摘要隨著社會現(xiàn)實的沖突和失序加劇，以及媒體市場化、過度商業(yè)化等因素，新聞倫理問題己經(jīng)成為媒體從業(yè)者和研究者都不可忽視的問題。我們不僅需要知道新聞倫理的準則，還需要知道準則的理論根源在哪里?；谶@樣的目的，本文從東西方倫理學史出發(fā)，找出其中與新聞倫理相關的部分，一一分析，試圖找出當前新聞倫理的理論根源。本文以倫理學的歷史分期為順序來探討：第一章從古典倫理思想中探求新聞倫理成分。該章既從東方古典理論和傳統(tǒng)宗教出發(fā)，分析了印度、中國、日本、阿拉伯國家的傳統(tǒng)倫理思想，也討論了西方古典時期亞里士多德、中世紀基督教和歐洲文藝復興對新聞倫理的價值。第二章從近代倫理思想中探求新聞倫理成分。這段時期的倫理學又重回了理性和個人化的道路。該章依次分析了情感主義道德學、社會契約論、功利主義、康德的“絕對命令”、馬克思恩格斯新聞思想對新聞倫理的價值。第三章探討當代倫理思想中的新聞倫理成分。當代倫理學出現(xiàn)了更多的思路，其中很多都以其豐富的理論影響著新聞倫理。該章從羅爾斯“正義論”中對弱勢的偏愛、哈貝馬斯的商談倫理對媒體的要求、社群主義對公共新聞學的影響、存在主義對記者“個人性”的要求等方面，說明當代倫理學一直在豐富和營養(yǎng)著新聞倫理。在分階段探討倫理史后，第四章對東西方倫理思想所呈現(xiàn)的差異做了比較，并分析了差異的原因。認為這與東西方哲學思想源頭、各民族的民族性以及東西方社會進化過程有很大關朕?？偨Y(jié)部分對全文的研究成果做了闡述。本文基本找出了新聞倫理核心概念的理論淵源，比如新聞的真實性來自中國哲學和儒家的誠信觀、記者的同情心來自亞當?斯密的情感主義道德學對同情心的重視、媒體的責任感來自基督教的“有信，有望，有愛”等等。關鍵詞新聞倫理，淵源，倫理史ABSTRACTWiththeconflictofsocialrealityanddisorderincreased,aswellasthetendencyofmediamarketization,over-commercialization,mediaethicshasbeennotneglectedbythemediapractitionersandresearchers.Notonlydoweneedtoknowthecriteriaformediaethics,butalsoneedtoknowtheoriginofthosecriteria.Forthispurpose,thisarticleidentifiestheoriginofthecurrenttheoryofmediaethicsonthegroundsofhistoryofWesternandEasternPhilosophy.Inthispaper,itwasarrangedintheorderofhistorystages.Thefirstchapteridentifiestheoriginofmediaethicscomponentfromclassicalethicstheory.Thechapternotonlystudiestheclassicalethicstheoryoforientalandtraditionalreligions,includingIndia,China,Japan,Arabcountries,butalsoofWesternclassicssuchasAristotle,medievalChristianityandtheEuropeanRenaissance,analysingtheirvalueformediaethics.Thesecondchapteridentifiestheoriginofmediaethicscomponentfromthemodemmediaethics.Ethicsofthisperiod,itreturnedtotherationalandindividualizedway.Thechapteranalysesthevalueofthosetheoriessuchasctmoralsentiments,,)socialcontracttheory,utilitarianism,Kant'scategoricalimperative,Marxistphilosophyforthemediaethics.Thethirdchapterdealswiththerelationbetweenthemediaethics

inandcontemporaryethics.ThischapterdiscusseshowRawls’theoryofJusticeinfluencedthemediaethics,Habermas'sdiscourseethicsmadewhatrequeststothemedia,howthecommunitarianismimpactedofpublicjournalism,theexistentialismgavewhatrequirementsforthejournalists.AlltheseindicatethatModemethicshasbeennourishingthemediaethics.ChapterIVmakesanapproachtothedifferencesofethics’originbetweenEastandWest,andexploresthecauses.TheremaybethreecausessuchasdifferentsourcesofEasternandWesternphilosophy,differentnationalcharacterofvariousethnicgroups,anddifferentsocialevolutionoftheEastandWest.Theconclusionofthefulltextsummarizedresearchresults.Thisarticleidentifiestheoriginsofcoreconceptsofmediaethicsonthewhole.Forinstance,thetruthofnewscamefromChineseConfucianphilosophy,whichemphasizedtheimportanceofintegrityandhonesty.Journalists5compassionoriginatefromAdamSmith'semotionalmorality,whichaccentuatetheimportanceofcompassion.MediasenseofresponsibilityrootintheChristianbeliefof"faith,hope,andlove1*andsoon.KEYWORDSmediaethics,origin,ethicshistory

目錄緒論為何要追尋新聞倫理的理論淵源TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"第一章古典倫理思想中的新聞倫理成分 5\o"CurrentDocument"第一節(jié)東方傳統(tǒng)哲學中的倫理觀 5\o"CurrentDocument"第二節(jié)西方古典哲學中的倫理觀 15\o"CurrentDocument"第二章近代倫理思想中的新聞倫理成分 20\o"CurrentDocument"第一節(jié)情感主義道德學——休謨和亞當?斯密 20\o"CurrentDocument"第二節(jié)康德的“絕對命令” 21\o"CurrentDocument"第三節(jié)功利主義的變遷——邊沁和密爾 22第四節(jié)馬克思恩格斯新聞倫理思想 23第三章當代倫理思想中的新聞倫理成分 26第一節(jié)羅爾斯的正義論——對弱勢的偏愛 26第二節(jié)哈貝馬斯的商談倫理學——個體自由基礎上的統(tǒng)一..27第三節(jié)社群主義與公共新聞學——共同體的善優(yōu)先于個人..29第四節(jié)存在主義的啟示人成為存在者本身關系的中30\o"CurrentDocument"第四章探究新聞倫理淵源的東西方差異及其成因 34\o"CurrentDocument"第一節(jié)東西方對相關倫理問題思考的差異 34\o"CurrentDocument"第二節(jié)東西方倫理思想差異的原因分析 3436結(jié)論36rr緒論為何要追尋新聞倫理的理論淵源一、研究的意義隨著社會發(fā)展和科技進步，媒體在人類生活中的影響越來越大，可以毫不夸張地說，當代人是生活在各種媒體信息包圍之下的。而伴隨媒體的這種強勢，其自身的失范問題也越來越頻繁地出現(xiàn)，并引起人們的廣泛關注。本文試圖從抽象層面上，從新聞倫理學的核心概念出發(fā)，尋找其理論淵源，進而對新聞倫理問題有一些新的發(fā)現(xiàn)和貢獻。(一）理論意義?.理清新聞倫理與倫理學理論的對應關系新聞倫理學作為研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成規(guī)范的學科，它是新聞學和倫理學的交叉，是倫理學這個古老學科在新聞領域的投射。具體來說，新聞倫理學是指用一般倫理學的方法、原理來考察新聞實踐活動中新聞工作者與受眾的道德關系、新聞工作者的行為規(guī)范以及新聞媒介的社會道德功能的ー門科學?？梢?，一方面它是建立在對既有的新聞傳播實踐經(jīng)驗的總結(jié)之上，另ー方面它也必然遵循一般倫理學的一般規(guī)則。梳理新聞倫理學的理論淵源，必須考察一般倫理學思想和“新聞職業(yè)道徳”之間的內(nèi)在邏輯關系和演化過程，也就是說哪些倫理學思想投射在了新聞領域，以及如何投射。很顯然，并不是倫理學的全部理論都參與了投射，只有與新聞這種“世俗的”、“職業(yè)的”活動相關的倫理學才有可能與之產(chǎn)生關聯(lián)。比如本文將在下面考察的中國“孝道”倫理，就與新聞活動沒有關系，自然不可能作為新聞倫理的理論淵源。同樣，西方神學的很多倫理觀也不適合新聞倫理。簡而言之，本文的理論意義就在于找出那些與新聞領域相關的倫理思想，并將站在哲學的高度梳理這些倫理思想的演化過程。(ニ）現(xiàn)實意義：以經(jīng)典理論應對新聞實踐中的倫理問題新聞業(yè)自誕生之日起就存在諸多的倫理問題，假新聞、有償新聞、虛假廣告等一系列媒體道德失范現(xiàn)象的產(chǎn)生，極大地損害了媒體公信力。這些現(xiàn)象中外皆然。新聞倫理不僅影響媒體從業(yè)者，而且由于媒體巨大的影響力，新聞倫理必然關涉公共生活中的每個人。梳理新聞倫理學的理論淵源，把新聞倫理放置于人類倫理思想史的視野，可以讓新聞工作者更清楚新聞倫理的內(nèi)涵和意義而且，經(jīng)典著作中所包含的價值原則對于解決當今媒體倫理的許多倫理價值沖突，仍有重要的啟發(fā)意義。因此，進ー步挖掘和理解各倫理史階段的經(jīng)典理論，不僅對于新聞倫理的理論充實頗具價值，對于新聞工作者的實踐活動也有不小的幫助。ニ、國內(nèi)對新聞倫理研究的具體成果和不足由于近幾年新聞倫理問題逐漸增多，新聞倫理研究逐漸受到重視，國內(nèi)新聞倫理研究的成果也不在少數(shù)。胡海軍和鄭根成兩位研究者對國內(nèi)新聞倫理的研究做了綜合述評?，再加上本人對新聞倫理學相關論文的檢索，可以看出目前的新聞倫理研究主要分布在四個方面：1、 解析具體案例中的傳媒倫理問題，討論新聞工作者的新聞實踐違背了哪些倫理準則。這方面的論文例如：萬婧的《從“艷照門”看網(wǎng)絡媒體的社會責任》，康來成的《客觀性原則與媒介倫理的沖突——對美國校園槍擊案的傳播倫理分祈》，陳建云的《汶川大地震報道中的倫理問題》等等。這方面的論文在數(shù)量上占據(jù)大多數(shù)，一方面說明各國媒體在新聞倫理上仍時常犯錯，導致新鮮案例層出不窮；另ー方面說明案例分析仍占據(jù)新聞倫理研究領域的主流。2、 討論新聞倫理教育和新聞倫理建設問題，它主要討論如何改變我國新聞倫理發(fā)展的滯后局面。這方面的論文例如：陳文鋒的《淺議全球化下我國的新聞倫理建設》，汪明香的《西方新聞媒介倫理建設及其理論觀照》，陳汝東的《論傳播倫理學的理論建設》，譚平劍的《關于我國新聞倫理研究與教學現(xiàn)狀的審思》。這些論文主要從西方經(jīng)驗或中國現(xiàn)狀入手，討論實際的學科建設問題。3、 研究個人新聞倫理思想，主要是杰出歷史人物的倫理思想對當今新聞倫理的影響。這方面的論文例如：徐新平的《論馬克思恩格斯關于“報刊的倫理精神”》，徐新平的《論威廉新聞倫理思想及其對中國的影響》。?這樣的文章一方面?參見鄭根成登載丁-2003年第7期《哲孕研究》的論文《我國傳媒倫理研究綜述》和胡海軍2008年12發(fā)表丁?《里?慶交通人學學報（社科版)》的論文《媒體倫理研究述評》。么此類文章與本文研究有契合之處，它們也可以間接卷作是對新聞倫理理論來源的探討，盡管這并非作者本意。比如文章分析馬克思的報刊倫理思想，而馬克思主義的新聞倫理就是我國新聞職業(yè)道德的理論來源之一。是人物思想研究，另ー方面延伸為個人倫理思想對當代新聞實踐的意義。4、 闡述新聞倫理與法律的關系，探索倫理與法律如何共同應對新聞失范。這方面的論文例如：李立景的《價值糾葛：在新聞職業(yè)倫理和司法目的之間》,展江的《各國輿論監(jiān)督的法律保障與倫理約束》。5、 關于新聞倫理的中西比較研究。這方面的論文例如：王倩的《文化比較視野中的傳媒價值取向》、閏景芹的《中美新聞采寫的新聞倫理比較研究》、趙冬梅的《中芙新聞媒介職業(yè)道德基礎理論比較研究》。根據(jù)以上分類統(tǒng)計，我發(fā)現(xiàn)國內(nèi)把新聞倫理上升到哲學層次，對新聞倫理的原初概念和理論淵源作系統(tǒng)研究的論文極少。僅有以下幾篇論文有這方面的思考，但比較單一、不成體系。鄧名瑛的《真實性及其倫理邊界——對新聞真實性原則的倫理反思》討論了“真實性”這種職業(yè)規(guī)范背后的倫理思考，從倫理學的層面思考了“新聞為何要真實”以及怎樣從倫理學的層面做到“真實”，它提到了康德和中國明代哲學家對真實背后涉及的“良心”的考察。徐新平的《中國傳統(tǒng)的記者德性倫理及其當代價值》主要論述傳統(tǒng)的記者德性倫理，可以促進當今新聞道德規(guī)范的充實與改進，而傳統(tǒng)的記者徳性倫理代表了中國傳統(tǒng)倫理思想的部分。他其實是在建立中國傳統(tǒng)倫理和當今新聞職業(yè)規(guī)范之間的聯(lián)系。周政明的《論先秦儒家“誠信”思想與新聞報道的真實性》是最接近本文思路的，它追蹤到了作為新聞職業(yè)規(guī)范之ー的“真實性”背后的理論淵源：儒家的“誠信說”。另外，研究者鄭根成還指出“傳媒倫理的研究應當具備相當?shù)摹軐W’、‘元倫理學’的深度。對于傳媒倫理學科的ー些概念或范疇，應當有學者進行ー些必要的‘元哲學’闡釋?；谛侣剛惱韺W研究存在的這些缺失，本文將回到倫理學史中，對新聞倫理的核心價值作更全面的歷史檢索，分析這些關鍵概念的最初形態(tài)，希望對這些不足有所彌補。三、研究假設和思路毫無疑問，倫理思想與當時社會背景是分不開的，但是它也離不開對思想本身的繼承與傳接，倫理學思想與新聞倫理是一般到特殊的關系。我們有ー個假定，今天新聞職業(yè)中所樹立的倫理規(guī)范，都能在人類的哲學和倫理學歷史中，找到其鄭根成，《我國傳媒倫理研究綜述》，《哲學研究》，2003年第7期。源頭，甚至我們能發(fā)現(xiàn)更多尚未被發(fā)現(xiàn)和合理利用的理論。本文將對中、西方倫理學史中的重要思想及其概念作具體分析，把紛繁的傳統(tǒng)倫理思想和現(xiàn)代新聞職業(yè)規(guī)范建立聯(lián)系。因為只有建立了這樣的聯(lián)系，我們才可以說這些倫理思想是新聞倫理學的理論淵源。四、主要研究方法(一）文獻分析法：文獻分析是要弄清被分析文獻“究竟講什么”，以便給予檢索標識。本文涉及諸多倫理思想，必須分析各個時期、各個派別文獻論述的對象、文獻中涉及的核心概念。比如對儒家仁愛學說的分析，必須弄清“仁愛說”的內(nèi)容，核心概念“仁”的豐富內(nèi)涵。(ニ）比較研究方法：比較研究方法是研究歷史十分有用的ー種方法,由于本文是研究理論淵源，有梳理倫理史的意味，而且涉及到中外倫理思想的比較，所以采用這種方法。通過閱讀中西倫理學經(jīng)典著作，對倫理思想史上的各種思想做橫向和縱向的比較，將新聞倫理學的淵源清晰地展現(xiàn)出來。比如對孔子的中庸原則和亞里士多德的中道原理，可以比較他們各自陳述的背景，以及相似之處。第一章古典倫理思想中的新聞倫理成分倫理學是關于道德現(xiàn)象的哲學考察，它是哲學的ー個分支。哲學有東、西方之分，并不是ー開始就如此，而是經(jīng)歷了ー個由“一體”而分化的過程。大約公元前6000年，一支還沒分化的被稱為“塞卡”的部落，在現(xiàn)在的帕米爾高原及其以北的地方過著游牧生活。后來由于人口增長的壓力，和人們內(nèi)心的冒險精神而分化。有些人去了東方，有些人去了西方，由此拉開了東西方的差異。有一段頗為抒情的文字這樣記載：“(他們）各自踏上自己選擇的漫漫旅程，他們怎么會想到從此將會產(chǎn)生多么巨大的習慣、哲學甚至是膚色上的差異，像汪洋大海般將他們分隔開?！?(這只是地理上的分化，真正文化意義上的分化，可能還要推遲2000多年，因為現(xiàn)代歷史公認的文明起源于公元前3500年。）盡管存在這種分化，但是?貝克認為“在印歐哲學家的思想之間仍能找到同宗同族的痕跡，希臘哲學家的思想和杰出的印度-雅利安哲學家之間就是如此。”?也就是說，東西方哲學有著共同的源頭，他們的語言和思維習慣在初始階段是一致的，但是后來確實產(chǎn)生了較大的差別。東西方不同的哲學給了倫理學不同的營養(yǎng)，新聞倫理也吸收了其中相關的部分。第一節(jié)東方傳統(tǒng)哲學中的倫理觀‘‘在歐洲，哲學和信仰毋寧說是某種裝飾，而不像東方那樣是生活本身?！币灰弧稏|方哲學簡史》東方哲學主要指印度哲學、中國哲學、朝鮮哲學、本哲學、阿拉伯哲學等。任厚奎在《東方哲學淺論》一文中歸納了東方哲學的特點，他指出由于歷史、環(huán)境等因素，東方哲學“同宗教保持親緣關系、注重人生研究、非理性主義傾向顯著以及特殊的哲學范疇等等?！?因此總體來說，它與作為實踐的新聞倫理關系稍顯疏遠，大多數(shù)看起來并不適合新聞工作的實踐，我們只能擷取其中關聯(lián)較大?L*A?貝克著，趙增越譯，《東方哲學簡史》，北京：中國友誼出版公司，2006年，第4頁。?L.A?貝克著，趙增越譯，《東方哲學簡史》，北京：中國友誼出版公司，2006年，第4頁。?任厚金，《東方哲學淺論》，《四川人學學報》，丨992年第1期。的內(nèi)容。同時需要說明的是，由于東方哲學與宗教的緊密關系，筆者在對東方各國哲學的討論中，有意識地連帶著該國最盛行的宗教，這樣的組合或許是ー種新的視角。談到東方哲學，必須先從印度談起，因為印度被認為是亞洲思想高塔的關鍵之所在。一、印度哲學和佛教印度自古以來就是ー個宗教極為盛行的國家，以至于倘若剝離了宗教，印度哲學就所剩無幾了。佛教與婆羅門教是印度古代的兩大宗教，印度古代宗教中都存在眾生平等的觀念，而這種觀念主要是佛教強調(diào)的，佛教在產(chǎn)生時就反對婆羅門教主張的種姓差別和不平等思想?！胺鸾痰臒o常、無我、和緣起觀念都與其平等觀念有關。因為講無常、無我、緣起等就是否定有ー個最高的主體，反對有ー個不變的主宰者?！?既然眾生都是平等的，那么人們會面對相似的困境和苦難。由此又引出了佛教另一條教義：慈悲為懷。佛教和婆羅門教都倡導慈悲利他的精神，佛教認為，既然眾生平等，就應該善待其他眾生，反對傷害別人，倡導利益眾生。這些教義對于新聞界來說有現(xiàn)實意義，媒體在面對突發(fā)事件和災難新聞時，也要抱持一種悲憫之心。有人批評說，不少令人討厭的媒體行為歸根結(jié)底是因為缺乏同情心。艾倫?克拉克也指出“媒體根本就沒有什么憐憫可言?！边@話可能太絕對了，但是現(xiàn)實之中的確有許多媒體為了在第一時間獲得新聞，常常會罔顧受害人的心理感受。從表面上看，“憐憫”似乎與媒體快速傳播、大肆渲染的通常作法相矛盾，但是從內(nèi)核來講，傳播從誕生之1起就是為了信息順暢而利于人的生存狀態(tài)，而失去憐憫心的傳播則無益于甚至惡意破壞人們的狀態(tài)。所以，從理論上講，ー個合理社會下的媒體應該有憐憫心。美國職業(yè)記者協(xié)會（)的《職業(yè)倫理規(guī)范》提到：“當采訪受到悲傷事件影響的人們或使用其圖片時，記者要有同情心，謹慎使用圖片。要認識到采訪和報道可能會對采訪對象或公眾引起傷害和不安，自以為是地追逐新聞是不可取的?！??姚卩群，《印度占代哲學與宗教的密切關系》，“理性、信仰與宗教”全國學術(shù)研討會。?ト倫?桑德斯為，洪偉，高蕊，鐘文倩譯，《道德Lj新聞》，上海：復ロ.人學出版社，2000年，第129頁。?陳力丹、李M確，《靑年記者》，2008年6月。中國哲學和儒教如果說在古代印度是因神秘主義的宗教傳統(tǒng)削弱了對世俗倫理的關注，那么在古代中國則是由于農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)的經(jīng)濟形態(tài)限制了對世俗倫理的關注，中國倫理更多關注家庭秩序、君臣秩序。古代中國，指從西周到明清時代，其間跨越奴隸制到封建制，倫理道德原則、規(guī)范也發(fā)生了很大變化。(一）“孝”的重要性以及對于新聞倫理的無用?“孝”作為ー種道德觀念和行為規(guī)范，包含兩層意思，一是奉養(yǎng)、恭敬父母，ニ是要祭祀先祖。早在西周時期就有了“孝”的規(guī)定，據(jù)《詩經(jīng)?大雅?卷阿》記載，那時己經(jīng)把“有孝有德”作為君子必備的品格提出來了，并要四方之人皆來效法。在孔子那里，孝是仁的基礎，“孝弟也者，其為仁之本與?！辈淘嘣谡劦娇鬃拥摹靶ⅰ庇^念時寫到，“夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣?！?就是說，孝是個人成長發(fā)展的起點，孝是包含一切的。同樣，孟子、以及后來的董仲舒都把“孝”視為德性的基本。“孝”無論是在中國倫理學中，還是在中國人現(xiàn)實生活中，其重要性都是不言而喻，但是“孝”對于新聞實踐似乎沒有什么價值。從理論上分析，孝主要是屬于私人范疇的一種規(guī)定，特指子女對父母的關系，而新聞媒體關心的是公共生活，記者作為ー種職業(yè)也是超出家庭之外的；在現(xiàn)實中，我們也難以找到ー種新聞倫理是規(guī)定記者或媒體要遵守“孝’’的。(ニ）孔子的“仁”和“忠恕”春秋戰(zhàn)國時代是奴隸制向封建制過渡的時期，諸子百家，主要是儒、墨、道、法都提出了他們自己的道德原則與規(guī)范?！八麄兯岢龊吞接懙膯栴}，幾乎包括了中國古代倫理思想的所有理論問題在這百家之中，我們著重講孔孟的思想，有學者甚至認為，整個中國哲學就是建立在是孔子學說之上的，中國人一般都是儒教信徒。對此，*?貝克說“ー個中國人，無論是佛教信徒還是道教信徒,?之所以這里耍解析一個無用丁?新聞倫理的倫理概念，旨在說明某些倫理思想盡管非常重要，但對新聞倫理這種“世俗的”、“職業(yè)的”倫理學毫無益處。后面本文將不作類似考察，而接挑選與新聞倫理思想關聯(lián)較強，或冇肓接貢獻的概念。?蔡元培，《中國倫理學史》，北永方出版社，1996年，第12頁。?朱貽庭，《中傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華來師范大學出版社，2003年，第20頁。他首先一定是個儒教信徒。他想逃也逃不脫，況且他也根本不想逃”。?可見中國人的思想傳統(tǒng)與儒教的緊密聯(lián)系?？鬃又饕岢觥叭省?、“孝悌”、“忠恕”等道德規(guī)范?！叭省钡囊饬x十分廣泛，基本的意義是內(nèi)心的一種道德情感,是愛人的意識。它是首先由“孝親”，然后擴展至社會上一般關系的人。孔子認為，仁義是ー種最高的道徳境界，是一切美德的總和。它最基本的意義：“克己復禮為仁”（《論語?顏淵》）；還有愛人，如“樊民主黨遲問仁，子曰：‘愛人’”（《論語?顏淵》）。把“愛人”拿來為新聞倫理學所用，就體現(xiàn)在記者要“關注人”。記者是一個關心周遭生活、關心他人故事甚于自己故事的ー類人。他必須要以敏銳的眼光去觀察事件中的人，如果沒有熱情和興趣，他是無法工作的。“他必須對事情充滿好奇心，而好奇心會促使他親自證實道聽途說之事?！皇且慌_冷漠的生命速記機。他是融入者；他企圖趨前一探究竟，而非呆坐傾聽?！?“涉入、承諾和對報道真實地投入使記者的報導富有真實性——這種投射賦予報導真正的意義。這些特點使報導充滿人性，使新聞報導具有真實的人性意義?！?這段極富感染カ的話，是莫瑞爾為我們勾勒的存在主義記者的特點，他認為優(yōu)秀的記者應該全身心投入到報道中，對自己的報道對象充滿好奇和持久的興趣。這與孔子的“愛人”是一致的，即關心和熱愛他人。同時，孔子講的“仁”還體現(xiàn)為同情心和仁愛，從這一點說，“孔子的這ー主張，保留了原始氏族中所持有的那種原始人道主義的遺風?！?而這種原始人道主義直到今天還在發(fā)揮作用。上面我們已經(jīng)提到過媒體的憐憫心問題，媒體沒有同情心是社會病變的產(chǎn)物。1994年制訂的《英國新聞投訴委員會的實踐準則》，有一條這樣論述：“當他人遭受不幸或打擊時，記者在作調(diào)查時應富有同情心并謹慎行事?！?這與印度哲學中強調(diào)的慈悲憐憫是一致的。還有就是“忠恕”?！爸宜　笔翘幚砣伺c人關系的行為準則，是“仁”的總規(guī)?L*A?貝克著，趙增越澤，《東方哲學簡史》，北京：中國友誼出版公司，2006年，第157頁。@約翰?突瑞爾著，周金福譯，《新聞倫理——存在主義的觀點》，臺北：巨流圖書公司，2003年，第101頁。?約翰?莫瑞爾著，周金福譯，《新聞倫理——存在主義的觀點》，臺北：巨流圖書公司，2003年，第102頁。?朱貽庭，《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華東師范人學出版社，2003年，第40頁。?克匁德一U:?貝特DM:,朱健新譯，《媒體職業(yè)道德規(guī)范與責任體系》，北京：商務印書館，2006年，第93頁。范的擴展。曾子說：“夫子之道,忠恕而己矣?！保ā墩撜Z?里仁》）所謂“忠”，盡其在我（這不是我們平常講的忠于他人的“忠”)，所謂“恕”，便是推已及人。“忠恕”有消極和積極兩方面的意義。消極方面的意義，“其恕乎！已所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）即自己不喜歡的事，也不能要求他人去做。積極方面意義則是“夫仁者，已欲立,而立人，已欲達而達人?！奔醋约合氆@得的東西，要先讓別人去獲得。（《論語?雍也》）。這兩條規(guī)則內(nèi)涵十分豐富，且意義深遠。西方倫理學的很多規(guī)則，也表達了同樣的意思，比如培根的“要像別人愛你們那樣愛別人”。西方倫理學家是從人有同理心來推導的，也有人把它作為ー種相當于物質(zhì)等價交換的東西來討論，也有其道理。比如隱私，你不愿別人知道的事情，你也不能去打聽或暴露別人的隱私，各人在主體上都是平等的。這點對于媒體是再合適不過了，記者不能無限度地尋求隱私。的確，記者在某些方面享有特權(quán)，但在大多數(shù)情況下，他是一名公民，要遵守大眾認可的規(guī)則。（我們暫且不討論記者為了公共利益或其他原因而打破這一點的情況。）孔子講的這兩點似乎可以涵蓋新聞倫理的許多法則，除了隱私問題，還有真實性問題、自由問題、苦難報道問題等等，都可以拿這個原則去解釋?！队侣勍对V委員會的實踐準則》在講到媒體“騷擾”時，也講到“已欲立而立人,已欲達而達人”的道理?！?1)新聞記者或攝影記者不得使用威逼、騷擾或長時間跟絲的方式獲得或試圖獲得信息或照片。(2)在沒有得到許可時，新聞記者和攝影記者不得私自拍攝他人照片。當自己的要求被拒絶后，不得繼續(xù)使用電話、提問、跟蹤、不停拍攝等方式侵擾他人.被他人要求離開時，新聞記者不得繼續(xù)逗留在其私人領地，也不得繼續(xù)跟蹤這些準則歸結(jié)為一句話就是：不能把自己的利益凌駕于他人之上。(ニ）子思與“中庸”《中庸》被認為是子思23篇文章中惟一存世的ー篇，后來受朱熹推崇，編入《四書》?！吨杏埂诽岢觥爸泻汀母拍??！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”?本意是個人修養(yǎng)的一種狀態(tài)，既不過分，又無不及。不僅如此,后來子思將其夸大為天地萬物的法則，含義極廣。而中庸之到達也極不易，“而實行中庸之道，甚非易易，賢者過之，不肖者不及也?！雹诙鴮嵭兄?，仍不脫于孔子的“忠恕，，，即己所不欲，勿施于人。中庸觀念與西方亞里士多德的“中道”原理有很多交集。最明顯的一點是對于“適度”的要求。亞里士多德認為，“在同感情和欲望因同快樂和痛苦相關的實踐事務上，既不要過度，也不要不及，而要努力做到適度。，，?在現(xiàn)代社會，中庸之道仍可以解決很多問題，“無論是在勞資雙方之間，校董和罷エ的老師之間，還是在巴勒斯坦和以色列的政客之間，中庸之道都是體面的解決爭端最公正合理的選擇?！?具體到新聞界，人們也時時在強調(diào)平衡、公正等操作準則，這不正是對中庸觀念的貫徹么？（這一點在下文論述亞里士多德時還將談到。）值得ー提的還有《中庸》中關于“誠”的觀念。這里，“誠”的含義大大超出了現(xiàn)代漢語中“誠”的含義，“能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。，，（《中庸》）做到誠就可以盡心、知性、知天。同吋，“誠”還有真心誠意、無妄的意思。在對“誠”的重視上，北宋周敦頤可以說是最傾心的，他把“誠”視為最重要的根本，并且提出“誠本”論，“誠，五常之本，百行之源也，，（《通書》)。“誠”對于新聞倫理來說無疑具有最基本的重要性。新聞記者既然是追求真相的職業(yè)，自然是極其強調(diào)誠實的。有研究者就論及先秦儒家的誠信思想與新聞真實性的關系，并提出，“先秦儒家‘誠信’思想給新聞從業(yè)人員提供的ー個重要啟示就在于，無論何時都要堅持新聞真實性不動揺’’?這可以看作是新聞真實性的理論淵源之一，但是我們不能說這是唯一的來源，因為世界各國、各宗教都有對誠實的規(guī)定。@?蔡元培，《中國倫理學史》，北京：東方出版社，1996年，第14頁。?蔡元培，《中M倫理學史》，北京：東方出版社，1996年，第14頁》@宋希仁，《兩方倫理學史》，北京：中國人K大學出版社，2004年，第69頁。④克利福德?(}?克里斯蒂安，馬克?法克勒等薺，蔡文美等譯，《媒體倫理學：案例與道德論據(jù)》，北京：華夏出版社，2001年，第13頁。?周政明，《論先秦儒家“誠信”思想與新聞報道的真實性》，湖南宵社會主義學院學報，2007年第3期。?本文的很多論證都只能到這ー步，只有極少數(shù)具有唯一的對應性。比如，英國記者的新聞真實概念顯然不會來Q中國先秦的誠信觀。如果把新聞倫理的準則作為一端，各階段倫理學的理論作為一端，那么這個問題井非簡單的一対一的關系，它在很多時候，是ー對多，多對(三）孟子的“義利觀”子思之后的孟子,被認為是繼孔子之后的“亞圣”，他比孔子走得更遠的地方，主要在于強調(diào)“義”的概念?！傲x”除了“敬兄”，還有“]義”的意思?！叭私杂兴粸?，達于其所為，義也?！笔钦f人都有不應當做的事，所以就應當去做該做的事，這就是“義”，而如果做了不應該的事，就是非義。孟子的“義”與西方康德的“絕對命令”似乎有可比擬的方面——“絕對命令”要求：使你的行為能夠成為普遍的行事準則，只做義務要求你做的事。孟子還進ー步提出“去利懷義”的義利觀，指去除個人私利、私欲，而以“義”為標準規(guī)范自己言行，必要時候甚至要舍生取義?！棒~，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也?！?《孟子?告子上》）新聞職業(yè)的目標被認為是關于真相和事實的，“每ー種傳統(tǒng)職業(yè)都宣稱擁有一條哲學的中心原則?！侣勈聵I(yè)也有ー個崇高的理想：傳播真相?！?傳播真相就是新聞記者的“義”，是他們該做的事。所以記者要排除商業(yè)的、政治的壓力去追求真相，這個過程并不輕松，有時充滿誘惑、有時充滿危險，但依孟子的義利觀，則需要他堅定地尋找真相。新聞記者中最受尊敬的是從事“揭黑報道”的記者，他們是記者中最堅持這一信念的。為了揭示真相，為了公眾的知情權(quán)，保衛(wèi)這個社會的正義，他必須去冒險。比如最近揭露“山西問題疫苗”的著名揭黑記者王克勤，在他的博客中這樣表達自己的信念：“為了更多核子的生命安全，為了實現(xiàn)讓每個人有尊嚴的活著，我會堅定地戰(zhàn)斗下去!”?為了孩子的安全，為了每個人的尊嚴，他選擇了一條充滿危險的路，這就是“達于其所為”。當然，“舍生取義”是一條比較高的原則。其實，中國土生土長的道教也十分尊重人的價值。道教認為，宇宙之中，人是萬物之靈，人的生命最為寶貴，人在宇宙ガ物中具有更加卓越的地位。“天地之性，萬ニ千物，人命最重?！保ā短浇?jīng)合?！罚┒嗟年P系。①帕特森?非:利涔，李?威爾金斯茗，李靑藜譯，《媒介倫理學：問題與案例》，北京：中國人人學出版社，2006年，第18頁。?://.../]700757973.(四） 陳亮的功利主義一“功到成處，便是有徳”南宋陳亮是中國倫理學中的異數(shù)，有人評價他“其學專言事功而無所承”(《宋元學案》卷五十六《龍川學案》)，他另辟蹊徑，與朱熹的義理學說相對立，提出“事功論”。他提出“功到成處，便是有徳；事到濟處，便是有理?！保ā吨玛愅Ξ斎贿@里的功利主義是極其粗淺的，并沒有西方功利主義計算“功利”的精細。但它無疑是注重結(jié)果的，不同于儒家思想的“義理說”。朱貽庭評價說，“在中國倫理思想史上，思想家對動機與效果問題的理論論述不多，除先秦墨子明確提出‘合其志功而觀焉’之外，多是在論述義利、理欲之辨和評價人物時有所涉功利主義對傳媒的影響深遠，我們會在論述西方功利主義時詳細探討這種影響，這里只是表明，中國古代倫理中也有功利主義的片段。(五） 王守仁的“致良知”說王守仁稱“良知”是“善惡之機，真妄之辨者”（《答顧東橋書》）“隨他千萬語，是非誠偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家說心印相似，真是個試金石、指南針?！?這里王守仁把內(nèi)心的良知作為ー種判斷標準，而良知就像機器一祥內(nèi)在于人體，它是天賦的，這在中國倫理學史上是ー種很新奇的觀點。而在西方，我們能找到與之十分相似的觀點。盧梭就對良心持這種態(tài)度，他認為，“作為道德本能的良心從來不欺騙人，良心是在人們靈魂深處生來就有的ー種義和道徳的原則?！?)良心是內(nèi)置于人的，是生來就有的，只要遵從良心就可以保證人不犯錯誤。如果說在媒體誕生之初，這個問題還不是那么重要，那么隨著市場的擴張、社會民主的發(fā)展、公眾的成長，良知對于新聞界來說，越來越重要了?？v觀中國倫理思想史，可以發(fā)現(xiàn)很多樸素的道德理想其實與新聞倫理相通。正如胡興榮所言“中國的新聞倫理思想蘊含了中國古代社會很多道徳的雛形。如@朱貽庭，《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華東師范大學出版社，2003年，第417頁。?朱貽庭，《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華永師范大學出版社，2003年，第422頁。?朱貽庭，《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華永師范火學出版社，2003年，第424頁。?盧梭，《漫步遐想錄》，北京：北京十月文藝出版社，2005年，第411頁。先秦諸子所重視的‘誠’‘信’‘實’‘公’，無不折射出現(xiàn)代意義的倫理觀念?！?就拿我們上文提到的“誠信說”來看，它的精神已經(jīng)寫入了中國的新聞職業(yè)準則。在1991年制訂的《中國新聞工作者職業(yè)道德準則》中，第四節(jié)專門用一節(jié)強調(diào)新聞的真實性。真實是新聞的生命。新聞工作者要堅持發(fā)揚實事求是的作風，深入基層、深入實際、深入群眾，加強調(diào)查研究，報實情、講真話，不得弄虛作假，不得為追求轟動效應而捏造、歪曲事實?？梢?，即使中西哲學發(fā)展思路不同，僅僅從自身文化的傳統(tǒng)出發(fā)，中國新聞業(yè)也可以導向ー個合理、正常的方向，中國古代社會的很多道德理念仍能為當今的新聞倫理輸送養(yǎng)料。三、日本哲學與神道教日本哲學作為東方哲學的個組成部分,它是在移植和融合外國思想的過程中形成和發(fā)展起來的?！坝捎诒菊軐W的歷史發(fā)展較晚，其哲學思想表現(xiàn)在時間上萌芽較晚，表現(xiàn)在內(nèi)容上理論比較淺近，思辨程度較低，從古到今的円本哲學幾乎都是從外國傳入的。”?本哲學家井上圓了也承認円本哲學在東方哲學中并不占分量，他說：“円本古來諸學諸派，皆自支那傳來，不聞有一國固有之學，故東洋哲學，唯支那印度兩國而己?！?同時，我們不能忽視的是，外國思想在傳入過程中，與本本土的宗教——神道信仰相融合，使得本哲學多少有了自己的色彩。神道教是本本土固有的民族宗教，神道在円本歷史上曾起過重要的作用，在今天也仍有影響?！吧瘛北徽J為是維持人們生活的根源力量，而神與國家互相強化。由于神明的庇護，國家得以安全；由于國家的尊崇，神明得以增威。人的生命被視為神圣的，人生到世界上即具有某種使命，具有本身的直覺?！吧竦酪灾睘楸尽?，它提倡正直、清浄。另外，它還宣揚崇拜一切力量，學習一切力量的長處，因此不論是社會上層還是普通庶民，都形成了ー種“兼容并包”、“善于接受新事物”的意識。善于學習，并且注重團結(jié)協(xié)作，這些品質(zhì)和習慣可以解釋胡興榮，《新聞哲于》，北京：新平出版社，2004年，第46頁。王守華、卞崇道，《H本哲學史教秤》，濟南：山永人亨出版社，1989年，第7頁。李娜，《日本人》，北私東方出版社，2008年，第此頁。為何円本能在較短時間實現(xiàn)現(xiàn)代化。另外，在神道觀念里，生命等于工作，所以本人的敬業(yè)在全世界都是聞名的，他們認為人在工作中能與神靈交流，并從中找到樂趣。閂本新聞協(xié)會1946年制訂的《円本新聞協(xié)會新聞倫理綱領》，成為本新聞界共同遵守的行為準則?！缎侣剛惱砭V領》包括：新聞自由；報道新聞與撰寫社論的范疇；評論原則；公正；容忍；指導、責任、榮譽；嚴正等7項內(nèi)容。其中大多數(shù)都已經(jīng)是西方新聞倫理的經(jīng)典理念，但仍能見円本本國的特點。比如“容忍”，它這樣表述：民主報紙的基本的特色，乃在容忍。報紙應容許刊登正、反意見，這就體現(xiàn)了本文化中包容、接受各種思想的特點。再比如結(jié)尾的表述：“本協(xié)會全體成員應同舟共濟，確保新聞采訪不受妨礙，以及彼此在報業(yè)經(jīng)營上的相互協(xié)助，致力于同業(yè)的合作?！?這體現(xiàn)了円本文化中注重協(xié)作的特點。因此可以說，円本新聞倫理綱領有神道教的成分，有本本身的歷史成分。四、阿拉伯哲學和伊斯蘭教公元622年穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，此后伊斯蘭文化便成為阿拉伯民族的主流文化。故此，阿拉伯哲學與伊斯蘭教的關系，也要比其他文明與其對應宗教的關系更為緊密。已故學者馬堅認為，伊斯蘭哲學就是阿拉伯哲學?！耙了固m哲學和阿拉伯哲學是異名同實的?！?蔡德貴教授也認為，“伊斯蘭教的世界觀在阿拉伯哲學中占有十分重要的地位，不管是伊斯蘭教哲學家還是阿拉伯世俗哲學家，都不能或無法繞開它，都會受到伊斯蘭世界觀或多或少的熏陶或者影響?！碧m經(jīng)》是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，伊斯蘭倫理規(guī)范都集中于《古蘭經(jīng)》之中?！豆盘m經(jīng)》內(nèi)容豐富，包羅萬象，據(jù)研究者楊捷生分類，伊斯蘭教的円常生活倫理可歸為如下幾種：（1)順從：《古蘭經(jīng)》中說，“你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人?！保?)忠誠：“信士，只是確信真主和使者，然后沒有懷疑，能以自己的財產(chǎn)和生命為主道而奮斗的人；這等人，確是誠實的?！保?)堅忍：“真主是與堅忍著同在的?！保?)寬容：“惡行應得同樣的惡報。誰愿恕饒$胡興榮，《新聞哲學》，北京：新華出版社，2004年，第325頁。?第?博爾，《伊斯蘭哲學史?譯者序》，北京：中華^1958年，第1頁。?蔡德貴，《阿拉伯世界的伊斯蘭宗教哲學》，《濟南人學學報》（社會科學版)，2002年12期。而且和解，真主必報酬誰?！保?)謙虛：“你不要驕傲自滿地在大地上行走，你絕不能把大地踏穿，絕不能與山比高?！薄賹τ谛侣剛惱韥碚f，忠誠、寬容、謙虛，都可以作為記者的個人修養(yǎng)。伊斯蘭教主張堅忍，不懼困難地去實現(xiàn)目標，這一點是它的主要的、特殊的貢獻。在一本比較權(quán)威的媒體倫理學教材中，以下品質(zhì)被認為是新聞業(yè)最重要的：(1)準確：適用恰當?shù)氖聦嵑驼_的詞匯，并交代事情的來龍去脈。（2)堅初：堅韌驅(qū)動新聞工作者盡可能向深處挖掘，而不介意他們被分配到的任務。（3)尊嚴：給予報道對象盡可能多的自尊。（4)互恵：己所不欲，勿施于人。（5)足量:從個人角度來說，足量就能意味著徹底，例如，在開始寫作之前核實每一點事實中的人和文件。（6)公平（7)社區(qū)（8)多祥性。②從以上我們對東方哲學的分析來看，的確有ー些主張是相契合的，比如“堅韌”，比如“互恵”。也就是說，即使以西方確立的新聞倫理標準來衡量，東方倫理學也有與之溝通的地方?；谶@種肯定，并結(jié)合上文對東方傳統(tǒng)倫理學的分析，我們提煉出現(xiàn)代新聞倫理在東方傳統(tǒng)哲學上的源頭。表1-1:東方各國傳統(tǒng)倫理思想及其對新聞倫理的價值國別或地區(qū)主要宗教核心觀點對新聞倫理的價值印度佛教眾生平等、慈悲為懷強調(diào)記者的憐憫心中國儒教誠、信、實、公新聞的真實性問題円本神道教神道以直為本記者要正直、協(xié)作阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教順從、忠誠、堅忍、寬容克服阻礙去獲取消息第二節(jié)西方古典哲學中的倫理觀盡管西方倫理思想從文化源頭上可見東方文化的影響，但是它誕生的真正搖籃是希臘文明。而古希臘倫理思想的主要特征是探求善的本質(zhì)、普遍的行為法則和城邦公民應有的品德。古希臘先賢們希望依靠觀察和推論來闡明圍繞他們周圍楊捷生，《伊斯蘭倫理研究》，北京：宗教文化出版社，2002年，第167-169頁。帕特森?菲利涔，李?威爾金斯著，李靑藜譯，《媒介倫理學：問題與案例》，北京：中國人民大學出版社，2006年，第33-34頁。的真實世界，然后使用合理的論點來說服他人，達到宣揚真理的目的。一、未成體系的“四元德”柏拉圖把蘇格拉底的道徳追求概括為智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種德性，被稱為“四元德”，也稱為“四主德”。這四種德性是城邦最需要的美德，而智慧又是其中的最高德性，這里的“智慧”就是指能夠按照力?物的因果規(guī)律行事。當城邦各類成員都能按自己職業(yè)所應有的智慧行事時，社會和諧運轉(zhuǎn)?！坝赂?，，指對敵戰(zhàn)爭取得勝利并能控制自己的欲望?！肮?jié)制”就是滿足于カ所能及的事物，不放任更多的欲望?！罢x”就是盡自己的義務，服從城邦的需要，“正義，，還包括判斷堅決和無所畏懼。盡管語義背景變化了，但是當時的城邦德性在今天市民社會中同樣有益，智慧、勇敢、節(jié)制、正義在我們的生活中仍然是值得追求的品德。對于記者來說，這些品質(zhì)仍不失為個人的好的性格特征。顯然，具備這些品質(zhì)的記者會比不具備它們的記者更容易成功。ニ、亞里士多德的‘‘中道原理”作為西方倫理學創(chuàng)始人，亞里士多德第一次把倫理學從無所不包的哲學中劃分出來。亞里士多德對善、德性、幸福等問題都做了系統(tǒng)的思考，其中“中道原理”是其理論中最有生命力的，影響至今。中道原理認為，在實踐事務的選擇上，既不要過度也不要不及，而要做到適度。他同時指出兩條實踐準則，使人們可以更好地做到適度。“首先，要努力避開那個與適度品質(zhì)最對立的極端。其次，要研究自己容易陷入其中不能自拔的那些事情，然后把自己拉向相反的方向?！雹龠@兩條實踐準則顯示出亞里士多德“中道原理”與中國“中庸之道，，的曰大差別。首先，中國不是以分析的方法來做到中庸的，亞早士多德則有可操作的方法，即尋找“極端”再遠離之。第二，《中庸》的作者子思認為人性是天賦的，其本質(zhì)根于人性，所以說“率性之謂道”，他認為順應人性即可達到；而亞串士多德則強調(diào)克制。“我們越是出于自身本性而愛好的事物，就越顯得與適度的品質(zhì)相反?！?這是建立在不同的人性假設之上的。亞里士多德有ー種謹慎懷疑的態(tài)度，凡是引導我們快樂的都可能是危險的，需要謹慎對待。=宋希仁，《兩方倫理學史》，北京：中國人民人學出版社，2004年，第69頁。亞里十多德著，廖中白譯，《尼各馬可倫理學》，北京：商務印書館，2004年，第54頁。我們在論述中國的中庸之道時也表述過，這個方法在許多場合都是解決爭端的最體面、最公正的方式。對于新聞界來說，對中道原理的運用也經(jīng)常發(fā)生。比如2009年11月19円《南方周木》刊登的半版并不完整的“奧巴馬專訪”，就是中道原則的ー個運用。三、早期基督教“愛”的倫理原則毫無疑問，早期基督教對西方文化的影響是巨大的。它的許多教義和理念內(nèi)化于每個西方人的頭腦。這里我們主要談它的“愛”的倫理原則，“如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛?！保ā妒ソ?jīng)?哥林多前丨5》）在道德實踐上，“愛”強調(diào)人的責任感，對上帝的責任。在德性上，“愛”強調(diào)順從上帝，提倡“謙卑”、“恭敬”、“忍讓”等品質(zhì)。新聞倫理顯然可以從這些思想中汲取營養(yǎng)，況且它也不可能擺脫基督教思想的影響。新聞倫理的規(guī)范同社會行事規(guī)則有交疊的地方，就體現(xiàn)在基本的社會交往方面?；浇痰囊?guī)則教人如何做人行事，對他人負責、守信、謙卑，這可以作為各行各業(yè)的倫理準則。記者也是社會ー份子，必然無法脫離這些基本的倫理準則。既然這里講到基督教，我們要提及一點，雖然東西方各宗教誕生的背景不同、教義各異，但是在其教義中基本都提倡要愛護和尊重人的生命?；浇痰闹匾渎伞澳ξ魇]”第六條規(guī)定：“不可殺人”?；浇陶J為，任何傷害人生命的行為都要受到處罰。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》說ノ‘你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因為正義?！薄澳銈儾灰驗榕仑毟F而殺害自己的兒女，我供給他們和你們。殺害他們確是大罪?！?佛教更是以慈悲為懷，對生命的尊重達到了頂峰。佛教經(jīng)書《大寶極經(jīng)》說：“在家菩薩應受善戒：彼應不殺，放舍刀仗，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈悲?！?在佛教的“五戒”中，“不殺生”是第一戒律，是佛教的根本戒律。和佛教一祥，道教也把尊重生命放在首要的位置，道教的“老君五戒”是初入道的出家和在家道士必須首先遵守的戒律，第一戒也是“不得殺生”。道教經(jīng)書《玉清經(jīng)》十戒的第二戒規(guī)定：“不得殺生、屠害、割截物命”?可尚九玉，《宗教人生竹學思想研究》，北京：北京師范人學出版社，2000年，第90頁。尚九玉，《宗教人生哲學思想研究》，北京：北京師范人學出版社，2000年，第91頁。?尚九玉，《宗教人生哲學思想研究》，北京Ub;(師范人學出版社，2000年，第92頁。以說，維護生命權(quán)，是全世界宗教認可的法則。從上述的論述也可看出，各宗教體現(xiàn)出來的實際是人類共同的本能需要。在法國人克勞德-讓?貝特朗所寫的《媒體職業(yè)道德規(guī)范與責任體系》中，他分析這是出于ー種“人類責任”：“摩西十誡中，至少有六誡適用于社會交流，即：第ニ條，不崇拜偶像，不發(fā)偽誓，不褻瀆；第五條，尊敬長者，尊敬傳統(tǒng)；第六條,不適用暴力；第七條，不色情；第八條，不腐?。坏诰艞l，不說慌；第十條，和其他記者精誠團結(jié)?！薄胺▏熘鹘痰囊环輬笤?jīng)用五個詞對福音書里的基本價值觀作了概括：自由、尊嚴、公正、和平、愛。這五個基本價值觀可以作為立柱,所有關于新聞者職業(yè)道德規(guī)范的條款可以纏繞在柱子上?！?所有的職業(yè)道徳都可以歸于福音書的那五個核心價值，宗教規(guī)約和戒律對新聞倫理的重要價值可見一斑。四、歐洲文藝復興與“人道主義”文藝復興是在歐洲中世紀長時期的推崇神學道德、壓抑人性的背景下發(fā)生的，當時的神學宣揚一種以神為中心、以來世幸福為寄托的生活方式，抹殺了人性。在經(jīng)過資產(chǎn)階級思想啟蒙后，人道主義成為主要思想潮流?！叭说乐髁x是關于人性、人的使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思想態(tài)度和理論；強調(diào)以人為本、肯定人的價值、維護人的權(quán)利，并用人的本性作為考察歷史的尺度。”②此吋，人們開始關心并追求個人的現(xiàn)世幸福，同時大力頌揚人生的價值。如今我們對人的價值的肯定與褒獎，只要追溯起來，肯定會追索到文藝復興這個源頭。與此相呼應，中國古代孟子的“民貴君輕”思想，也有ー些這方面的意思，它對于反抗統(tǒng)治者對個人的壓制和貶抑有很大價值。因此有人評價說，“早期儒家倫理政治觀中的重民思想、民本主張，與興起于西方近代啟蒙思潮的人民主權(quán)觀念，有旨趣上的可比性?！?文藝復興以人道主義批判神學倫理，處于古典向近代承上啟下的階段上，它被認為是近代西方倫理重大轉(zhuǎn)型的標志。它使倫理學完全地擺脫了上帝的約束，?克勞德-讓?貝特朗，《媒體職業(yè)道德規(guī)范與責任體系》，北京：商務印丨5館，2006年，第67頁。@宋希イ：，《西方倫理肀史》，北京：中國人K人學出版社，2004年，第153頁。?任劍濤，《倫理HM的構(gòu)造——現(xiàn)代性視野中的儒家倫理政治》，北京：中國社會科學出版社，2005年，第273頁。把人的倫理道德同人的理性相關聯(lián)。新聞報道中的人道主義就是對身處事件中的人的生存狀態(tài)的關注，對人性和人類未來的思考，表達對所有生命的關懷和珍視。媒體采訪、寫作、組織故事都要注意這點，不僅關心事件，更要關心事件中的人，人是新聞事件的價值所在。這是操作技巧，也是倫理守則。尤其在災難報道中，以人道主義統(tǒng)籌記者思維和新聞活動，盡量在維護真實性的前提下，選取合適的采訪對象，和合適的時機，才不會顯得突兀，不會造成我們常說的二次傷害?。綜合以上分析，我們提煉出新聞倫理在西方古典倫理思想的源頭。表1-2:西方古代倫理思想及其對新聞倫理的價值時期建立倫理觀的途徑主要思想成果對新聞倫理的價值古希臘通過“理性”建立四元德、中道原理新聞界的中庸早期基督教通過“人敬神”建立有信、有望、有愛媒體的責任感文藝復興從神學壓抑中解放出來人道主義新聞的人道主義這里指采訪時再次觸及采訪對象的痛處，對他人是第二次傷害。第二章近代倫理思想中的新聞倫理成分“近代”既表示一個時間概念，同時也表示思想史上的ー個特殊階段。羅素說，“通常謂之‘近代’的這段歷史時期，人的思想見解和中古時期的思想見解有許多不同。其中有兩點最重要,即教會的威信衰落下去，科學的威信逐步上升?！?在這個階段，人們更加強調(diào)理性、經(jīng)驗和人性，注重功利和現(xiàn)實幸福，提倡自由、個人的尊嚴等等。第一節(jié)情感主義道德學一休謨和亞當?斯密在18世紀，存在著情感主義與理性主義的爭論，休謨是第一個以系統(tǒng)的不可知論來對抗理性主義倫理學的。他運用感覺論和心理分析方法，創(chuàng)立了道德同情論倫理學。休謨認為，理性不是道德善惡的源泉，因為引發(fā)人們行為的是人們的欲求、需要而不是理性或推理。他認為道德源于情感，而情感的第一個來源是人的同情心。“人性中任何性質(zhì)在它的本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向?！?媒體在報道隱私和災難時，需要這種同情心，這種同情心其實就是“換位思考”的另ー種說法。因為人類感官和心理構(gòu)造相同，人們能夠體會他人的痛苦。情感主義道德學的后繼者亞當?斯密也十分重視“同情心”，他把同情心作為他理論闡述的第一個概念,而且他對旁觀者感情與當事人感情的對應關系分析更加詳細和精確。在《道德情操論》中，他寫道“旁觀者的同情必定完全基于這樣ー種想法:如果自己陷入同樣不幸的境地而又能用正常的理智和判斷力去思考(這種情況是不可能的)，自己會是什么感覺?！盄但是同時，他也指出，人們肯定存在同情力度不足的情況，“雖然同情心是人類天生就有的，但是他從來不會為了落在別人頭上的痛苦而讓自己去面對相同的情況和情緒?！?轉(zhuǎn)移到新聞行業(yè)來，記者在采訪處于困境中的人時，就常常有同情心不足的情況。這是記者的無奈，此時他一方面要同情采訪對象，一方面又要努力還原事羅素著，何兆武譯，《西方哲學史》（下巻)，北京：商務印丨5館，2006年，第3頁。?羅素著，何兆武譯，《西方哲學史》（下巻)，北京：商務印丨5館，2006年，第3頁。?休謨著，關文運譯，《人性論》，北京：商務印丨5館，1980年，第352頁。?亞當?斯密著，.干.秀莉等譯，《道德情操論》，上海：上海ニ聯(lián)丨5店，2008年，第7頁。@亞當?斯密著，王秀莉等譯，《道德情操論》，上海：上海ニ聯(lián)丨5店，2008年，第17頁。還有一點值得注意的是，亞當?斯密所講的“同情心”比憐憫心范圍要廣，它不僅指我們