1.據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài).王位繼承方式的變化2.“夷夏之辨”在春秋時(shí)期曾經(jīng)是諸侯爭(zhēng)霸的輿論利器，而在戰(zhàn)國(guó)晚期秦與六國(guó)的殊死較量中已經(jīng)完全被遺棄了，諸侯國(guó)大多是站在政治道德角度予以攻擊。這種變化表明()C.禮樂(lè)制度下的尊卑秩序已崩潰1D.趨向統(tǒng)一的民族心理初步具備3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下共苦戰(zhàn)斗不休”。秦國(guó)遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破，相繼滅掉六國(guó)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了“海內(nèi)為郡縣”“天下之事無(wú)小大皆決于上”的局面，這表明()A.分封制度的終結(jié)C.宗法制度的湮滅D.中華文明起源到早期國(guó)家形成的重大轉(zhuǎn)變4.漢武帝時(shí)期，“以均輸調(diào)鹽鐵助賦”,國(guó)家財(cái)政收入增加；但武帝常年對(duì)外用兵，還前后巡游二十余次，僅一次巡游“所過(guò)賞賜，用帛百余萬(wàn)匹，錢(qián)金以巨萬(wàn)計(jì)”。這一時(shí)期國(guó)家財(cái)政沒(méi)有得到根本好轉(zhuǎn)，主要是由于()A.朝廷過(guò)度干預(yù)經(jīng)濟(jì)B.國(guó)家經(jīng)濟(jì)資源枯竭5.漢初儒家代表人物陸賈的《新語(yǔ)》云：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心，然而天下大治.....故無(wú)為者乃有為也。”陸賈的上述思想()A.適應(yīng)了休養(yǎng)生息的政治需要B.契合了德法并用的治國(guó)理念C.為尊崇儒術(shù)提供依據(jù)D.有利于加強(qiáng)中央集權(quán)6.孔子是無(wú)神論者，他曾說(shuō)子不語(yǔ)怪力亂神。而董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性的提出：君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)。這一變化反映了()C.孔子的思想不被當(dāng)時(shí)所認(rèn)可D,儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展做出調(diào)整7.西晉王朝以法令的形式規(guī)定：凡在中央政府擔(dān)任現(xiàn)職，又兼領(lǐng)本州郡的大小中正，須定期在洛陽(yáng)東門(mén)外“設(shè)幔陳席”,聚會(huì)一處，及時(shí)交換對(duì)鄉(xiāng)黨人士的考察意見(jiàn)，對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)。上述措施的主要目的是()A.維護(hù)門(mén)閥士族的利益B.確保中央對(duì)地方的控制C.拓寬士族入仕的途徑D.增強(qiáng)人才選拔的客觀性8.唐中后期，朝廷鼓勵(lì)士人到地方任職，藩鎮(zhèn)有辟召幕僚之風(fēng)。一度出現(xiàn)“游宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津”的現(xiàn)象，這()A.強(qiáng)化了外重內(nèi)輕的局面B.緩和了朋黨之爭(zhēng)第1頁(yè)共4頁(yè)C.破壞了科舉考試的公平D.加劇了階級(jí)矛盾9.845年，唐武宗發(fā)布敕書(shū)，“漢、魏已(以)來(lái)，朝廷大政，必下公卿詳議，博求理道，以盡群情”,此后事關(guān)禮法，“令本司申尚書(shū)都省，下禮官參議”。這表明唐武宗()10.漢唐中國(guó)遵循古代文化秩序與政治秩序疊合的理想形態(tài)，在中國(guó)與四鄰的關(guān)系中，形成一個(gè)多重同心圓網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)居于中央，編織列國(guó)于四周。這一網(wǎng)絡(luò)的形成根源于()C.專(zhuān)制主義中央集權(quán)制D.冊(cè)封朝貢制度形成11.從兩漢至隋唐，約有五千多卷佛經(jīng)被譯為漢文。中國(guó)古代學(xué)者往往以儒道學(xué)說(shuō)和人們易于理解的概念來(lái)翻譯和講解佛經(jīng)，如“道”“心”“理”“本無(wú)”。它們成為佛教與儒、道等中國(guó)文化融匯的重要概念。這反映了()A.佛教漸趨本土化B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)12.歷史人物評(píng)價(jià)常易引發(fā)討論，如對(duì)商紂王、曹操、武則天等人，古今史家眾說(shuō)紛紜。尤其是新材料的發(fā)現(xiàn)會(huì)引發(fā)新一波的討論，以曹操墓的發(fā)現(xiàn)為例，一時(shí)曾有“不堪寂寞，曹操出土”的說(shuō)辭。如何正確看待和評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要內(nèi)容。下列歷史人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，合理的是()D.綜合考量，看是否符合歷史運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步13.有學(xué)者認(rèn)為，宋代的識(shí)字率相對(duì)較高。真定府的一處摩崖石刻顯示，山區(qū)牧羊人也有能讀會(huì)寫(xiě)者；南方農(nóng)村的文化教育水平高于北方，如建州“耕且讀者十家而五六”,邵武軍的許多村落“皆聚徒教授”。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A.書(shū)院制度日趨完備B.雕版印刷相當(dāng)普及C.崇文興教漸成風(fēng)尚D.文化重心已經(jīng)南移14.蘇轍在《欒城三集》中指出：“(王安石)不忍貧民而深疾富民，志欲破富民以惠貧民……及其得志，專(zhuān)以此為事，設(shè)青苗法，以?shī)Z富民之利，民無(wú)貧富，兩稅之外，皆重出息十二，吏緣為奸，至倍息，公私皆病矣。”作者在此強(qiáng)調(diào)了王安石變法()15.元朝在地方實(shí)行行省制度。行省“掌國(guó)庶務(wù)，統(tǒng)郡縣，鎮(zhèn)邊鄙……凡錢(qián)糧、兵甲、屯種、漕運(yùn)、軍國(guó)重事，無(wú)不領(lǐng)之”,但地方官吏的選用主要由中書(shū)省和吏部負(fù)責(zé)，調(diào)動(dòng)行省所屬軍隊(duì)須皇帝批準(zhǔn)。這說(shuō)明元朝()16.元朝圣旨多采用蒙古語(yǔ)法糅合漢語(yǔ)詞匯的形式，開(kāi)篇曰“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨”。漢族文臣潤(rùn)色為“上天眷命，皇帝圣旨”。明朝又改為“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。這A.明朝保留蒙古文化元素B.元朝民族矛盾逐漸緩和C.明朝重塑儒家正統(tǒng)地位D.元朝全面吸收了漢文化第2頁(yè)共4頁(yè)二、簡(jiǎn)答題(共52分)17.閱讀材料，完成下列要求。(18分)戶(hù)籍年代受足戶(hù)數(shù)高宗時(shí)期10武則天時(shí)期40玄宗時(shí)期2代宗時(shí)期2注：唐代上柱國(guó)按規(guī)定受勛田3000畝，表中是排除了上柱國(guó)戶(hù)后的數(shù)——改編自王仲犖《隋唐五代史》材料二白居易的《贈(zèng)友》描述了兩稅征錢(qián)導(dǎo)致錢(qián)重物輕而傷農(nóng)的現(xiàn)象，“胡(何)為秋夏稅，歲歲輸銅錢(qián)。錢(qián)力日已重，農(nóng)力日已殫”;表達(dá)了對(duì)租庸調(diào)法的認(rèn)同，“庸必算丁口，租必計(jì)桑田。不求土所無(wú)，不強(qiáng)人所難。量入以為出，上足下亦安”,主張“復(fù)彼租庸法，令如貞觀年”。柳宗元的《答元饒州論政理書(shū)》指出，兩稅法實(shí)行按戶(hù)等征稅，富人賄賂官吏求居下等以逃稅，導(dǎo)致“貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無(wú)所忌”。他認(rèn)為要避免上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，只有“舍其產(chǎn)而唯丁田之間”,即恢復(fù)以身丁為本的租庸調(diào)法?！木幾愿吨居睢短迫嗽?shī)文所見(jiàn)兩稅法變革補(bǔ)證》(1)根據(jù)材料一，指出唐代均田制推行中存在的主要問(wèn)題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(10分)(2)根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析白居易、柳宗元對(duì)唐代稅制改革的看法。(8分)18.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。(12分)材料綜觀中國(guó)古代史，便可發(fā)現(xiàn)三個(gè)現(xiàn)象極為引人注目：一為歷史總是在政治上的分裂與統(tǒng)一中曲折前進(jìn)。每次分裂之后都必然出現(xiàn)更大規(guī)模的、更深層次的統(tǒng)一，而且統(tǒng)一在這種交替過(guò)程中永遠(yuǎn)居于主導(dǎo)地位。二為民族關(guān)系也總是在斗爭(zhēng)和融合中曲折地發(fā)展。每一次斗爭(zhēng)之后，也總是要出現(xiàn)新的更大規(guī)模、更深層次的民族同化(或融合),而且伴隨著每次融合的出現(xiàn)，都毫無(wú)例外地要出現(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)期的政治安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其值得注意的是，第三，政治上的每次分裂與統(tǒng)一，也總是和民族之間的斗爭(zhēng)與融合息息相關(guān)，甚至是政治上的分裂動(dòng)亂愈厲害，民族之間的斗爭(zhēng)愈激烈、民族同化(融合)也就愈迅速、愈全面。而民族融合不僅帶來(lái)統(tǒng)一和安定，而且保證了中國(guó)的歷史和文化始終不間斷地得到了繼承和發(fā)展。同時(shí)還把中原地區(qū)的漢民族和漢文化不斷推上了主導(dǎo)和核心的地位?！愿啭i飛《中國(guó)古代民族關(guān)系散論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“民族融合”或“分裂與統(tǒng)一”為中心，提出你的觀第3頁(yè)共4頁(yè)材料一唐朝至宋朝宰相入仕途徑簡(jiǎn)表(部分)時(shí)期宰相總?cè)藬?shù)唐朝武則天唐玄宗7唐肅宗4五代吏職、幕僚、行伍、舉薦、門(mén)蔭等宋朝北宋資蔭、攝官、特奏名、納粟、從軍、舉薦等——摘編自王翠《從貴族到庶民——唐宋宰材料二宋朝嚴(yán)禁“行卷”(考試前，考生把自己的作品呈送給有影響力的高官),考官在考試前全部進(jìn)入貢院(專(zhuān)門(mén)的考試場(chǎng)地),考試期間不得外出?？脊俚挠H屬如果參加考試另行組織，叫“別頭試”。為防止考生作弊，進(jìn)考場(chǎng)要搜身。為防止考官在判卷環(huán)節(jié)徇私情，考卷要“糊名”,密封考試試卷；還要謄錄