ａ?，在古文義法的學(xué)習(xí)上受益匪淺。張?jiān)ａ撝螌W(xué)不拘泥于“漢宋”門戶之見，這種開放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度為孫葆田樹立了榜樣。在張?jiān)ａ摰慕虒?dǎo)下，孫葆田深入研究唐宋古文大家的作品，力求領(lǐng)悟其中的精髓。他從韓愈的文章中學(xué)習(xí)到了氣勢(shì)磅礴、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形娘L(fēng)格，如韓愈的《師說》，以其深刻的思想和雄辯的論證，展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，孫葆田在研讀中，不僅學(xué)習(xí)到了文章的結(jié)構(gòu)布局，更領(lǐng)悟到了其思想內(nèi)涵的表達(dá)技巧；從柳宗元的作品中，他體會(huì)到了簡(jiǎn)潔明快、寓意深刻的特點(diǎn)，柳宗元的《捕蛇者說》，通過簡(jiǎn)潔的語言，深刻地揭示了社會(huì)的黑暗和人民的疾苦，孫葆田從中汲取了簡(jiǎn)潔表達(dá)復(fù)雜思想的方法；歐陽修的文章平和自然、情韻悠長(zhǎng)，蘇軾的文章豪放灑脫、富有哲理，這些都成為孫葆田學(xué)習(xí)的典范。通過對(duì)這些名家作品的反復(fù)研讀和模仿，孫葆田逐漸掌握了古文的寫作技巧，其文學(xué)功底日益深厚。在經(jīng)史之學(xué)的研究中，孫葆田秉持“實(shí)事求是，不薄宋儒”的理念。他不盲目尊崇古人，而是以客觀、理性的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典。在研究經(jīng)學(xué)著作時(shí)，他注重對(duì)文本的細(xì)致解讀，通過對(duì)字詞、語句的深入分析，力求還原經(jīng)典的本來含義。他也會(huì)參考不同學(xué)者的觀點(diǎn)，進(jìn)行綜合比較，從而得出自己的見解。在研究《論語》時(shí)，他會(huì)參考?xì)v代學(xué)者的注釋，如朱熹的《論語集注》、何晏的《論語集解》等，同時(shí)結(jié)合自己的思考，對(duì)其中的思想進(jìn)行深入探討。他認(rèn)為，宋儒對(duì)經(jīng)學(xué)的研究有其獨(dú)到之處，不能一概否定，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。他尊重宋儒在義理闡釋方面的貢獻(xiàn)，同時(shí)也不忽視漢儒在文字訓(xùn)詁、名物考證方面的成果。他將兩者有機(jī)結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的經(jīng)學(xué)研究方法。孫葆田的治學(xué)方法還體現(xiàn)在他對(duì)史料的廣泛搜集和嚴(yán)謹(jǐn)考證上。在編纂《山東通志》時(shí)，他四處奔走，搜集各類文獻(xiàn)資料，包括官方檔案、私人著述、地方史志等。他深知，豐富而準(zhǔn)確的資料是編纂一部高質(zhì)量通志的基礎(chǔ)。他對(duì)搜集到的資料進(jìn)行仔細(xì)甄別，去偽存真，確保資料的真實(shí)性和可靠性。在考證過程中，他注重證據(jù)的充分性和可靠性，對(duì)于一些有爭(zhēng)議的問題，他會(huì)多方求證，直到得出確鑿的結(jié)論。在考證山東地區(qū)的歷史沿革時(shí)，他會(huì)參考不同朝代的史書、方志以及出土文物等資料，相互印證，力求還原歷史的真實(shí)面貌。孫葆田在學(xué)術(shù)傳承方面也做出了重要貢獻(xiàn)。他曾歷任山東尚志書院、河南大梁書院主講，在教學(xué)過程中，他將自己的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)思想傳授給學(xué)生。他注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，勇于探索。他教導(dǎo)學(xué)生要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待學(xué)問，注重實(shí)證研究，不輕易相信沒有根據(jù)的觀點(diǎn)。在他的影響下，許多學(xué)生在學(xué)術(shù)上取得了優(yōu)異的成績(jī)，成為了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的佼佼者。他的學(xué)生們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域中，傳承和發(fā)揚(yáng)了他的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法，為后世的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孫葆田的學(xué)術(shù)著作和方志編纂成果，也為學(xué)術(shù)傳承提供了重要的資料。他的《孟子編略》《校經(jīng)室文集》等著作，蘊(yùn)含著他深刻的學(xué)術(shù)見解和獨(dú)特的研究方法，為后人研究經(jīng)學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域提供了重要的參考。他總纂的《山東通志》，內(nèi)容豐富，體例嚴(yán)謹(jǐn)，成為研究山東歷史文化的重要典籍。這部通志不僅記錄了山