試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、單選題1．（2022·湖北武漢·模擬預(yù)測(cè)）15世紀(jì)以前，西歐社會(huì)識(shí)字率不到10%，但從16世紀(jì)開(kāi)始，識(shí)字率突然上升，很快超過(guò)了50%，有些地區(qū)甚至達(dá)到80%以上，學(xué)者們研究還發(fā)現(xiàn)，位置越是接近德意志維滕堡的地區(qū)識(shí)字率越高。以下最能解釋這一歷史現(xiàn)象的是（

）A．國(guó)家力量強(qiáng)化，推廣公民教育B．文藝復(fù)興拓展，推動(dòng)文化發(fā)展C．宗教改革推進(jìn)，新教影響擴(kuò)大D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，亟需各類人才2．（2023·江蘇蘇州·二模）哥白尼闡述“日心說(shuō)”的《天體運(yùn)行論》，被羅馬教廷宣布為禁書(shū)；伽利略通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)，則被處于終身監(jiān)禁。但是，他們的科學(xué)精神和實(shí)踐得到天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的肯定。材料說(shuō)明了（

）A．科學(xué)發(fā)展的前提是否定上帝存在 B．科學(xué)進(jìn)步解放了被宗教神權(quán)壓抑的人性C．科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn) D．科學(xué)革命奠定了反專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)3．（2022·河北邯鄲·一模）16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對(duì)世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，因此它對(duì)于基督徒甚至比對(duì)非基督徒更為適宜。馬丁·路德意在（

）A．運(yùn)用上帝權(quán)威強(qiáng)化世俗政治影響 B．依托基督教會(huì)規(guī)范教徒行為C．借助世俗政權(quán)加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制 D．通過(guò)宗教改革維護(hù)信仰自由4．（2022·江蘇·模擬預(yù)測(cè)）有三股力量對(duì)16世紀(jì)的宗教改革起了作用，第一股是出身低微的勞苦人民，第二股是歐洲城市的中產(chǎn)階級(jí)，第三股是國(guó)王與諸侯統(tǒng)治者。材料說(shuō)明宗教改革A．順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流 B．創(chuàng)造了新的宗教信仰C．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 D．具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)5．（2024·海南·高考真題）1600年，在歐洲如果一個(gè)人丟失了貴重物品，就會(huì)找當(dāng)?shù)氐奈讕熡媚Х◣兔ふ摇５?700年，上層階級(jí)轉(zhuǎn)而反對(duì)使用巫術(shù)。1750年，絕大部分巫師都消失了，人們更喜歡在周報(bào)上刊登尋物啟事，或求助于新建的失物招領(lǐng)處。人們行為的變化深刻反映了（

）A．思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo) B．近代科學(xué)興起推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步C．大眾文化推廣歷經(jīng)漫長(zhǎng)過(guò)程 D．宗教神學(xué)束縛了人們的思想6．（2024·遼寧·模擬預(yù)測(cè)）18世紀(jì)有牧師寫(xiě)信給盧梭道：“您的書(shū)是自由的武庫(kù)，少數(shù)人感到惱怒并撕毀了它，而多數(shù)人卻興高采烈??（它）必然使現(xiàn)在的和將來(lái)的一切暴君膽戰(zhàn)心驚，它在所有人的心中喚起了對(duì)自由的熱愛(ài)。”這主要是因?yàn)楸R梭提出了（

）A．抨擊等級(jí)制度的平等觀念 B．反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張C．防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 D．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論7．（2023·陜西延安·一模）1481年，達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《三博士來(lái)朝》在整體上以建筑最低端為畫(huà)面的上下分界線，其上下部分非常符合黃金比例的構(gòu)圖美學(xué)。這反映了（

）A．達(dá)·芬奇全新的科學(xué)藝術(shù)理念 B．古典主義繪畫(huà)注重畫(huà)面結(jié)構(gòu)C．人文主義文化蘊(yùn)含科學(xué)意義 D．理性主義對(duì)宗教觀念的沖擊8．（2023·河南·模擬預(yù)測(cè)）意大利人阿爾貝蒂（1404—1472年）說(shuō)：“那些依靠我們勤勞所得的東西，難道是命運(yùn)所給予？不，這絕不是命運(yùn)的力量。命運(yùn)不能戰(zhàn)勝不甘心失敗的人，只能給順從她的人戴上枷鎖?！边@一言論（

）A．體現(xiàn)了人文主義思想 B．奠定了宗教改革基礎(chǔ)C．宣揚(yáng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理念 D．推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展9．（2022·湖南衡陽(yáng)·模擬預(yù)測(cè)）盧梭認(rèn)為：“自然的感情會(huì)指引人們?nèi)M足公共利益，而理性則鼓勵(lì)自私，會(huì)引導(dǎo)人們誤入歧途。……人類最好的美德，如同情心、無(wú)私和誠(chéng)實(shí)都是發(fā)自內(nèi)心的自然的產(chǎn)物。但是理性卻會(huì)窒息人類的天性和自然本能，導(dǎo)致邪惡?！北R梭的這一認(rèn)識(shí)A．突出了感性的認(rèn)識(shí)功能 B．全面詮釋了理性主義的內(nèi)涵C．意在維護(hù)私有制的基礎(chǔ) D．推動(dòng)了資本主義秩序的建立10．（2024·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）15世紀(jì)，德國(guó)杰出工匠古登堡發(fā)明了油墨印刷機(jī)，開(kāi)始印刷《圣經(jīng)》，因每頁(yè)有42行，而被稱為“42行圣經(jīng)”。此后，越來(lái)越多的市民可以“自己閱讀《圣經(jīng)》來(lái)領(lǐng)悟基督教的教義，而不是靠神父講解經(jīng)典和教義去了解”。這表明（

）A．杰出工匠引領(lǐng)近代科技進(jìn)程 B．全民閱讀《圣經(jīng)》成為時(shí)代潮流C．民眾對(duì)教會(huì)的崇拜日漸消亡 D．技術(shù)進(jìn)步為宗教改革提供條件11．（2024·江西·二模）盧梭這樣描述他的理想國(guó)度：“在這個(gè)國(guó)家中，每個(gè)人都能勝任他的職務(wù)，邪惡的陰謀，或謙遜的美德，都呈現(xiàn)于公眾的眼前，并受公眾的評(píng)斷，主權(quán)者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治機(jī)構(gòu)的一切活動(dòng)，永遠(yuǎn)都只是為了共同的幸福。”盧梭的這一描述（

）A．暗含著對(duì)封建專制的批判 B．體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家主權(quán)的維護(hù)C．反映出對(duì)議會(huì)政治的崇尚 D．表達(dá)出對(duì)個(gè)人幸福的追求12．（2022·湖南·模擬預(yù)測(cè)）從15世紀(jì)開(kāi)始，歐洲建筑家們很少設(shè)計(jì)高聳冷峻、神秘哀婉的哥特式建筑。這一時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，常借助數(shù)學(xué)和幾何關(guān)系如黃金分割比來(lái)確定美的比例和協(xié)調(diào)的關(guān)系。這反映了A．市民自治城市的興盛 B．資本主義萌芽的發(fā)展C．宗教改革影響建筑業(yè) D．理性主義的廣泛傳播13．（2023·河南信陽(yáng)·二模）“當(dāng)路德的宗教改革在德國(guó)已經(jīng)蛻化并把德國(guó)引向滅亡的時(shí)候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，……并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣?！边@說(shuō)明（

）A．宗教改革沉重打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治B．加爾文宗教改革比路德宗教改革徹底C．加爾文教是宗教改革的國(guó)際中心D．加爾文教代表當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益14．（2022·陜西安康·三模）馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信而得的恩典”不等于蔑視和輕忽行為，因?yàn)椤吧系奂热蛔屛覀儠簳r(shí)生活在這個(gè)可惡的世界，我們就應(yīng)該人人都當(dāng)工作、種田、做社會(huì)事業(yè)”。他還說(shuō)：“一個(gè)商人所收回的利潤(rùn)，足夠補(bǔ)償他的操勞和冒險(xiǎn)，就是公道合理的?！瘪R丁·路德這些思想A．否定了因信稱義理論 B．肯定了教會(huì)在信仰中的作用C．推動(dòng)了民族國(guó)家興起 D．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要15．（2023·福建龍巖·二模）18世紀(jì)中期后，德意志地區(qū)掀起了對(duì)本民族文化的研究熱潮。思想家赫爾德熱情贊美德語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)德意志歷史的獨(dú)特性；文學(xué)家格林兄弟出版了《德國(guó)英雄傳說(shuō)》《論德國(guó)古代民歌》等書(shū)。這反映出（

）A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到德意志廣大地區(qū)B．宗教改革喚起民族意識(shí)的覺(jué)醒C．啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)德意志民族國(guó)家的形成D．德意志統(tǒng)一推動(dòng)民族文化發(fā)展16．（2024·遼寧·模擬預(yù)測(cè)）有學(xué)者認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“是以尊崇自然科學(xué)所取得的成就為特征的時(shí)代，或者可以將之簡(jiǎn)化為一個(gè)名字——艾薩克·牛頓。所以對(duì)孔多塞而言，啟蒙的理想本身即屈從于自然科學(xué)范式，在每一階段，這些科學(xué)都為啟蒙了的人們提供賴以遵從的模式”。該學(xué)者意在說(shuō)明（

）A．科學(xué)革命固化了民眾的思維方式 B．追求理性精神已成為社會(huì)的共識(shí)C．理性與科學(xué)結(jié)合刺激了社會(huì)變革 D．科學(xué)進(jìn)步利于推動(dòng)人們思想解放17．（2024·福建南平·三模）17世紀(jì)，洛克在《政府論》中強(qiáng)調(diào)：人民的福利是最高的法律，這是公正的和根本的準(zhǔn)則，誰(shuí)真誠(chéng)地加以遵守，誰(shuí)就不會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。洛克意在（

）A．重視政府權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整 B．強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的思想主張C．緩和民眾福利差異的矛盾 D．詮釋三權(quán)分立的制度構(gòu)想18．（2023·山西長(zhǎng)治·三模）中世紀(jì)畫(huà)家經(jīng)常使用黑色、灰色繪制頭上帶有光環(huán)的圣母像；文藝復(fù)興畫(huà)家則使用金色、紅色、藍(lán)色和綠色顏料描繪頭上取消了光環(huán)的圣母。圖1為14世紀(jì)意大利畫(huà)家貝爾納多達(dá)迪的代表作《圣母子》，圖2為15世紀(jì)意大利畫(huà)家拉斐爾的《桑西圣母》。藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出（

）A．天主教權(quán)威遭到動(dòng)搖 B．人文主義思想的萌發(fā)C．人類自我意識(shí)的覺(jué)醒 D．城市貴族階層的沒(méi)落19．（2024·山西呂梁·一模）(西)歐中世紀(jì)的大學(xué)以宗教神學(xué)和古典人文為主要教育內(nèi)容。14世紀(jì)以后，自然科學(xué)在大學(xué)教育中逐漸獲得一席之地，大學(xué)開(kāi)始圍繞專業(yè)和學(xué)科組織課程，教學(xué)的組織形式也借由學(xué)科的豐富而走向多樣化。導(dǎo)致大學(xué)課程變化主要因素是（

）A．新興階級(jí)的壯大 B．近代科學(xué)的興起C