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《論語》導(dǎo)讀

一、《論語》概況

《論語》是一部語錄體散文集,是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。共20篇,每篇論述紛雜,沒有中心主旨,取首章開頭兩字為篇名。從整體而言,《論語》可以看做是中國人的修身寶典。它的內(nèi)容廣泛,包括“為政以德”的治國理念,“仁者愛人”的倫理原則,“文質(zhì)彬彬”的君子風(fēng)范,“聞道夕死”的人格追求,“不可而為”的進(jìn)取態(tài)度,“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向,“溫故知新”的治學(xué)精神,“因材施教”的教育方法,“不欲勿施”的處世哲學(xué)等。因此,也是研究孔子思想的主要依據(jù)?！墩撜Z》對后世影響深遠(yuǎn),是科舉時(shí)代童蒙必讀書目之一,與《孟子》《中庸》《大學(xué)》合稱“四書”?！墩撜Z鄭氏注抄本》唐景龍四年卜天壽紙本新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏朱熹四書集注本論語書影

二、《論語》二十篇簡介

學(xué)而第一,談為學(xué)之道:溫故知新。為政第二,談為政之道:為政以德。八佾第三,談禮樂教化:我愛其禮。里仁第四,談仁者正義:仁者安仁。

此四篇是孔門學(xué)問之綱要:內(nèi)圣,簡而言之,講修行,講修身,講體。成為仁人之后,便可以出來仕官,治國安民了。因此,此后十六篇大概可以看做是用,經(jīng)世致用:外王。

公冶長第五,雍也第六,談進(jìn)業(yè)之用。述而第七,談孔子的志與行,可視作對學(xué)而篇內(nèi)圣之道的注解。泰伯第八,談先賢圣人的個(gè)人修為,可視作對為政篇的延伸。子罕第九,再談修身。鄉(xiāng)黨第十,談日用之禮,可窺見孔子的生活藝術(shù)。先進(jìn)第十一,談因材施教,人盡其能的教育法和用人觀。顏淵第十二,談己所不欲,勿施于人,即恕道。子路第十三,談富而后教。憲問第十四,談恃強(qiáng)者滅,惟德者昌,進(jìn)一步論德政。衛(wèi)靈公第十五,談人無遠(yuǎn)慮必有近憂的福禍論。季氏第十六,談恪盡職守,廣交益友的朋友觀。陽貨第十七,批評偽君子。微子第十八,抒發(fā)懷才不遇、傷今思古的情懷。子張第十九,講孔門弟子間以孔子思想相互辯論,切磋。堯曰第二十,總結(jié)孔子論學(xué):知命、知禮、知言。

三、《論語》中的核心命題

孔子認(rèn)為,人生追求的終極目標(biāo)是成圣、成仁。即便做不到圣人和仁人,最起碼也要努力使自己成為君子。他不僅自己敏而好學(xué),積極出仕,試圖尋找所有可能的機(jī)會實(shí)現(xiàn)其以德政治國安民的理想,求仕無門后,還教育他人積極追求君子之道。論仁人的終極目標(biāo)和論君子的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)在《論語》里比比皆是。比如:何謂仁?又何謂不仁?誰是仁人?又怎么得仁?這些內(nèi)容為普通人向君子、仁人進(jìn)階指明了正確的德性方向。另外,《論語》兩萬余字的經(jīng)典里,有107次提到“君子”,不可不謂對君子之道的重視。因此,我們完全有理由認(rèn)為《論語》就是中國人的修身寶典。至于仁人和君子的不同,其實(shí)就是修煉后所達(dá)到的境界上的差異而已。

第一,仁人。

何謂仁?

首先,仁者愛人,即以人為本,把人當(dāng)人看,當(dāng)人一樣愛即是仁者;其次,仁者不僅要愛護(hù)自己的地位和名聲,也要愛護(hù)別人的地位和名聲。換句話說,有自尊心和同理心的人才能稱作仁者。實(shí)際上,孔子沒有給出準(zhǔn)確的概念,而是從人與我、人與人的關(guān)系中界定仁。最后,孔子還從仁與智、勇、言、恭、寬、敏、信、惠等諸多關(guān)系中說明、解釋什么是仁。

什么是不仁?

在孔子看來,巧言令色者是不仁的,不知禮、不行禮的人也是不仁的。實(shí)際上,孔子是從仁的反面來談仁,依舊是從人之為人所必須具備的幾個(gè)德性因素與仁的關(guān)系中講仁。

在孔子看來,誰是仁者呢?

如何做才能成為仁者?

仁與不仁,完全取決于自我的選擇和堅(jiān)守。在求仁的道路上,需要智、需要勇、需要自我砥礪,不斷反省,不斷自新。更需要無怨無悔的堅(jiān)持?？鬃右曨伝貫槿收?弟子視孔子為仁者,有一個(gè)共同原因,那就是孔子和顏回都是堅(jiān)定的有恒者。不遷怒、不貳過的顏回“三月不違仁”,需要定力和恒心,這是日用灑掃中的“不違”。此為小仁,小仁利己利他;相比之下,那些“殺身成仁”、“蹈仁而死”者成就的仁則是大仁,大仁損己利他,需要的就不僅是恒心,更需要信念,甚至信仰。

第二,君子。

在《論語》里,勾畫出具有以下十種素養(yǎng)的人可以稱為君子。

1.過而能改6.團(tuán)結(jié)協(xié)作

2.好學(xué)精進(jìn)7.胸襟開闊

3.樂觀向上

8.任重道遠(yuǎn)

4.謙虛謹(jǐn)慎

9.正道直行

5.言行合一

10.憂患意識

無論這十種品性常人如何難以企及,或者君子和仁人如何高不可攀,不能一蹴而就,但還是有方法可以實(shí)現(xiàn)的,那就是學(xué)和行。實(shí)際上,《論語》可以看做是如何成為君子、仁人的學(xué)習(xí)指南。因此,《論語》里有相當(dāng)篇幅都是在探討學(xué)的目的、學(xué)的態(tài)度、學(xué)的方法、學(xué)的內(nèi)容、學(xué)的意義以及學(xué)與行的關(guān)系。這些部分是實(shí)現(xiàn)人生終極目標(biāo)———圣賢及現(xiàn)實(shí)目標(biāo)———君子的可行性方法。前有目標(biāo),后有方法,能否得道,剩下的就全看我們學(xué)的如何、行的怎樣了。

《孟子》導(dǎo)讀

一、《孟子》作者及其成書時(shí)間

關(guān)于《孟子》的作者和成書時(shí)間,歷來有三種說法。

(1)以東漢趙岐、南宋朱熹為代表,認(rèn)為該書作者是孟子,完成于孟子生前。

(2)以唐代韓愈、北宋蘇轍為代表,認(rèn)為該書是由孟子的弟子萬章、公孫丑等共同完成的,完成于孟子死后。

(3)據(jù)司馬遷《史記·孟荀列傳》記載,孟子周游列國,主張述“唐虞三代之德”“迂遠(yuǎn)而闊于事情”與“所如者不合”,不被采納,于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”,因此說,《孟子》一書是在孟子生前已基本完成,主要作者是孟子,但其弟子萬章、公孫丑等也參與寫作。司馬遷距孟子生活的時(shí)代較近,他寫孟子列傳所用的史料應(yīng)該遠(yuǎn)比趙岐、朱熹、韓愈和蘇轍更加豐富而且更加準(zhǔn)確,所以,此說應(yīng)更為可信。孟子畫像

孟子(約公元前385年—約公元前304年),名軻,鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家,是繼孔子之后儒家重要的代表人物。相傳其祖先為魯國貴族孟孫氏,后因家道衰落,從魯國遷至鄒國。孟子自幼家境貧寒,父親早逝。幼年受到了母親嚴(yán)格而精心的教育。年長后,孟子“受業(yè)子思之門人”(《史記·孟子荀卿列傳》)。孟子學(xué)成后曾游事齊宣王、梁惠王,游歷宋、薛、魯、滕各國。政見不合于當(dāng)時(shí)連橫合縱、攻伐為上的形勢,故未能為各國君主所采納,于是退而授徒,著書立說?！爸稳逍g(shù)之道,通五經(jīng),尤長于《詩》、《書》”(趙岐《孟子題辭》)。

他非常崇拜孔子,認(rèn)為“自生民以來,未有盛于孔子也”(《公孫丑上》),推許孔子是先代圣人中“集大成者”,表示“乃所愿,則學(xué)孔子也”(《公孫丑上》);曾為自己不能親身接受孔子的教誨而遺憾不已,“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也?！?《離婁下》)但他一直以孔子忠實(shí)信徒自居,一生致力于弘揚(yáng)和發(fā)展孔子的學(xué)說,對儒家學(xué)說的發(fā)展、完善做出了重大貢獻(xiàn)。在宋代被尊為僅次于孔子的亞圣。

二、《孟子》結(jié)構(gòu)

據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載,《孟子》共有七篇,這七篇就是我們今天所見到的《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。據(jù)《漢書·藝文志》記載,《孟子》原有十一篇。除流傳于今的七篇外,還有外書四篇,即《性善辯》《文說》《孝經(jīng)》《為政》。趙岐認(rèn)為外書是后人偽托之作,他說:“其文不能弘深,不與內(nèi)篇相似,似非《孟子》本真,后世依放而托之者也”,因此不給它作注,以后便逐漸亡佚了?！睹献印菲咂际侨∈渍碌谝?、二句中二三字為篇名,并無實(shí)際意義,在這一點(diǎn)上與《論語》相同,所以趙岐據(jù)此說《孟子》是擬《論語》而作。篇下分章,每篇章數(shù)不一,全書共計(jì)二百六十一章。每章字?jǐn)?shù)不等,多則千余字,少則十幾字,全書共計(jì)三萬五千三百七十多字。

東漢時(shí),班固將《孟子》列為子書,在《漢書·藝文志》中將其歸入子部,但當(dāng)時(shí)人們普遍只把它看做輔翼“經(jīng)書”、解釋經(jīng)義的傳。五代時(shí),后蜀主孟昶命宰相毋昭裔督造,于成都文翁石室禮殿東南,楷書《易》《書》《詩》《儀禮》《周禮》《禮記》《公羊》《谷梁》《左傳》《論語》《孟子》十一經(jīng)刻石。北宋太宗時(shí),《孟子》始列入經(jīng)書,陳振孫《直齋書錄解題》正式將其著錄于經(jīng)部。宋哲宗元祐年間,《孟子》被作為科舉取士的試士內(nèi)容。南宋孝宗時(shí),朱熹將《論語》《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇合在一起,稱為《四書》,并悉心為之作注,確立了《孟子》在經(jīng)部的地位。此后元明清三代,《四書》被定為科舉考試的科目,《孟子》成為學(xué)者必讀之書。

三、《孟子》主要內(nèi)容

1.論性善

1)人性本善孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！?《公孫丑》上6)明刊本《孟子》

孟子主張性善論,人人都有善的萌芽。仁義禮智是人與生俱有的,是“天之降才”。他勉勵(lì)人們擴(kuò)充四端,即足以保四海而王天下。

實(shí)質(zhì)上,孟子所說的性善是指人人皆有行善、為善的可能性。他認(rèn)為“人為不善”的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對人的陷溺。他辟公都子之惑,以為善性是人所固有,仁義禮智,自根于心,求則得之,舍則失之。

2)存養(yǎng)善性

孟子認(rèn)為人性有善端,而此善性,需要認(rèn)真存養(yǎng)才能發(fā)揮功能,成為君子圣賢。自暴自棄的人,乃不知存養(yǎng)。至于存養(yǎng)之道,則要養(yǎng)其大者,不能以小害大,因賤害貴。

孟子設(shè)喻,言人皆有仁義之心;其所以為不善,由于不知操持,不知存養(yǎng),以致放失梏亡其良心。

孟子哀痛暴棄仁義者自甘墮落。

孟子教人養(yǎng)身,不可以以小失大,因賤害貴

孟子教人養(yǎng)心、養(yǎng)“浩然之氣”,認(rèn)為擴(kuò)充自己的善端,可以塞于天地之間,經(jīng)得住“富貴”“貧賤”“威武”的考驗(yàn),這樣就達(dá)到了“大丈夫”的境界。

2.論五倫

“五倫”是處理人際關(guān)系的倫理原則,春秋時(shí)期有“五教”,即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”,是調(diào)整家庭成員關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范。孟子將“五教”發(fā)展成為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有敘、朋友有信”。這樣,就把“五教”所指純粹的家庭關(guān)系與社會政治相聯(lián)系,將屬于社會政治關(guān)系的君臣、朋友關(guān)系納入倫常范圍。

(1)父子有親:父子有骨肉親情?？隙烁缸又g基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的“親親”之情,確定了父子之間各自的地位及其應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)。父有撫養(yǎng)子的義務(wù),亦有要求子奉養(yǎng)的權(quán)利;子有要求父撫養(yǎng)的權(quán)利,亦有奉養(yǎng)父的義務(wù)。與此相聯(lián)系,父有教育、支配子的權(quán)利,子有孝敬、服從的義務(wù)。

(2)君臣有義:君臣有禮義之道。君要盡君道,臣要盡臣道,君和臣都要遵循符合自己名分的禮和道。君有挑選、擢升、罷免、教育、使用臣的權(quán)利,亦有予臣俸祿、愛護(hù)、保障臣民生活和利益的義務(wù)。臣有尊重君主、服從君主、侍奉君主、為死去的君主服喪的義務(wù),亦有要求君主“使臣以禮”、照顧臣的生活和利益、自由選擇君主的權(quán)利?！熬暢既缡肿?則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎?！?《離婁下》)孟子雖強(qiáng)調(diào)臣要服從君主,但并不主張盲目地絕對地服從:“責(zé)難于君謂之恭,陳善閉邪謂之敬?！?《離婁上》)

(3)夫婦有別:夫妻之間摯愛而又有內(nèi)外之別?？隙ǚ驄D間有一定的界限,明確了夫婦各自的職責(zé),即女主內(nèi),男主外。孟子在描述當(dāng)時(shí)婚嫁禮俗時(shí)說:“女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也?！?《滕文公下》)這里孟子把“無違”“順”作為婦女立身處事的基本道德,就否認(rèn)了婦女有獨(dú)立的人格和自主的權(quán)利,具有一定的重男輕女傾向。

(4)長幼有敘:年長者與年幼者之間有尊卑之序。也就是說,在宗法等級制社會里,長幼所處的地位有等級上的差別,長者為尊,幼者為卑。孟子認(rèn)為年齡是天下公認(rèn)的寶貴東西,“天下有達(dá)尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長民莫如德?！?《公孫丑下》),即以長者為尊。孟子把“長幼有敘”作為“五倫”之一,旨在強(qiáng)調(diào)長者、尊者的地位,使幼者尊長、敬長,并真心誠意、自覺自愿事奉長者,服從長者,以淳化社會風(fēng)尚,維護(hù)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級社會的穩(wěn)定。

(5)朋友有信:朋友之間有誠信之德。所謂信,即誠實(shí),言語符合事實(shí)。與“五倫”中的父子、君臣、夫婦、長幼相比,朋友是一種自由平等的社會關(guān)系。既不受血緣、家庭、地位、階層、年齡、職業(yè)等相對固定的自然與社會條件的限制,又沒有任何強(qiáng)制性的權(quán)利和義務(wù)。彼此的聯(lián)系只是情感和道義上的聯(lián)系,這就是友誼。相互坦誠,誠實(shí)不欺,才能加強(qiáng)這種聯(lián)系而不中斷;只要有絲毫欺詐和不實(shí),友誼就會隨之葬送,所以孟子以“信”為交友之本。

孟子重視“五倫”,主張統(tǒng)治者設(shè)庠序?qū)W校以教民,使其明白“五倫”的道理,要求人們以堯舜等圣人為榜樣,努力按照“五倫”處理與他人、與國家、與社會的關(guān)系。雖然孟子提倡“五倫”,目的是為了借道德的力量,保護(hù)和維護(hù)封建宗法等級社會的穩(wěn)定,鞏固新興封建地主階級的統(tǒng)治地位,但是“父子有親”所強(qiáng)調(diào)的骨肉親情,“長幼有敘”所包含的尊老、敬長意識,“朋友有信”所提倡的誠信之德,在今天看來,仍有其積極意義。

《大學(xué)》導(dǎo)讀

一、《大學(xué)》概況

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇,是中國古代儒家最重要的典籍之一?！抖Y記》是儒生對禮解釋、說明和補(bǔ)充發(fā)揮的讀書筆記,故稱“記”。主要內(nèi)容是記載和論述先秦的禮制、禮意,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身做人的準(zhǔn)則。一般而言,按照地位分類,儒家典籍可以分為經(jīng)、傳、記三種,孔孟等圣人的原話,體現(xiàn)儒家核心思想、指導(dǎo)綱領(lǐng)的典籍被世人奉為“經(jīng)”,后人的解“經(jīng)”著作稱為“傳”,而“記”則是學(xué)習(xí)經(jīng)傳的心得與體會。

《大學(xué)》后來能升格為“經(jīng)”,與《禮記》地位不斷提升有關(guān)。東漢末年經(jīng)學(xué)家鄭玄將《禮記》與《儀禮》《周禮》合并為三禮經(jīng),簡稱“三禮”。《禮記》才被奉為經(jīng)。唐代它被列入“九經(jīng)”,宋代又被收入“十三經(jīng)”。宋代理學(xué)大家程顥與程頤(世稱“二程”)將《大學(xué)》從《禮記》中抽出,獨(dú)立成篇,朱熹將其與《中庸》《論語》《孟子》合編為四書。《大學(xué)》中倡導(dǎo)的“修齊治平”功夫成為塑造中國歷代讀書人內(nèi)在精神氣質(zhì)的共同座右銘,影響至深。

《大學(xué)》的作者和成書年代,學(xué)術(shù)史上一直存有爭論。舊說是曾參所作,也有人認(rèn)為可能出自戰(zhàn)國晚期荀子一派儒者之手,還有人認(rèn)為出自于秦漢時(shí)期儒家修訂的作品,這一點(diǎn)還是比較可靠的。

《大學(xué)》成書的年代,正是仁治演變?yōu)椤爸侵螢橹?、刑治為輔”管理社會模式逐步形成的年代,這是一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期,《大學(xué)》就誕生在這個(gè)時(shí)代,所以《大學(xué)》里重在強(qiáng)調(diào)道德,這是在當(dāng)時(shí)的離道失德、喪仁棄義、禮德也無法維持的時(shí)候,一批有識之士,分析了當(dāng)時(shí)的社會歷史背景現(xiàn)象,提出來的一個(gè)教育方案?！按髮W(xué)之道”,就是教人知書達(dá)理,這個(gè)“知書達(dá)理”,不是人們粗淺的那種認(rèn)識,而是一種更深刻、更廣泛的“知書達(dá)理”。

《大學(xué)》全文由“經(jīng)”和“傳”兩部分構(gòu)成,其中“經(jīng)”一章,是孔子的原話,由孔子的學(xué)生曾子紀(jì)錄,是《大學(xué)》全文的提要,也是全文的綱領(lǐng);“傳”十章,是對“經(jīng)”的理解和闡述。全文言簡意賅,綱目明晰,教義深刻。在朱熹看來,《大學(xué)》是“初學(xué)入德之門”,初學(xué)者應(yīng)先學(xué)《大學(xué)》,然后再學(xué)其他。因此,《大學(xué)》名冠四書之首。《中庸》是“孔門傳授心法”的重要著作,是儒家相傳的思想原則,“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn),《中庸》所提出的“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法亦為朱熹所推崇。所以,《大學(xué)》和《中庸》在朱熹的思想體系中,就占有很高的地位,它們的地位可“至比六經(jīng)”,或在六經(jīng)之上。這一點(diǎn)對后世產(chǎn)生了很大的影響。

二、《大學(xué)》原文

原文所示的是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱,是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目,是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八目始于格物,終于平天下,是一個(gè)由內(nèi)而外,環(huán)環(huán)相扣、順序井然的統(tǒng)一整體。如果說三綱是人生的三盞指路明燈,那么八目則是人生的八段進(jìn)修階梯。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫,也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修之路。

就進(jìn)階而言,格物、致知、誠意、正心四者是內(nèi)修功夫,自覺功夫,即所謂“為己之學(xué)”,在于向自我內(nèi)心追求,講求道德修為,可以用“自省”二字概括,也是孟子所謂的“窮則獨(dú)善其身”;而齊家、治國、平天下三者是外治功夫,覺他功夫,即所謂“為他之學(xué)”,在于向自我之外的家國天下追求,講求文治武功,可以用“功業(yè)”二字概括,也就是孟子所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”;自省以內(nèi)圣,建功立業(yè)以外王,從內(nèi)圣到外王還必須經(jīng)過關(guān)鍵一環(huán),即修身。沒有持之以恒的修身功夫,自省功夫無處落腳,有了修身功夫,在己可成圣成賢,在外可齊家治國。

不管自省也好,功業(yè)也罷;無論窮也好,達(dá)也罷,要不斷努力實(shí)現(xiàn)“平天下”的至善境地?？v覽四書五經(jīng),我們發(fā)現(xiàn),儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以,抓住這三綱八目就如同掌握了打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印,你就會登堂入室,領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。兩千多年來,一代又一代中國知識分子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以,它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟,而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理,時(shí)至今日,仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。

三、人生進(jìn)階的慎獨(dú)方法

“慎獨(dú)”是發(fā)揮主體能動作用,自省自為,自我教育的根本方法。它要求一個(gè)人在沒有周圍的人監(jiān)督的情況下,能以道德規(guī)范約束自己的思想和行為,使自己的言行“不逾矩”,不違反道德行為準(zhǔn)則,是自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活動。《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志,即“誠意”和“正心”的根本方法,即所謂“誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙;故君子必慎其獨(dú)也?！薄洞髮W(xué)》中講誠意,不僅是對人,更是對己。

所謂“欺人易,自欺難”。要做到真誠,最重要,也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)”。在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要謹(jǐn)慎,“舉頭三尺有神明”,簡而言之,就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠,人后也真誠;對人真誠,對己更要真誠。真誠不是源于外加于我的“思想改造”,外加于我的清規(guī)戒律,而是發(fā)自肺腑,發(fā)自內(nèi)心,自然而然,始終如一的自省。這就叫“仰不愧于天,俯不怍于人”。傳文中又說:“小人閑居為不善,無所不至;見君子而厭然,其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>

這“慎獨(dú)”的核心就是時(shí)刻要求自己、警惕自己,像《論語》中所說的“吾日三省吾身”,使自己隨時(shí)處在主體的自覺狀態(tài)中,從而肯定自己的價(jià)值,這也就是自修。所以《大學(xué)》說:“如切如磋者,道學(xué)也;如琢如磨者,自修也?！边@種以自我反省為中心的自我教育,在教育過程中的確是不可缺少的。所以朱熹解釋說:“欲自修者,知為善以去惡,則當(dāng)實(shí)用其力,而禁止其自欺。使其惡惡,則如惡惡臭,好善則如好好色,皆務(wù)決去而必得之,以自快足于己,不可徒茍且以殉外而為人也?！薄靶挠胁淮鎰t無以檢其身,是以君子必察乎此,而敬以直之,然而此心常存而身無不修也。”總之,教育是一個(gè)自教自學(xué)、自我振作精神,發(fā)揮主觀能動性,以自我反省、自我修持、自我實(shí)現(xiàn)的過程。

《中庸》導(dǎo)讀

一、《中庸》概況

《中庸》原來是《禮記》中的一篇,是儒家重要經(jīng)典之一。一般認(rèn)為出于孔子的孫子子思之手。儒家許多理論命題、概念和范疇均出自《中庸》。中庸一向被視為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和儒家最玄妙的處世哲學(xué)?！吨杏埂肥撬我院蟮睦韺W(xué)家們真心喜愛、終身受用的典范之作,對后世儒家人格的形成影響深遠(yuǎn)。

今本《中庸》經(jīng)過了秦代儒生的修訂。宋以前,《中庸》影響有限。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》,并將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書,和《論語》《孟子》合為四書。元以后,朱熹的《四書章句集注》成為儒生必讀書,也是科舉考試的重要參考書。朱熹告誡士子研讀四書,需循序漸進(jìn),“某要人先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語》,以立其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處?！?/p>

《中庸》共三十三章,三千五百言左右,全書秉持“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”原則。第一章是全篇綱領(lǐng),第二至十一章是用孔子的話來闡釋首章的內(nèi)涵;即朱熹所謂“子思引父子之言,以終此篇之義。”第十二至二十章,雜引孔子之言以證“道不可離”命題。第二十一至三十二章,重點(diǎn)探討“五達(dá)道”“三達(dá)德”。第三十三章,以詩為證,又引申發(fā)揮,與《大學(xué)》人生進(jìn)修階梯相呼應(yīng),結(jié)束全文。

二、《中庸》的天命與中和

上天賦予人的就是本性,遵循本性而行動就是道,把道德修明,并在眾人中推廣就是教。

道,是不能片刻離開的;如果可以離開,就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹(jǐn)慎檢點(diǎn),在大家聽不到的地方也恐慌懼怕。幽暗之中,細(xì)微之事,雖無蹤跡出現(xiàn),但動機(jī)已成,他人雖不知,而自己卻很清楚,天下的事沒有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。因此君子獨(dú)處的時(shí)候應(yīng)該特別謹(jǐn)慎小心。

喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時(shí)候,叫做中;向外表露的時(shí)候而符合節(jié)度叫做和。中,是天下人最重要的根本,和,是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了。

三、何謂中庸?

子程子曰:“不偏之謂中;不易之謂庸?！敝姓?天下之正道。庸者,天下之定理。朱熹說:“中者,無過無不及之名也。庸,平常也?！卑创私忉?中庸似乎是指能夠經(jīng)常被使用的普通不變的原則和方法。到底怎么做才算是行中庸之道,要理解什么是中庸,恐怕還得從“中庸”與“和合”的關(guān)系中來尋找答案。很顯然,中與和,既有聯(lián)系又有區(qū)別。反對走極端是“中”,即所謂中道。反對無差異是“和”,即所謂和同,和而不同。換句話說,不片面是“中”,不單一則是“和”。或者說,“中”強(qiáng)調(diào)不偏不倚,而“和”更強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一。

“中和”即“中道和諧”?！昂汀毕騺肀灰暈橹腥A文化的標(biāo)志性符號?！昂蜑橘F”是中國人貢獻(xiàn)給人類最為優(yōu)秀的理念。實(shí)際上,中道思想不獨(dú)中國哲學(xué)中有,西方也有。亞里士多德也在其《倫理學(xué)》中強(qiáng)調(diào)過相似的理念。他曾說:“中庸之德,就是不過多,也不過少,不趨于兩極端的”。①他進(jìn)而解釋道:過度和不及都是惡,中道才是德性。在魯莽和怯懦之間是勇敢,在放縱和拘謹(jǐn)之間是節(jié)制,在吝嗇和揮霍之間是慷慨,在矯情和好名之間是淡泊,在暴躁和孱弱之間是溫和,在吹牛和自貶之間是真誠,在虛榮和自卑之間是自重,在奉承和慢待之間是好客,在諂媚和傲慢之間是友誼,在羞怯和無恥之間是謙和,在嫉妒和樂禍之間是義憤,在戲謔和木訥之間是機(jī)智,如此等等。

中庸是一種思想方法,不走極端,不認(rèn)死理即是中庸?！墩撜Z·子罕》:“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我?！币?、必、固、我是四種極端有害的思想方法,孔子是行中庸之道的典型,因此能夠杜絕這四者。意,是憑空猜測;必,是絕對肯定;固,是冥頑不化;我,是自以為是。這些都是死理。認(rèn)死理也有兩種。一種是認(rèn)自個(gè)兒的死理,總認(rèn)為自己想的、說的、知道的,都是對的。還有一種是認(rèn)別人的死理。聽到一種說法、做法,就一口咬定,逮住不放,然后一條道走到黑,鉆牛角尖。中庸即反對意、必、固、我式的死板,也反對鄉(xiāng)愿式的活泛。不偏不倚,中道而行。

中庸是一種品德修養(yǎng)。中則正,正直、正派、正義、正當(dāng)、正道,關(guān)乎道德。中庸也是一種修養(yǎng)。不卑不亢,不離不棄,不偏不倚,不疾不徐,這些都是修養(yǎng)。修養(yǎng)到一定程度,就成了境界,叫“平和”?；蛘哒f,中,就是“中正平和”。中,就是不偏不倚;就是不左不右;平,就是不高不低;和就是不異不同。中、正、平、和,在儒家看來,只有修養(yǎng)很高的人才能做到。所以孔子說:“中庸之為德也,其至矣乎!”

中庸是適中之道,也是可行之道、常人之道、日用之道。中庸之道不只是孔孟圣賢少數(shù)人的專利,它是普通人都能做到的。雖然行得通,只要掌握適度原則,不認(rèn)死理,在日常生活中靈活運(yùn)用就能做到,但又不是那么容易能做到的。實(shí)踐哲學(xué)中,如果說法家的智慧是斗爭的,老莊的智慧是無為的,佛家的智慧是轉(zhuǎn)化的,那么,儒家的智能則無疑是中庸的,但又不只是中庸的。

《孝經(jīng)》導(dǎo)讀

一、《孝經(jīng)》概況

《孝經(jīng)》是中國古代儒家重要的倫理道德著作。全面系統(tǒng)地論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個(gè)不同階層的人應(yīng)該遵循的“孝道”以及推行“孝行”的具體步驟和方法。“孝”的觀念和思想源于家庭,居家則盡于事親,出仕則盡于忠君。所謂“始于事親,中于事君,終于立身”,孝成為儒家強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、治國、平天下的根本德性。對此,《孝經(jīng)》有深刻的認(rèn)識和綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意義?！缎⒔?jīng)圖》

《孝經(jīng)》全書共十八章,一千九百零三字。篇幅雖小,文義明晰,思想精深,影響致遠(yuǎn)。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者,眾說紛紜,共有八說:一說為孔子所作(漢班固《漢書·藝文志》:“《孝經(jīng)》者,孔子為曾子陳孝道也”);一說為孔子弟子曾子所作(漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》:“孔子以為能通孝道,故授之業(yè),作《孝經(jīng)》”);一說為曾子門人所作(宋胡寅:“曾子問孝于仲尼,退而與門弟子言之,門弟子類而成書?！笨蓞⒁娭煲妥稹督?jīng)義考》卷二二二);一說為子思所作(宋馮椅:“子思作《中庸》,追述其祖之語乃稱字,是書(《孝經(jīng)》)當(dāng)成于子思之手。

可參見王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》);一說為孔子門人所作(宋司馬光《古文孝經(jīng)指解·序》:“故孔子與曾參論孝,而門人書之,謂之《孝經(jīng)》”);一說為齊魯間儒生所作(宋朱熹:“《孝經(jīng)》獨(dú)篇首六、七章為本經(jīng),其后乃傳文,然皆齊魯間陋儒篡取《左氏》諸書之語為之?！笨蓞⒁娭煲妥稹督?jīng)義考》卷二二二);一說為孟子門人所作(近人王正己《孝經(jīng)今考》:“總之《孝經(jīng)》的內(nèi)容,很接近孟子的思想,所以《孝經(jīng)》大概可以斷定是孟子門下弟子所著的?！?/p>

可參見顧頡剛主編《古史辨》第四冊);一說為漢代儒生所作(清姚際恒《古今偽書考》:“是書(指《孝經(jīng)》)來歷出于漢儒,不惟非孔子作,并非周秦之言也”)。以上八說,莫衷一是,筆者以為,孔子授業(yè),多以口耳相傳,《孝經(jīng)》必然是孔子所作,但其最后成書應(yīng)假手于曾子及其弟子,有他們的記錄整理之功。自漢以降,歷代統(tǒng)治者都非常推崇孝經(jīng),提倡封建倫理。因此,注疏《孝經(jīng)》者不下百余家,其中以唐玄宗李隆基注、宋代邢昺疏本最為有名,這也是現(xiàn)在流行的版本。

二、《孝經(jīng)》的主要思想

1.闡述“孝”的重要性

《開宗明義章》指出“夫孝,德之本也,教之所由生也”。這說明“孝”是道德的根本,教化的源泉?！度耪隆?“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！逼浯笠馐钦f“孝”充滿于宇宙天地之間,是人的基本行為,具有永恒性?！妒ブ握隆?“天地之性,人為貴,人之行,莫大于孝?！薄胺蚴ト酥?又何以加于孝乎?”其大意是說,在天地之間,人最寶貴,最重要,而人的行為又以“孝”為最重要。

除強(qiáng)調(diào)“孝”是天經(jīng)地義的之外,《孝經(jīng)》還反對悖德、悖禮的不孝行為。如《圣治章》云:“故不愛其親而愛他人者,謂之悖德,不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮?！?/p>

2.論述“孝”的必要性

《三才章》云:“先之以博愛,而民莫遺其親;陳之以德義,而民興行;先之以敬讓,而民不爭;導(dǎo)之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁?！薄缎⒅握隆芬舱J(rèn)為只有推行孝道才會達(dá)到“天下太平,災(zāi)害不生,禍亂不作”。只有推行“孝道”方能使社會得到安定。以孝治天下,可得萬國之歡心;如若不孝,乃大亂之道。站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,儒家強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”是有積極意義的,漢代的統(tǒng)治者大力貫徹這一“孝治”原則,出現(xiàn)了封建社會的第一次繁榮景象?！缎⒔?jīng)》書法局部

3.“孝行”面前,人人平等

《孝經(jīng)》中承認(rèn)等級尊卑的存在,身份地位的差距并不影響各自所必須應(yīng)盡的“孝道”。天子也好,庶人也罷,都無法逃脫五倫關(guān)系,儒家認(rèn)為五倫中家庭內(nèi)的父子、兄弟是最為核心層的關(guān)系,而維護(hù)五倫和諧的關(guān)鍵在“孝道”。它不僅具有人人無法回避的普遍性,因?yàn)槿巳硕加屑彝?都有父子兄弟,而且有人人可以執(zhí)行的操作性,因?yàn)槿巳硕家咳彰鎸ψ约旱母缸有值堋Ｒ虼?“孝”觀念對鞏固等級社會的安定和睦至關(guān)重要,不可不深究,甚至將其夸大到無所不能的地步,即所謂“光于神明,通于四?！薄?/p>

天子要做到“愛親者,不敢惡于人。敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親”。唯其如此,德教方能“加于百姓,刑于四?！?。諸侯要做到“在上不驕,高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢”,才能使“富貴不離其身”,才能“保其社稷而和其民人”;卿大夫要做到“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行”,然后才能“守其宗廟”;士要做到“資于事父以事母而愛同,資于事父以事君而敬同”,這樣,就可以“保其祿位,守其祭祀”;庶人要做到“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母”。雖然對不同等級的人具體要求有差異,但一以貫之的是“孝道”。由此可見,《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的是積極入世的,現(xiàn)實(shí)主義的修齊治平路徑。即使在今天看來,仍有不少光輝可取的思想精華。

4.推廣孝道,使人人行孝

要實(shí)現(xiàn)“以孝治天下”偉大理想,就必須推廣“孝道”。《廣至德章》指出,如果把首章所講的先王的“至德”“要道”加以推廣,國家就能得到安定,天下就會得到太平。這里所說的“至德”和“要道”就是對“孝”而言?！稄V至德章》則是把首章所說的“至德”的意義加以發(fā)揮。說明敬父母、敬長上、敬人君的“孝道”,沒有至德的人,是不會做到的。《廣揚(yáng)名章》是對首章的“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也”的進(jìn)一步發(fā)揮。唐《石臺孝經(jīng)》局部

5.反對愚孝、愚忠

《孝經(jīng)》主張“以孝治天下”,又倡導(dǎo)“移孝于忠”,但它卻旗幟鮮明地反對愚孝愚忠,這是先秦儒家的基本思想,這種思想是十分可貴的?！吨G諍章》有一段很精彩的記述:“曾子問:‘從父之令,可謂孝乎?’子曰:‘是何言與!是何言與!’昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家;士有爭友,則身不離于令名;父有爭子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭于父,臣不可不爭于君。故當(dāng)不義,則爭之。

從父之令,又焉得為孝乎?”這里提出了當(dāng)孝與義發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該如何解決的問題,孔子明確表示臣與子行為的價(jià)值取向是義,如君與父所行不義,必須諫諍,不能顧小孝,失大義。在這里,《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了全局觀和大局觀。按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)行事,最終還是符合孝道的。只有這樣,才能“上下相親”。

第二節(jié)子學(xué)

《道德經(jīng)》導(dǎo)讀

一、《道德經(jīng)》其書

《道德經(jīng)》,是道家學(xué)派的重要經(jīng)典,春秋時(shí)期老子著。《道德經(jīng)》以韻文寫成,文句錯(cuò)落有致,有強(qiáng)烈的節(jié)奏感,朗朗上口。它是詩化的散文,文中用比喻說理,新穎獨(dú)到,哲理深邃。其思想博大精深,包羅萬象。

老子,姓李名耳,字聃,又稱老聃,春秋末期楚國苦縣(今河南鹿邑,一說安徽渦陽)厲鄉(xiāng)曲仁里人。約生活在公元前571至471年之間,曾任周朝守藏史,晚年隱居故里。

二、《道德經(jīng)》章節(jié)導(dǎo)讀

《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的思想,其思想體系和邏輯結(jié)構(gòu)大體可以歸納為三大部分:宇宙論、人生論和政治論。在論述三部分時(shí)采用樸素的辯證法思想。書中第一章為全文總綱,以下諸章以道論為中心線索,貫穿其中。從宏觀的宇宙生成到微觀的治國安民、安身立命,無處不體現(xiàn)道的統(tǒng)攝與滲透。

第一部分:宇宙論———道

“道”是《道德經(jīng)》的整個(gè)思想體系的核心概念。在此,“道”有四層基本內(nèi)涵:道是化育天地萬物的本原;道是一種真實(shí)的存在,是一種物質(zhì)性的體現(xiàn);道是實(shí)現(xiàn)國泰民安必須遵循的規(guī)律法則;道更是修身安心,養(yǎng)性立本,為人處世必備的人生準(zhǔn)則。

(一)道的提出———天地之始,眾妙之門

(二)道的特性———獨(dú)立不改,周行不殆,反者道之動

1.物質(zhì)性

2.永恒性

3.運(yùn)動性

4.規(guī)律性

道與德的關(guān)系,尊道貴德是萬物存在的依據(jù)。

至柔、無為的作用與益處?！独献拥赖陆?jīng)》書影

第二部分:人生論

《道德經(jīng)》認(rèn)為,人應(yīng)該遵循道論,修身處世。有四大要點(diǎn)必須注意:

(一)自覺體悟道,嚴(yán)格遵循道

“致虛極,守靜篤”,是悟道、證道的法門。這里論述了道的基本條件和過程。宇宙萬物各歸其根,然而歸根必須復(fù)命。守靜則元神動,守虛則元?dú)鈱?shí),元?dú)獬渑鎰t元神旺暢,元?dú)馐窃竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。這如同精神,精是神的存在基礎(chǔ),有精則有神,無精則神滅。反過來說,精須神守,有神守護(hù)的生命才會充滿活力?？傊?欲歸根、復(fù)命,須守虛、守靜。

(二)心存善念、仁厚待人是安身立命之本

(三)清心寡欲則是處世養(yǎng)性之要

人要“唯施是畏”,不可走上邪路。以治身而論,“朝甚除,田甚蕪,倉甚虛”,是因美色而縱欲,因縱欲而精虛;“服文彩,帶利劍”是求名;“厭飲食,財(cái)貨有余”是求利。內(nèi)耗外損,舍內(nèi)求外,為舍本逐末,背道而馳。“貴接而不施”,是老子治身的主要思想,應(yīng)當(dāng)仔細(xì)體會。

(四)謙虛柔和是為人之則

老子論道時(shí)常常從世人思維的反面切入,從“曲”“枉”“洼”“敝”中領(lǐng)悟“全”“直”“盈”“新”,總結(jié)出自然的無我、無私,啟示世人虛懷若谷,柔軟身心,以“不爭”心量處世。世人將世界二分為截然對立的兩部分,這只是打開了認(rèn)識世界的方便門徑,在老子看來,這是歧途。其實(shí)整個(gè)世界是渾然一體的,是完整而不完美的,世人只想要“全”“直”“盈”“新”,就是在苛求完美,就無法包容不完美,這樣的生命是緊繃的。沒有包容也就無法生成智慧。在苦苦的追尋過程中自見、自是、自伐、自矜也會隨之而來,而這些會阻礙智慧的再生長,再進(jìn)階。

自然世界傳道時(shí)不立文字,寂靜了然,是以風(fēng)雨雷電、春夏秋冬、萬物共在、生老病死等各式不同的存在來啟示世人。真正悟道得道之人絕不多言。天地之間的現(xiàn)象世界是無常的,是不斷生滅變化的。如果一個(gè)人能真正了解這些,他就與“道”合一。能夠體悟到天地的德,自然就是有德者。其他同理。

真正體道悟道的人是不會與人爭辯的,如果還會與人爭辯則說明并未真正知道。“塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛”是修行、成道的要領(lǐng)。“塞其兌,閉其門”,是守護(hù)根本,去除不必要的枝節(jié)。目的是做到清凈?！按炱滗J,解其紛”,是挫磨掉自我,解除掉紛擾,刪繁就簡,直入核心,不要在支流末節(jié)上打轉(zhuǎn)。修行悟道過程中,收斂自我的光芒,與世間萬象同流,但同流不合污?？梢浴俺鍪馈?亦可以“入世”,無論出世入世都是在與法界、天地融為一體,與道合一。如此,才真正做到了無我無私,無我無私才能化二元世界為一元世界,這樣就無所謂親疏、利害、貴賤。萬物一體,眾生平等。

此章老子再次教導(dǎo)我們應(yīng)該用正確的思維方式看待世間萬象,如實(shí)地觀察整個(gè)世界的自然展現(xiàn)。要想體會整個(gè)世界的真理,我們必須放下人類頭腦的邏輯推理,放下自我。因?yàn)槿祟惗獙α⑺伎寄Ｊ剿宫F(xiàn)出來的所作所為是與天地大道背道而馳的。鮮活的萬物草木是柔弱的,有彈性的,這是生機(jī)的自然展現(xiàn);相反,如其枯死則僵硬,干癟,展現(xiàn)的是生命的最后痛苦。人也是一樣,如果我們的身心是僵硬、固執(zhí)、甚至頑固的,展現(xiàn)出來的生命狀態(tài)則是萬分痛苦的。如果一個(gè)人懂得慈悲,身心柔軟,他的生命狀態(tài)則是鮮活而生機(jī)勃勃的,最終是會有所成。他回饋社會與世界的也是鮮活而生機(jī)勃勃的。摒棄一般性的思考,放下自我,收斂自是與光芒,崇尚“柔弱”才是長久之道。

在可見的現(xiàn)象世界里,老子認(rèn)為水是非常柔弱的,也是非常良善的。水有七德:居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時(shí),這七德都是從柔弱本性生發(fā)而來。表面看起來柔軟、柔弱的水卻又是無堅(jiān)不摧的,海嘯、洪水展示的是它力大無窮的一面。所謂上善若水,不分貴賤、美丑、飛鳥與走獸,水一視同仁地滋養(yǎng)哺育。但水能載舟,亦能覆舟,它也有六親不認(rèn)的一面,殘暴的一面。以弱勝強(qiáng),以柔勝剛這樣的道理,天下人人皆知,但又不能身體力行。

原因就在于我們的“知”只是停留在頭腦中的見識、認(rèn)識上,真正遇到矛盾、困難時(shí)又去懷疑、對抗我們的“知”,最后不知如何應(yīng)對?！笆車浮薄笆車椤碑?dāng)然是逆境,但順逆“無?！?所以也是順境,是我們能夠真正修行、悟道的絕佳境遇,促成我們成長的絕佳時(shí)機(jī)。能參透,能承受最終成為“社稷主”、“天下王”,所以真正講真理、講大道的人所說出來的跟一般世人所熟知的是相反的,一般人無法理解,因此認(rèn)為是錯(cuò)的。

第三部分:政治論———治國安民的三大原則

(一)應(yīng)天順民,無為而治

天地不會特意為某種事物表現(xiàn)出善意。不仁是指沒有偏愛,沒有偏私。天地是無私地對待眾生,平等地對待眾生,平等地對待生死。圣人效法天地,也是無私、平等地對待每個(gè)百姓。整個(gè)天地就像大風(fēng)箱一樣,不斷地變化,不斷地變動才產(chǎn)生萬物的生生滅滅,不斷生滅才會蓬勃發(fā)展。

天下是眾生的天下,是偉人的天下,也是凡人的天下。每天天地都在展示無我、無私,陽光普照,雨露滋養(yǎng)。任何人都不可能占有天地。真正的圣人對此了然于胸,因此會懷有感激、敬畏,在天地自然面前表現(xiàn)出無為和無執(zhí),自然就會無敗、無失。

自然世界的萬物都有正反的兩面,有掌聲,就會有噓聲;有支持,就會有反對;有強(qiáng),就會有弱。因此,圣人不走極端,中道而行。

從作為、績效角度而言,治國者必須從公心出發(fā),為人正派,做事公正,才能使百姓信服;用兵者則講究詭奇,才能出奇制勝,此二者皆不能取天下,而只有無私、無我、無為、無求才能攝化天下。天下忌諱、禁忌越多,百姓困擾越多,財(cái)用越少。政府的利器越多,國家越昏亂。人人都追求奇技、智巧,奇怪的事物和現(xiàn)象就會層出不窮。法令規(guī)條越多,鉆漏洞的不法之徒也會越多。所以圣人說:我不偏私,人民自然能教化;我愛靜,人民自然能守正;我不無事生非,人民自然富有;我不貪求,人民自然樸實(shí)。

真佛只講家常話。老子以烹飪小魚作比,告誡執(zhí)政者不要經(jīng)常朝令夕改,令百姓無所適從。如果執(zhí)政者的心胸、立場和智慧能提升到“道”的境界,俯瞰整個(gè)天地人世,天下人都明白了自然法則,受到了良好的教育,掌握了科學(xué)知識,那么一切鬼神邪說就都失靈,沒有市場。并不是鬼怪失靈,不愿作怪了,而是鬼神作怪也不能傷害人了。不但鬼神作怪不能傷害人,而圣人也不傷害人了。天神和圣人兩者都不傷害人了,所以人們守德而安寧合一。

虛懷若谷,善于居下,江河湖海都會匯流于此,正所謂“海納百川有容乃大”。真正有智慧的圣人,想要以民為上,服務(wù)百姓,必須是無私、無我的,其身心柔軟、仁慈,言語謙卑,恭敬。真正智慧的圣人,想要以民為先,利益百姓,必須是以身作則,無欲無求的,不是沖鋒者,而是殿后者。因此,悟道、得道的圣人即使身居高位和領(lǐng)導(dǎo),也不會使百姓感到壓力,不會使百姓感到受害,所以天下之人都會推舉他,推崇他而不會厭惡他。不與民爭功、爭名、爭利,在無私、無我中默默利益眾生百姓,最后反而贏得天下人人推崇、敬重,無人能與之爭。這就是爭的最高境界,不爭之爭。

(二)見素抱樸,淳樸民風(fēng)

整個(gè)自然世界是多樣化的存在,大有大的美,小有小的美,如果天下之人都以大為美,那就糟糕了。如果都知道什么是善,因?yàn)閺纳?、為善是難的,是苦的,拈輕怕重心理作用下就會出現(xiàn)偽善,那就不善了。有無、難易、長短、高下、音聲、前后這些都是人以自我的眼光和立場將世界劃分出來的二元對立的兩部分,美與善也是人類創(chuàng)造出來看世界的方式,事實(shí)上,自然界沒有美丑、善惡之別。它們是渾然一體的,不分你我的。這種多樣一體性就是恒常的,即不變的規(guī)律性。圣人看到這些不言之教,悟道、修道后,效法自然,處無為之事,行不言之教,教導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)無私、無我、無求的精神,了悟生死,穿越時(shí)空,展現(xiàn)生命的真正意義。

老子認(rèn)為,推崇賢便會人為地彰顯出不賢,賢與不賢都是在比較中人為的制造出來的。而比較會使人心神不寧,患得患失。人人都想要賢,正常渠道得不到時(shí)自然會紛爭、爭斗,而這是不符合道的真意的。正是因?yàn)槿巳硕家噪y得之貨為貴,正常合法的渠道得不到的時(shí)候自然會去偷盜。也正是因?yàn)橛蛎?把想要的看成是需要的,導(dǎo)致人們不斷去想方設(shè)法滿足想要的欲望,民心動蕩,不能安之若素,自然會生禍患。

真正的智慧者教導(dǎo)人民時(shí),使其虛懷若谷,淡泊名利;讓人們生活安定,有吃有穿,過有智慧、有內(nèi)涵的日子;不刻意鼓勵(lì)人們強(qiáng)化我想要的心思;不隨波逐流,能堅(jiān)持清靜無為的道骨,不要總想耍小聰明,爾虞我詐,按照需要的生活,按照本心自然控制自己的貪欲。這樣做,那些喜歡耍心機(jī)的人就不敢胡作妄為。真正了悟大道后,會以無私、無我、無求的心態(tài)去修道、證道、行道。這樣的作為自然會實(shí)現(xiàn)無所不治,天下大治。

老子強(qiáng)調(diào)世界是完整一體的,當(dāng)人們不循自然,以自我為中心,合我者善,順我者昌,妄為亂為,自然就會產(chǎn)生出善惡、美丑、仁義與詐偽等相互對立的兩端。道德、仁義、忠善是人們稱道的,競相追逐,自然就會產(chǎn)生投機(jī)取巧,偷奸耍滑,小聰明,更甚者則是假裝仁善以博取仁義的偽君子。如果人人親愛和平,相互尊重,就無所謂孝與不孝。正是因?yàn)榱H不和,社會才會以孝子為榜樣,讓人人效仿。也正是因?yàn)閲一靵y,才會樹立忠臣形象。

老子強(qiáng)調(diào)如果一味標(biāo)榜圣智、仁義、巧利,把這些推崇得越高,百姓越會覺得無法實(shí)現(xiàn),不由自主地會被自我所矮化。在圣、凡、智、愚、大、小、高、低的二元對立世界里,尤其是面對神話了的圣賢,人們會不由自主地選擇凡、愚、小、低,自卑會否定人們成長的可能性。見素抱樸,實(shí)實(shí)在在,返璞歸真,以平等心看待一切,不自卑也不自傲,超越仁義與孝慈,來到與道合一的境地,自然會了解真理,無憂無慮。

(三)官清法正,國泰民安

為政者以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民,如果這種高壓統(tǒng)治的威權(quán)把人民逼迫到不再畏懼的程度,懼與不懼皆死,那時(shí)候真正的威脅就會出現(xiàn),百姓起義或革命相比統(tǒng)治者的威權(quán)來說則是摧枯拉朽。為政者不要擠壓人民的生活空間,不要壓榨人民的生存資源。如果為政者不采取高壓、壓迫的措施實(shí)行統(tǒng)治,老百姓是不會起來反抗政府的。因此,真正智慧的人不僅能自知,而且不會自我展現(xiàn),炫耀,特意凸顯自己的權(quán)威;不僅有自知之明,而且能夠隨時(shí)反觀反省。

如果百姓怕死,用高壓政策逼迫,會使他們懼怕、就范;但是如果這個(gè)逼迫超過了他們?nèi)淌艿臉O限,揭竿而起就會爆發(fā),那這樣的高壓政策自然無法奏效。如果說人的心里真怕死的話,當(dāng)政者就可以用殺來威嚇,天下豈不是就可以得到太平了嗎?天行有常,有生有滅,順常道者生,逆常道者死。天有好生之德,也有好殺之能。這個(gè)常道是掌管生殺大權(quán)的機(jī)構(gòu)。如果人認(rèn)為自己是正義之士,替天行道,能夠代替“常道”決定生死,這就等于越俎代庖,替木匠砍伐,很少有不誤傷自己手的。

為什么百姓吃不飽飯,民不聊生,是因?yàn)橹T侯想要富國強(qiáng)兵,一直重稅暴斂。為什么百姓難以管理,是因?yàn)橹T侯愿望太大,頭腦太聰明,想要駕馭人,統(tǒng)治人,造成民窮財(cái)盡。為什么百姓要輕生,是因?yàn)橹T侯統(tǒng)治階層自己要求生,因?yàn)樗麄兊那笊珡?qiáng)太大,因此常常要求過分,就使得百姓活不下去,也不想活了。因此,一個(gè)為政者不要只想著自己求生,要先把自己的利益放一邊,以無私利他的心態(tài)去做,百姓自然會收益,當(dāng)然也會反哺社會。

《莊子》導(dǎo)讀

佛教傳入中國以前,儒家和道家思想是中國思想文化的兩大支柱。即使在儒、釋、道三教鼎立時(shí)期,儒家和道家上對諸子百家,下對三教九流都有著不可替代的影響,外道內(nèi)儒或者外儒內(nèi)道的士大夫在歷朝歷代層出不窮。與儒家相似,道家也有兩位代表人物,老子和莊子。如果說孔孟思想的主要內(nèi)核是濟(jì)世治國,那么老莊思想的主要特征則是思辨尋理。在比較孔孟與老莊的不同時(shí),歷代批評家們常常以“正”來稱譽(yù)孔孟,而以“奇”來概括老莊。比如清代著名文學(xué)批評家金圣嘆稱《莊子》為“天下第一奇書”。這個(gè)概括毫無疑問是非常有見地的。因“奇”,《莊子》在中國思想史、文學(xué)史、哲學(xué)史上所擁有的地位無人能及。即使今天,它依然是我們開啟智慧,開發(fā)想象的神奇必讀書。

一、莊周生平簡介

莊子生活的戰(zhàn)國時(shí)代離我們太遙遠(yuǎn),對于莊子的生平事跡,我們僅能依靠《莊子》和《史記》的簡略記載進(jìn)行推測。《史記·老子韓非列傳》載。

有這段簡短記載可知以下重要信息:首先,莊子姓莊,名周?！懊伞睘閼?zhàn)國時(shí)宋邑,意即他是宋國蒙(今河南民權(quán))人。大致“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”。馬敘倫先生《莊子年表》認(rèn)為:“是周之生,或在魏文侯、武侯之世,最晚當(dāng)在惠王初年(公元前369年)”。這一說法已被學(xué)界接受。其次,他是老子思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者,著作有十余萬言。另外,莊子生活窘迫,曾當(dāng)過“漆園吏”,但不為“厚利”與“尊位”所動,曾“辭相”,終身不仕,優(yōu)游于天地之間。

莊子生活貧苦,除此處略有記載外,在《莊子》一書中也多有所見。如《外物》:“莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯?！?/p>

貧窮困頓伴隨莊子一生,但他卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利,努力在亂世之中保持著獨(dú)立的人格,追求著逍遙無恃,心齋坐忘的精神自由。

莊子與惠施是至交,常常一起辯論。比如他們曾辯論過“有用”與“無用”(《逍遙游》、《外物》);“有情”與“無情”(《徳充符》),最為著名要數(shù)濠水上引人深思的“魚樂”之辯了(《秋水》)。莊子在《徐無鬼》中盛贊惠施:當(dāng)今“儒、墨、楊、秉四,與夫子為五”,稱他為當(dāng)時(shí)“顯學(xué)”一家。

二、《莊子》概況

《莊子》被道教奉為經(jīng)典,也稱《南華真經(jīng)》,或簡稱為《南華經(jīng)》。今本《莊子》為三十三篇,七萬余言,是由晉郭象作注時(shí)編定而成的。而郭本《莊子》是以劉安、劉向父子編校的五十二篇為底本的。據(jù)《漢書·藝文志》記載,魏晉時(shí),《莊子》的注本很多。最早有司馬彪和孟氏注本,其所本為五十二篇。另有向秀注本?！妒勒f新語·文學(xué)篇》說:“初,注《莊子》者數(shù)十家,莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義,妙析奇致,大暢玄風(fēng)?！笨梢?向秀注本與之前的注本是有差異的。據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》載,向秀注《莊子》二十卷,分二十七篇(一作二十六篇,一作二十八篇,無雜篇)。而郭象注《莊子》為三十三卷,分三十三篇,其中內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。很顯然,向注與郭注有很大差別。

事實(shí)上,五十二篇本《莊子》中,很多內(nèi)容并非是《莊子》的本文。據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》載,至少有三篇是解說性文字,故稱“解說三”。它們或者是出自淮南王劉安。三十三篇傳世本應(yīng)該是郭象據(jù)五十二篇本刪減而成的。

傳世本《莊子》由內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一構(gòu)成。內(nèi)篇,一般定為莊子著,是莊子的思想核心,七篇可構(gòu)成完整的理論體系;外篇、雜篇可能摻雜有莊子門人和后來道家的作品。內(nèi)篇主要有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》;外篇有《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《在宥》《天地》《天道》《天運(yùn)》《刻意》《繕性》《秋水》《至樂》《達(dá)生》《山木》《田子方》《知北游》;雜篇有《庚桑楚》《徐無鬼》《則陽》《外物》《寓言》《讓王》《盜跖》《說劍》《漁父》《列御寇》《天下》。

《莊子》分內(nèi)、外、雜三部分,這樣分篇的依據(jù)是什么?唐人成玄英在《莊子注疏》中這樣解釋:“內(nèi)”則淡于理本,“外”則語其事跡。事雖彰著,非理不通;理既幽微,非事莫顯。欲先明妙理,故前標(biāo)內(nèi)篇。內(nèi)篇理深,故每于文外別立篇目,“逍遙”、“齊物”之類是也。自外篇以去,則取篇首二字為其題目,“駢拇”、“馬蹄”之類是也。顯然,這是從理、事區(qū)分內(nèi)外篇的,而且表明內(nèi)篇理深而幽微。

真?zhèn)螁栴},一直是《莊子》在傳播和研究中爭論不休的問題。在唐代以前,《莊子》作者問題并不成為問題,一般都認(rèn)為《莊子》一書就是莊周所著。唐代,開始有人懷疑某些篇,如:《盜跖》《說劍》等非莊子所作。宋代,更多的篇章被懷疑非莊子所作。這些受到懷疑的文章集中在外、雜篇,于是逐漸就形成了今本《莊子》內(nèi)篇為莊周所撰,外、雜篇為他人所作的傳統(tǒng)看法,并近一步成為判定《莊子》真?zhèn)蔚脑瓌t:凡莊子所著者為真,凡非莊子所著者為偽;具體的分別標(biāo)準(zhǔn)為:思想內(nèi)容、文體風(fēng)格、名物制度等。事實(shí)上,判斷真?zhèn)蔚脑瓌t存在重大觀念謬誤。

以是否為莊子所著為判斷真?zhèn)问遣豢茖W(xué)的?！肚f子》一書,顯然并非作于一時(shí)一地,也并非成于一人之手。清代章學(xué)誠在《文史通義·公言》中認(rèn)為:“凡稱子書,多非自著?！毕惹刂T子述而不作,因此有些子書并非通書都是出自諸子之手,而是由門人后學(xué)重新編纂?yún)R集成冊,如《管子》等。即使成書后,子書在流傳過程中,也經(jīng)過各代的修訂、重釋、重編。多次重編后,或多或少會添加收錄一些后學(xué)門人的著作。這是子書不同于現(xiàn)代專著的顯著特點(diǎn)。以此來看,考證真?zhèn)伪阕兊梅浅?fù)雜,而且似乎真?zhèn)我巡怀蓡栴}。各篇能匯集成冊,在思想觀念和精神氣質(zhì)上是有一以貫之的內(nèi)涵的。因此,普通讀者不必太過糾結(jié)于《莊子》某篇是否出于莊子。

三、《莊子》的價(jià)值

1.思想價(jià)值

莊子思想的形成是對當(dāng)時(shí)儒墨之爭的否定與批判激發(fā)而來的。在《中庸》和《孟子》中,儒家高舉“仁義”的道德標(biāo)準(zhǔn),將“仁義”視為根植于人之本性的東西。墨家則認(rèn)為,“相交利”是一切社會關(guān)系的根基。因此,崇尚功利,講究機(jī)巧?！肮蕿樗?利于人,謂之巧;不利于人,謂之拙?！痹凇肚f子》中,儒墨這些思想是被嘲笑、被諷刺的對象。莊子既反對用仁義道德的精神枷鎖來束縛人的天性,也反對人們?yōu)榱俗非蠊藓μ煨?。仁義道德、功名利祿都是實(shí)現(xiàn)精神上和心靈上“逍遙游”的枷鎖和負(fù)累,因此,應(yīng)該追求無己和忘我,追求轉(zhuǎn)化。打破各種界限,讓精神不受時(shí)空限制,自由翱翔。在人與自然關(guān)系上,徹底實(shí)現(xiàn)莊周化蝶,蝶化莊周。

“至人無己,神人無功,圣人無名”是莊子對社會所提出的理想境界。只有“無己”,才能做到“無功”“無名”;只有“無己”,才能與天地合二為一,融為一體?！盁o己”并非完全舍去自己,而是指忘我,是在人與人關(guān)系中不以自己為思考問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?；蛘呖梢哉f,應(yīng)該是忘掉功利,勇于擔(dān)當(dāng),而以一顆純我的心去造福社會。

李澤厚先生曾指出,莊子思想世界的大樂是以“忘”為根本特點(diǎn)的。與“無為”相關(guān)聯(lián)的就是“無用”,但這里的無為和無用并不是無所作為和沒有用處,而是一種途徑,一種以無為達(dá)到有為的路徑和方法,一種以無用達(dá)到有用的路徑和方法。

2.文學(xué)價(jià)值

在中國文學(xué)史上,《莊子》無疑是先秦散文的頂峰。在先秦散文四大家中,孟文雄辯,荀文厚重,韓文峻刻,莊文汪洋,而且四人境界也不同。按照馮友蘭先生“人生四境界”來判斷,荀、韓可視為“功利境界”,孟可稱為“道德境界”,而莊當(dāng)然是“天地境界”?！肚f子》在文學(xué)上的價(jià)值,主要有以下幾個(gè)方面。

第一,寓言手法突出,想象詭奇,虛構(gòu)神奇。寓言是《莊子》最主要的表現(xiàn)方式。司馬遷說:“其著書十余萬言,大抵率寓言也。”《莊子》一書中,有寓言故事二百多則。其中既有對歷史故事、神話傳說的加工改造,如《逍遙游》中的“藐姑射之神人”,《應(yīng)帝王》中的“渾沌”等;也有即興創(chuàng)作,如《齊物論》中的“莊周夢蝶”,《至樂》中的“髑髏見夢”等。這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力,構(gòu)成了奇特的形象世界?！耙獬鰤m外,怪生筆端”(劉熙載《藝概·文概》)。

通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示?！肚f子》的藝術(shù)形象層現(xiàn)迭出,異彩紛呈。大到鯤鵬,小到蟪蛄,各種形象在《莊子》筆下無不自由地驅(qū)使。同時(shí),從“道”的立場來看待萬物,萬物等齊一體,物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且,莊子認(rèn)識到了時(shí)間的無限,空間的無限,宇宙的無窮,因而《莊子》的想象虛構(gòu),往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,奇幻異常,變化萬千。“寓真于誕,寓實(shí)于玄,于此見寓言之妙”(《藝概·文概》)。在超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式下,凸顯了的情感異常真實(shí)。作者忘情寡欲,心齋坐忘,也有“楚狂接輿”般強(qiáng)烈的個(gè)性與感情。

第二,不著痕跡的詩意說理,極具辯論風(fēng)格?！肚f子》哲理散文以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述,用比喻、象征手法代替邏輯推理和論證。表現(xiàn)出形象怪誕的論辯風(fēng)格。從奇特荒誕、生動、形象的寓言故事中,讀者會自然而然地體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過程中,往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對主義的立場上提出的一系列命題,如齊是非、等壽夭、合同異等等。從形式邏輯上來說,都近于詭辯。注重邏輯推理,常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法,層層推論。使讀者被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段,莊子與惠子辯有用無用,均為寓言?；葑釉僖源箝藶槔?說明莊子之言“大而無用”,莊子以貍牲跳梁,死于網(wǎng)罟為例,說明汲汲追求有用之害,使莊子哲學(xué)充滿了詩意。

第三,文風(fēng)汪洋恣肆,語言自由灑脫。《莊子》文風(fēng)語言如行云流水,跌宕跳躍,節(jié)奏鮮明,音調(diào)和諧,具有詩歌語言的特點(diǎn)。儀態(tài)萬千,引人入勝,閃爍著迷人的藝術(shù)光彩。如“北冥之魚,化而為鵬,怒而飛,其翼若垂天之云”;“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里?！?/p>

四、《莊子》名篇選讀

1.《逍遙游》

[題解]

《逍遙游》既是膾炙人口的文學(xué)名篇,又是表現(xiàn)莊子思想的核心文本,更是理解莊子的難點(diǎn)之一。在本篇中,莊子以神奇的想象充分表達(dá)了自己的人生理想,即追求忘我無己的逍遙境界。什么是逍遙?如何實(shí)現(xiàn)逍遙?這是理解本篇,把握莊子人生哲學(xué)的關(guān)鍵問題。在《逍遙游》中,讀者可以充分領(lǐng)略莊子縱橫馳騁,無所牽絆的想象如何在寓言的表現(xiàn)形式下得到淋漓盡致的發(fā)揮的。

2.《秋水》

[題解]

《秋水》與《逍遙游》一樣,都是《莊子》名篇。主旨是討論人應(yīng)該怎樣去認(rèn)識世界外物。作者認(rèn)為,每個(gè)人都有自己的有限性,因此在認(rèn)識外物時(shí),個(gè)別性認(rèn)識不可避免地就帶有各種各樣的局限?！肚锼芬浴按笮≈妗遍_始,逐步擴(kuò)大視野,再從比較的視角點(diǎn)出大和小是相對的,不能絕對化,以此來反思人類認(rèn)識能力和認(rèn)識水平在深度和廣度上的有限性;進(jìn)而指出“道”與“物”的差別?？偠灾?《秋水》篇始于認(rèn)識論的探討,進(jìn)而推進(jìn)到本體與想象之別,最后提出人生論的命題。

五、出自《莊子》的成語典故

安常處順安之若命百舍重研碧血丹心苞苴竿牘

奔逸絕塵變化無常冰解凍釋不近人情不死不生

不主故常材大難用萇弘化碧超軼絕塵塵垢秕糠

沉魚落雁瞠乎其后蟲臂鼠肝躊躇滿志椿萱并茂

辭不獲命存而不論大本大宗大而無當(dāng)大方之家

盜亦有道道在屎溺得意忘言得魚忘筌車施效顰

斗升之水獨(dú)往獨(dú)來歐鶴續(xù)鳧二缶鐘惑發(fā)硎新試

方外之人非愚則誣廢然而反扶搖直上俯仰由人

負(fù)石赴河?jì)D姑勃谿附贅縣疣肝膽楚越膏火自煎

槁木死灰綆短汲深姑妄聽之始妄言之官正神行

鬼斧神工害群之馬蒿目時(shí)艱涸轍之鮒鶴長鳧短

厚貌深情呼牛呼馬華封三祝禍福相生雞伏鵠卵

見笑大方劍頭一呋匠石運(yùn)斤失之交臂絕圣棄智

坎井之蛙咳睡成珠尻輪神馬枯木死灰枯魚涸轍

枯魚之肆累瓦結(jié)繩魯莽滅裂滿坑滿谷茫然目失

每下愈況夢里蝴蝶謬悠之說木雞養(yǎng)到木形灰心

目擊道存目無全牛櫛風(fēng)沐雨納履踵決內(nèi)圣外王

能者多勞庖丁解牛鵬程萬里批郄導(dǎo)窾駢拇技指

其應(yīng)若響強(qiáng)聒不舍竊鉤竊國求馬唐肆目誦五車

桑樞甕牖色若死灰善刀而藏善始善終上漏下濕

尸居龍見視而不見視死如生視為畏途壽陵失步

吮癰舐痔送往迎來隋侯之誅隨者唱喁隋珠彈雀

太倉稊米探囊膚篋螳臂當(dāng)車儻來之物跳梁小丑

吐故納新推舟于陸吞舟之魚妄言妄聽望洋興嘆

畏影而走蚊力負(fù)山甕里酰雞無病自灸播糠瞇目

夏蟲朝菌無何有之鄉(xiāng)相呴相濡相視莫逆效顰學(xué)步

心若死灰心在魏闕欣然自喜薪盡火傳能經(jīng)鳥申

虛往實(shí)歸虛與委蛇學(xué)步邯鄲延頸舉踵僵鼠過河

搖唇鼓舌窈窈冥冥曳屬涂中一日千里一飲一啄

貽笑大方以火救火齒如齊貝綽約多姿白駒過隙

大辯不言大惑不解大有徑庭呆若木雞動中窺要

甘井先竭槁項(xiàng)黃馘姑射神人鼓盆之戚畫地而趨

疾風(fēng)甚雨監(jiān)市履希數(shù)米而飲書讀五年使蚊負(fù)山

繩墨之言少私寡欲如蟻附膻捧腹西子莫逆之交

六通四辟勞而無功款啟寡聞枯形灰心空谷足音

目大不睹決癰潰疽望未莫及無始無終息黥補(bǔ)劓

須眉交白學(xué)富五車亦步亦趨轍鮒之急自崖而反

大夢初醒推拍車完斷以強(qiáng)凌弱洋洋大觀栩栩如生

屠龍之技儒沫涸轍以珠彈雀飲河滿腹郢匠揮斥

游刃有余越俎代庖運(yùn)斤成風(fēng)昭然若揭朝三暮四

支離破碎知而不言執(zhí)而不化至矣盡矣踵決時(shí)見

莊周夢蝶捉襟見肘足音跫然尊古卑今相濡以沫

以管窺天以水救水喜怒無常初生之犢不怕虎

哀莫大于心死夏蟲不可語冰

《荀子》導(dǎo)讀

一、荀子其人

荀子是孔子、孟子之后先秦儒家的重要代表人物,戰(zhàn)國后期著名學(xué)者、思想家。與孟子并稱“孟荀”,《史記》為二人合傳《孟子荀卿列傳》。據(jù)本傳載:

荀子,原名況,字卿。為避漢宣帝劉詢之諱亦稱荀卿。戰(zhàn)國末期趙國人。大約生活在公元前298—前238年。據(jù)錢穆《先秦諸子系年》考辨,荀子十五歲時(shí)即離開趙國,去齊國游學(xué)。齊泯王末年又離開齊到楚國。也曾去過燕國,見過燕王噲。齊襄王時(shí),返回齊國,在稷下學(xué)宮講學(xué),并三為祭酒。齊襄王死后,西入秦,與應(yīng)侯范雎及秦昭王議政。不久東歸,留趙,曾與臨武侯議兵于趙成王前,可能終老于趙。李斯和韓非是荀子的學(xué)生。

兩漢經(jīng)學(xué)深受荀子性惡論影響。唐宋時(shí),孟子地位提升,被尊為“亞圣”,《孟子》一書也成為經(jīng),而荀子仍是大賢,《荀子》一書仍然是劃歸為子部。韓愈曾評論孟荀,認(rèn)為孟子“醇乎醇”,荀子則“大醇而小疵”?；蛟S因?yàn)槊献拥摹靶陨啤闭f是對孔子“仁”學(xué)的重要發(fā)展,合乎經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),而荀子的“性惡”說雖自成一說,屬一己之見,對儒家核心思想的貢獻(xiàn)有限,因此,在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中,《荀子》一直屬子部,未能升格為經(jīng)。

孔子重仁,孟子重義,荀子重禮?？酌现厝手亓x是從人的人格修養(yǎng)出發(fā)的,其人生目標(biāo)是由“內(nèi)圣”而“外王”。荀子重禮則是從人類生存和發(fā)展的需要出發(fā)的。在荀子看來,人類要生存和發(fā)展,就要結(jié)成一定的群體(“能群”),為此則必須確定尊卑貴賤的等級秩序(“能分”)。所以荀子罕言“仁”而多言“禮”(“隆禮”)。由此可見,孔孟的倫理學(xué)屬于“宗教性倫理學(xué)”(以現(xiàn)實(shí)世界之外的某種神秘力量———天命、天道、天意、天理為依據(jù)的倫理學(xué)),它關(guān)注人格修養(yǎng),道德“自律”;荀子的倫理學(xué)則屬于社會性倫理學(xué)(以社會存在與發(fā)展需要為依據(jù)的倫理學(xué)),它關(guān)注社會秩序,道德“他律”。因此可以說,荀子既繼承又偏離了孔子的思想。

二、《荀子》其書

荀子的主要思想集中體現(xiàn)在《荀子》一書中。此書《漢書·藝文志》曾著錄三十三篇,稱為《孫卿子》,劉向別錄則題為《孫卿新書》三十二篇。唐人楊倞為其作注,編為二十卷,三十二篇,名為《荀子》,即今天通行的本子。荀子的政治主張、哲學(xué)思想、處世之道、修學(xué)之法等諸多方面均體現(xiàn)在《荀子》的字里行間。《勸學(xué)》《修身》《非十二子》《非相》《王制》等是名篇,《天論》《禮論》《正論》《正名》《樂論》《解蔽》《性惡》諸篇代表了荀子的基本哲學(xué)思想。

三、名篇名段選讀

1.天論———“天行有?！迸c“人有其治”

荀子認(rèn)為,星辰、四時(shí)等自然現(xiàn)象的運(yùn)行有不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性,此謂“天”,謂“天行有?！?。因此,人必須“明天人之分”,天與人各有自己的本職,人應(yīng)該“不與天爭職”。應(yīng)該做好人的本職,即盡人事,不可寄托于天?！疤煊衅鋾r(shí),地有其財(cái),人有其治”,荀子雖然強(qiáng)調(diào)自然運(yùn)行的客觀性和規(guī)律性,但也注意到人在客觀規(guī)律面前并不是被動的,人可以發(fā)揮自己的主觀能動性。社會、群體的治亂操之在“人”。

在順應(yīng)自然的前提下,根據(jù)自然提供的條件,做好自己能做的,利用規(guī)律,滿足自身生存和發(fā)展需要,所謂“制天命而用之”。如果一個(gè)人能夠明了天人之分,努力修為,言行合乎禮義,止于至善,那他就是君子,否則就是小人。

2.性惡論———習(xí)“偽”化“性”

荀子認(rèn)為:就人而言,自然天成,無需憑借人為而有的即是性,是人本始的狀態(tài),無所謂“善惡”之別,即“天之就也,不可學(xué),不可事”。人的五官、情欲以及與能知之心都是天生自然,因此稱天官、天情、天君?！翱蓪W(xué)而能,可事而成之在人者”是指后天人為,必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能做到的,如教人向善的禮儀辭讓等都是偽?！澳亢蒙?耳好聲,口好味,心好利,骨體肌理好愉佚”“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”,這是人的生理性需求與欲望。

耳、目、鼻、口、身相應(yīng)的聞、見、嗅、味、動等官能生出好惡喜怒哀樂等天情,對于這些自然生理欲望或情感,要以天君來加以管控。如果不加以管控或引導(dǎo)、改造,任其發(fā)展或膨脹,必將對社會秩序造成嚴(yán)重危害。圣人同于凡人、小人者,性也。不同于凡人、小人者,偽也。圣人之所以能成為圣人,也是通過后天努力向自然學(xué)習(xí)而成就的,凡人和小人也在學(xué)習(xí),為何不能成為圣人,關(guān)鍵在“心”。

人人之“心”都具有“知”的功能,具有知道、明善的功能,因而具有成善、成圣的可能性,但并非具有成善、成圣的必然性。圣人能“虛、壹、靜”,能“知其所為,知其所不為”那是因?yàn)槭ト顺浞职l(fā)揮其心的功能,知道而行道,用禮來規(guī)范自己的行為,因此,“禮”乃圣人之偽。一般人必須通過師法圣人的禮法,即習(xí)“偽”而化“性”,經(jīng)由勤勉積學(xué),最后才“能”成為圣人。

3.禮儀論

荀子認(rèn)為:禮法、規(guī)范是適應(yīng)人群居的需要而產(chǎn)生的。目的是為了規(guī)范群居時(shí)的紛爭行為,以解決矛盾與沖突。恪守禮法,不僅對個(gè)人而且對群體都是有益的。圣人觀察天地運(yùn)行、萬物生滅的現(xiàn)象,體悟出道。根據(jù)天道,制定出禮法,作為人們行為的規(guī)范。因此說,“禮義者,生于圣人之偽”。一般人只要學(xué)習(xí)圣人和圣人制定的禮法,則可經(jīng)由圣人參乎天道,了解人與人的區(qū)分,各盡其責(zé),各守其分,能夠分辨什么是可做的,什么是不可做的,從而達(dá)到整個(gè)社會的和諧。

四、學(xué)習(xí)論

荀子的“學(xué)不可以已”,是孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的發(fā)展和繼承。荀子重視道問學(xué)。向圣人學(xué)習(xí),自省改過,則是向圣人進(jìn)階的必由之路。因此說,學(xué)習(xí)的終極目的是立志成為“大儒”“圣人”。但這個(gè)過程是相當(dāng)漫長的,必須循序漸進(jìn)。還要“居必?fù)襦l(xiāng),游必就士”,得跟同道之人一起習(xí)養(yǎng)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容為禮,心中“壹虛而靜”,而后能聞道、知道、行道。

五、《荀子》精華摘要第三節(jié)佛學(xué)“佛”是“佛陀”的簡稱,是梵文Buddha的音譯,意為“智慧、覺悟”。按照凈空法師的解釋,從其本體上講,是智慧,從其作用上講則是覺悟。這智慧有三種,一是能正確了解宇宙本體的智慧,二是能正確明了宇宙萬象的智慧,三是能究竟圓滿地明了宇宙人生真相的智慧。釋迦牟尼佛具有此三種智,由三種智慧起作用,便能覺悟。因此,佛即覺者。此覺也有三義,即自覺、覺他、圓滿的覺悟。自己修行后覺悟