江西省六校2025屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題（時(shí)間：150分鐘 總分：150分）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本小題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一選材從來(lái)不是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的掣肘之處，龐大的神話傳說(shuō)、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)。神話傳說(shuō)所具有的模糊性與不確定性，為故事新編提供了可塑性，成為再創(chuàng)作的契機(jī)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影采用拼貼、戲仿的方式整合故事資源，而非全然原創(chuàng)，這有利于用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的意義。故事新編的重點(diǎn)不在于選材，而在于用材。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開(kāi)舊故事的敘事重心，擴(kuò)充民間故事留白、打撈神話傳說(shuō)遺珠，悄然挪動(dòng)敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點(diǎn)之一，神話傳說(shuō)人物有其相對(duì)固定的大眾文化印象，特別是哪吒、楊戩、白娘子、姜子牙這類(lèi)形象，口耳相傳、深入人心，有著極為廣泛的群眾文化印象。一方面，啟用大眾熟知的文化形象降低了觀影門(mén)檻，有助于影片的生產(chǎn)與宣傳；另一方面，對(duì)這類(lèi)形象進(jìn)行改編無(wú)異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認(rèn)同的窘境。從《魔童降世》到《楊戩》，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在文學(xué)改編中避不開(kāi)對(duì)一個(gè)問(wèn)題的探討，即“大家”“大愛(ài)”“大我”和“小家”“小愛(ài)”“小我”孰輕孰重的問(wèn)題。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影大多取材于神話傳說(shuō)，而這類(lèi)文本本身蘊(yùn)含著“大家”“大愛(ài)”的價(jià)值觀。在改編中，電影卻對(duì)以往故事中相對(duì)次要的內(nèi)容重新賦予價(jià)值，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，如尊重個(gè)體命運(yùn)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、重視個(gè)性?xún)r(jià)值等，在頗具人文關(guān)懷色彩的同時(shí)，又呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”這一價(jià)值觀念。簡(jiǎn)言之，以“小”切入故事的動(dòng)畫(huà)電影取得了較大的成功，而以“大”為主題的電影則多數(shù)陷入“講不好故事”的爭(zhēng)議中。（摘編自王天然《故事如何新編？———近十年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影文學(xué)改編考論》）材料二“新編”之后的故事，具有了宮廷權(quán)謀、血親爭(zhēng)斗、忠良蒙冤等多重爆點(diǎn)，這無(wú)疑提升了影片的可讀性和商業(yè)性。其實(shí)，近年來(lái)的多部以傳統(tǒng)神話傳說(shuō)改編創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)電影，都有這樣的傾向?！赌倪钢凳馈窂?qiáng)化了哪吒“忤逆不孝”的“反傳統(tǒng)”色彩，《姜子牙》強(qiáng)化了主人公為個(gè)人價(jià)值反抗集體意志的孤膽英雄色彩。這樣的改編，順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲。然而，對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從“神話虛無(wú)主義”陷入個(gè)值虛無(wú)主義”泥潭的危險(xiǎn)。這些“故事新編”之所以在敘事邏輯上能夠成立，是因?yàn)橹袊?guó)神話和傳說(shuō)體系龐雜，為當(dāng)下的重構(gòu)留下了足夠的空間，但其背后的倫理體系卻是完整而牢固的。無(wú)論是歌頌愛(ài)情、高揚(yáng)親情的個(gè)人敘事，還是自我犧牲、反抗強(qiáng)權(quán)的集體敘事，都包含著中華民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)過(guò)程中凝結(jié)而片的民族精神。這種民族精神中既有對(duì)個(gè)人價(jià)值的珍視，更有對(duì)以家庭、家族為中心的集體主義價(jià) 觀和共同體意識(shí)的大力弘揚(yáng)。然而，從《大魚(yú)海棠》《姜子牙》到《山海經(jīng)之再見(jiàn)怪獸》《新神榜：楊戩》，這種集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)在“故事新編”的藝術(shù)世界中逐漸受到解構(gòu)。比如，《大魚(yú)海棠》“愛(ài)情高過(guò)一切”和《姜子牙》“個(gè)人凌駕于集體”的觀念都清楚地宣示了這一傾向，《新神榜：楊戩》則通過(guò)玉鼎真人群體的“黑化”悄然掏空了師徒、朋友等社會(huì)倫理關(guān)系的內(nèi)核，只保留了個(gè)體和血親關(guān)系的可信任性，這無(wú)疑是落入了個(gè)人主義的窠臼。（摘編自杜曉杰《從〈新神榜：楊戩〉看國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的“故事新編”》）材料三動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧?！费永m(xù)前作口碑領(lǐng)跑春節(jié)檔，進(jìn)入中國(guó)電影史票房前十。目前，票房數(shù)據(jù)還在不斷攀升。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場(chǎng)光影交織的視覺(jué)盛宴，更是讓全球華人在電影構(gòu)筑的中國(guó)神話世界里產(chǎn)生了一種久違的文化共鳴。中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)之一，以巨大的神話資源寶庫(kù)影響著人類(lèi)文明的進(jìn)程。從屈原到李白，從唐傳奇到元雜劇，文藝創(chuàng)作者們千百年來(lái)徜徉在這座寶庫(kù)中，孜孜不倦地汲取著創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分?，F(xiàn)如今，在技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為新技術(shù)和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然對(duì)中國(guó)神話青睞有加。古老的中國(guó)神話作為中華民族的“集體意識(shí)”在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得了新生。近些年來(lái)，《西游記之大圣歸來(lái)》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》等神話題材電影也取得了不錯(cuò)的口碑和票房成績(jī)。到了《哪吒之魔童鬧?！?，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁畫(huà)里與《羅摩衍那》中的戰(zhàn)神如出一轍的八臂三眼形象，也不再是《封神演義》中“C位”出道的靈珠子轉(zhuǎn)世?！盁熝瑠y少年”哪吒升級(jí)打怪、熱血不羈，在2025年的春節(jié)成為“朋克頂流”。當(dāng)代年輕人在古老的神話故事中找到了“拒絕內(nèi)耗”“不服就干”的精神共鳴，哪吒徹底完成“進(jìn)口神仙”從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，成為“Z世代”的精神共享IP。觀眾不禁感嘆，中國(guó)神話故事還可以這樣“玩”。電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中對(duì)于神話題材的運(yùn)用正在從曾經(jīng)的扁平化、碎片化向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和改寫(xiě)邁進(jìn)。故事背景不再是某一位神仙主角的個(gè)人英雄傳奇，其他配角也不再是“工具人”，每個(gè)人物都是自己獨(dú)立故事線的主角，鮮活且真實(shí)。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化和神話故事不再是裝點(diǎn)外在的元素和標(biāo)簽，更像是一股深植內(nèi)心的精神力量，鼓舞著每一位普通人。伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升和民族自信的增強(qiáng)，這份對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的熱情在文藝工作者們心中重新被喚醒。創(chuàng)作者與觀眾共同創(chuàng)造一個(gè)個(gè)“神話烏托邦”，用詩(shī)意與浪漫演繹著亙古不變的光榮與夢(mèng)想，收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴。（摘編自王雨萌《從〈哪吒之魔童鬧?！悼粗袊?guó)神話的文化復(fù)興》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影借助神話傳說(shuō)、民間故事等素材進(jìn)行故事新編，采用拼貼、戲仿方式整合資源，既能借原作名聲進(jìn)行宣傳，又能降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

B.那些具有廣泛群眾文化印象的經(jīng)典神話傳說(shuō)人物，對(duì)其形象進(jìn)行改編時(shí)，即便遵循大眾固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被認(rèn)同。C.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在改編中如果能提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，以“小”切入故事，摒棄以“大”為主題的敘事方式，往往會(huì)取得較好效果。D.近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)改編的動(dòng)畫(huà)電影，雖在敘事邏輯上能夠成立，但常因重構(gòu)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系而陷入價(jià)值虛無(wú)主義泥潭。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)神話和傳說(shuō)體系龐雜，倫理體系完整而牢固，為當(dāng)下的“故事新編”提供了空間，但也對(duì)改編形成了一定的制約，能防止過(guò)度重構(gòu)導(dǎo)致價(jià)值偏離。B.《哪吒之魔童降世》《新神榜：楊戩》等動(dòng)畫(huà)電影，在對(duì)傳統(tǒng)故事改編時(shí)都存在著削弱集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)、強(qiáng)化個(gè)人主義的傾向。C.因?yàn)楣爬系闹袊?guó)神話是中華民族的“集體意識(shí)”，所以文藝創(chuàng)作者們千百年來(lái)都從中汲取創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分，使其在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得了新生。D.隨著中國(guó)綜合國(guó)力提升和民族自信增強(qiáng)，文藝工作者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情被喚醒，這有利于更好地通過(guò)作品實(shí)現(xiàn)全球華人的文化共鳴。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.動(dòng)畫(huà)短片《中國(guó)奇譚·小妖怪的夏天》，講述小豬妖在平凡生活中的成長(zhǎng)與奮斗，以及與親友的情感羈絆。B.在電視劇《寶蓮燈》里，沉香刻苦修煉法術(shù)，借助朋友們的力量，不僅成功救出母親，還幫助天庭解決了其他危機(jī)。C.電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》，豐富了妲己的背景故事，使其更具悲劇色彩，但影片仍遵循傳統(tǒng)善惡有報(bào)、正義戰(zhàn)勝邪惡的倫理體系。D.在動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》中，失憶的小白與許宣相遇后尋找身世記憶，明知人妖殊途及自己的選擇會(huì)給兩界帶來(lái)影響，仍堅(jiān)持與許宣的感情。4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，概括國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“故事新編”的優(yōu)勢(shì)與潛在問(wèn)題。（4分）

5.材料三認(rèn)為中國(guó)神話改編的電影“收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴”，請(qǐng)綜合三則材料，分析產(chǎn)生這一效果的原因。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一寶氣韓少功馬橋人說(shuō)的“寶氣”，當(dāng)然不是指寶貝的氣息，是傻的意思。但要是仔細(xì)去琢磨一番，便會(huì)發(fā)現(xiàn)馬橋人對(duì)“寶氣”的定位，與單純的“傻”存在著差異。比如說(shuō)，一個(gè)人對(duì)任何問(wèn)題都能看得極為透徹，心中門(mén)兒清，不管做什么事都采取一種精于算計(jì)的態(tài)度，馬橋人可不會(huì)說(shuō)他有寶氣，恰恰相反，會(huì)說(shuō)他“靈泛”?！办`泛”是“寶氣”的反義詞，說(shuō)的是一個(gè)人腦子轉(zhuǎn)得快，眼疾手快，嘴巴還特別能說(shuō)，不管做什么事都不會(huì)讓自己吃虧。馬橋人說(shuō)誰(shuí)有寶氣，通常是指誰(shuí)犯起了傻勁，像是丟了魂兒似的，連自己在干什么都不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有寶氣的人，往往對(duì)一些蠅頭小利毫不在意，對(duì)于別人在背后的算計(jì)也毫無(wú)察覺(jué)。他們從外表看上去呆頭呆腦的，做事沒(méi)個(gè)準(zhǔn)頭，時(shí)常說(shuō)一些聽(tīng)起來(lái)沒(méi)什么道理的話，做一些看似沒(méi)什么用處的事。

有一次，鹽早的姐姐來(lái)馬橋走親戚，隨身帶著一把雨傘。等到她要離開(kāi)的時(shí)候，卻把雨傘遺忘在了馬鳴家里。馬鳴發(fā)現(xiàn)了這把被落下的雨傘，二話不說(shuō)，一路追了出去，一心想把雨傘還給鹽早的姐姐。他這一追就追了好幾里路，終于趕上了鹽早的姐姐。鹽早的姐姐心里十分感激，就對(duì)馬鳴說(shuō)，反正自己以后還會(huì)再來(lái)馬橋的，下次再來(lái)拿這把傘也來(lái)得及?？神R鳴卻一本正經(jīng)地說(shuō)，那可不行，東西丟了，心里就不踏實(shí)。說(shuō)著，他就把雨傘硬塞到鹽早的姐姐手里，轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備往回走。然而，他剛走出去沒(méi)幾步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回來(lái)，對(duì)鹽早的姐姐說(shuō)道：“你把傘撐開(kāi)看看，要是壞了，我就不還給你了。”鹽早的姐姐聽(tīng)了這話，覺(jué)得又好氣又好笑，不過(guò)還是按照馬鳴說(shuō)的，把傘撐開(kāi)了。結(jié)果發(fā)現(xiàn)傘完好無(wú)損，一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。馬鳴看到這，才放心地離開(kāi)了。這件事在馬橋迅速傳開(kāi)，成了大家茶余飯后的笑談，大家都紛紛說(shuō)馬鳴有寶氣。又有一回，萬(wàn)玉去鎮(zhèn)上賣(mài)柴。他賣(mài)柴的價(jià)格那叫一個(gè)低，別人賣(mài)一塊錢(qián)一擔(dān)，他卻只賣(mài)五毛錢(qián)。有人感到十分納悶，就問(wèn)他為啥賣(mài)得這么便宜。萬(wàn)玉滿不在乎地回答說(shuō)：“我今天不想再把柴挑回去了，挑回去也是白費(fèi)力氣?！蹦侨私又鴦竦溃骸澳憧梢悦魈煸儋u(mài)嘛?！比f(wàn)玉卻搖搖頭說(shuō)：“明天我還有別的事兒要忙?！蹦侨巳圆凰佬?，繼續(xù)說(shuō)道：“你可以把柴寄放在我這兒，明天再來(lái)取呀?！比f(wàn)玉卻覺(jué)得這樣太麻煩，還是堅(jiān)持說(shuō)：“那多麻煩，我還是賣(mài)了算了?！本瓦@么著，他的柴很快就賣(mài)光了。他拿著賣(mài)柴換來(lái)的錢(qián)，開(kāi)開(kāi)心心地回家了。大家知道這件事后，都說(shuō)萬(wàn)玉有寶氣，放著該賺的錢(qián)不賺，白白便宜了別人。還有一次，鐵香家里的豬跑丟了，急得她團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。馬橋的人都幫著一起找，馬鳴也不例外。找了大半天，終于在一片樹(shù)林里找到了那頭豬。大家都累得氣喘吁吁，準(zhǔn)備把豬趕回去?？神R鳴卻突然蹲下來(lái)，仔細(xì)地查看豬的蹄子，還自言自語(yǔ)地說(shuō)：“這豬走了這么多路，蹄子別磨壞了?！北娙硕加X(jué)得他這行為莫名其妙，鐵香著急地說(shuō)：“馬鳴，別管豬蹄子了，趕緊把豬趕回去吧?！瘪R鳴這才站起身，跟著大家一起把豬趕回了鐵香家。這件事過(guò)后，大家又把馬鳴的“寶氣”行為添油加醋地說(shuō)了一番。再說(shuō)說(shuō)萬(wàn)玉，有一回村里分糧食，按照人頭算，每家都能分不少?？扇f(wàn)玉卻對(duì)隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“我一個(gè)人也吃不了這么多，少分我點(diǎn)吧，把多的分給那些人口多的人家?！标?duì)長(zhǎng)和村民們都覺(jué)得不可思議，別人都嫌分少了，他卻主動(dòng)要求少分。隊(duì)長(zhǎng)勸他：“你拿著吧，多的糧食還能賣(mài)點(diǎn)錢(qián)呢?！比f(wàn)玉卻笑著說(shuō)：“錢(qián)這東西，夠花就行，要那么多干啥?！边@件事之后，萬(wàn)玉的“寶氣”在村里傳得更開(kāi)了。馬橋人對(duì)寶氣的態(tài)度比較復(fù)雜。有時(shí)候，他們覺(jué)得寶氣是一種傻氣，是不聰明的表現(xiàn)，會(huì)毫不留情地笑話有寶氣的人。在他們的傳統(tǒng)觀念里，精明能干、會(huì)算計(jì)才是聰明的體現(xiàn)，而有寶氣的人這種大大咧咧、不計(jì)較得失的行為，顯然不符合他們心中的常規(guī)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但有時(shí)候，他們又覺(jué)得寶氣中有一種天真和善良，有一種對(duì)世俗的不屑，是一種難得的品質(zhì)。比如馬鳴，雖然大家都說(shuō)他有寶氣，但他為人正直，從不計(jì)較個(gè)人得失，在馬橋也有不少人敬重他。他這種不被世俗利益所左右的品格，讓一些人在心底里對(duì)他產(chǎn)生了敬意。萬(wàn)玉也是這樣，他雖然賣(mài)柴賣(mài)得便宜，但他活得自在，從不為錢(qián)發(fā)愁，大家在笑話他的同時(shí)，也有些羨慕他的那份灑脫。他的生活態(tài)度讓人們看到了一種拋開(kāi)世俗煩惱的可能性，所以在嘲笑之余，也難免心生向往。（節(jié)選自韓少功《馬橋詞典》）文本二文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、道、佛三家思想的影響，幾乎貫穿了中國(guó)文化發(fā)展的全過(guò)程。在這樣的文化背景下產(chǎn)生的中國(guó)文學(xué)，必然深深地烙印上了民族文化的印記。尋根文學(xué)就是在這樣的文化背景下興起的。它試圖從民族文化的深層結(jié)構(gòu)中去探尋文學(xué)的新質(zhì)，尋找民族文化的自我。韓少功的《馬橋詞典》就是尋根文學(xué)的代表作品之一。這部作品以詞典的形式，通過(guò)對(duì)馬橋地區(qū)方言詞匯的解讀，展現(xiàn)了馬橋人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的內(nèi)涵。在《馬橋詞典》中，韓少功不僅僅是在記錄馬橋的方言，更是在通過(guò)這些方言詞匯，揭示馬橋人的價(jià)值觀、生存方式和文化心理。他試圖通過(guò)對(duì)馬橋這一地域文化的描寫(xiě)，來(lái)探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，尋找民族文化的精神內(nèi)核。這種對(duì)民族文化的追尋和探索，正是尋根文學(xué)的重要特征。（節(jié)選自韓少功《文學(xué)的根》及評(píng)論）6.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本一以“寶氣”這一獨(dú)特方言詞匯為切入點(diǎn)，通過(guò)講述馬鳴和萬(wàn)玉的故事，生動(dòng)展現(xiàn)出馬橋人的生活片段。B.文中運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)等手法，對(duì)馬鳴和萬(wàn)玉的行為進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，使人物形象躍然紙上。C.“萬(wàn)玉賣(mài)柴”段落，通過(guò)人物對(duì)話對(duì)比出不同的價(jià)值觀，將馬橋人眼中看似“傻氣”的行為敘述得妙趣橫生，增強(qiáng)了文章的趣味性。D.文本一圍繞“寶氣”展開(kāi)，敘事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)跌宕起伏，富有戲劇性，吸引讀者深入閱讀。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本一通過(guò)對(duì)馬橋方言“寶氣”的解讀，展現(xiàn)了馬橋獨(dú)特的地域文化，說(shuō)明地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有重要影響。B.尋根文學(xué)興起于中國(guó)傳統(tǒng)文化式微之時(shí)，旨在通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作復(fù)興傳統(tǒng)文化，韓少功的《馬橋詞典》是其典型代表。C.中國(guó)文學(xué)深受儒、道、佛三家思想影響，因此尋根文學(xué)作品都蘊(yùn)含著對(duì)這三家思想的深入探討與反思。D.文本二指出《馬橋詞典》以記錄方言為目的，通過(guò)對(duì)方言詞匯的解讀來(lái)揭示民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)尋根文學(xué)特征。8.《馬橋詞典》以獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格展現(xiàn)出馬橋的地域文化與人物風(fēng)情。請(qǐng)結(jié)合文本，從用詞、句式、敘述方式等方面分析其語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)。（4分）

9.《馬橋詞典》中“寶氣”一詞蘊(yùn)含著馬橋人的獨(dú)特文化心理與價(jià)值觀念。請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二，從尋根文學(xué)探尋民族文化內(nèi)涵的角度，探究“寶氣”一詞體現(xiàn)了馬橋人怎樣的文化心理和價(jià)值觀念，以及這種探尋方式對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(36分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一貞觀六年，太宗謂魏征曰：“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用，朕今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所聽(tīng)。用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇?！闭鲗?duì)曰：“知人之事，自古為難，故考績(jī)黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之，設(shè)令此人不能濟(jì)事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強(qiáng)干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用?！保ü?jié)選自《貞觀政要》）材料二上令王旦①舉可代者，旦曰：“以臣之愚，莫如寇準(zhǔn)?！鄙显唬骸皽?zhǔn)性剛褊?！钡┰唬骸皽?zhǔn)方正，慷慨有大節(jié)，忘身徇國(guó)，秉道疾邪，此其素所蓄積，朝臣罕出其右者，第不為流俗所喜。今天下之民雖蒙休德涵養(yǎng)安佚而西北跳梁為邊境患若準(zhǔn)者正所宜用也?！鄙显唬骸叭??！彼煲詼?zhǔn)為樞密使，同平章事。準(zhǔn)在相位，用人不以次，同列頗不悅。它日，準(zhǔn)在中書(shū)，得同列所署札子，怒曰：“宰相所以進(jìn)賢退不肖也，若用例，一吏職爾?！睖?zhǔn)與旦不協(xié)，及準(zhǔn)為樞密使，托人私求為使相，旦驚曰：“將相之任，豈可求邪！吾不受私請(qǐng)?！睖?zhǔn)深憾之。已而制下，除準(zhǔn)武勝軍節(jié)度使，同平章事。準(zhǔn)入見(jiàn)，泣涕曰：“非陛下知臣，何以至此！”上具道旦所以薦者，準(zhǔn)始愧嘆，以為不可及。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·真宗咸平以來(lái)諸相》）材料三夫尚賢者，政之本也。是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚?，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門(mén)庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆竟為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。（節(jié)選自《墨子·尚賢上》）【注】①王旦：北宋名相，以善于用人著稱(chēng)。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）今天下之民A雖蒙休德B涵養(yǎng)C安佚D而西北跳梁E為邊境患若準(zhǔn)者G正所宜用也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.黜陟，罷免和升遷，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“異同”用法不同。B.假令，假如，與《六國(guó)論》中“向使三國(guó)各愛(ài)其地”的“向使”意思相同。C.何以，憑什么，與《蘇武傳》中“為降虜于蠻夷，何以女為見(jiàn)”的“何以”句式不同。D.所以，用來(lái)??的，與《鴻門(mén)宴》中“所以遣將守關(guān)者”的“所以”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.太宗和魏征都認(rèn)為擇人必須謹(jǐn)慎，太宗主張用正人，賞罰有據(jù)；魏征主張用善人，才行兼?zhèn)?。B.王旦向皇帝舉薦寇準(zhǔn)，皇帝認(rèn)為寇準(zhǔn)性格剛直褊狹，寇準(zhǔn)雖遭遇挫折，但仍舊被任為宰相。C.寇準(zhǔn)做宰相時(shí)，用人不按資歷次序，同僚很不高興，他駁斥說(shuō)按資歷用人只是小吏的職責(zé)。D.墨子認(rèn)為，古代圣王治國(guó)，會(huì)讓品德高尚的人處于高位，賢者高爵厚祿有權(quán)力，才能成事。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每小題4分，共8分）(1)此其素所蓄積，朝臣罕出其右者，第不為流俗所喜。

(2)始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。

14.魏征、王旦、墨子都主張選賢治國(guó)，但選賢標(biāo)準(zhǔn)同中有異，根據(jù)三則材料，請(qǐng)分別概括三者選賢標(biāo)準(zhǔn)的不同之處。（4分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。泰和①文天祥書(shū)生曾擁碧油幢②，恥與群兒共豎降。漢節(jié)幾回登快閣，楚囚今度過(guò)澄江。丹心不改君臣誼，清淚難忘父母邦。惟有鄉(xiāng)人知我瘦，下帷絕粒坐蓬窗?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于文天祥抗元兵敗被俘后押解北上途中。詩(shī)人途經(jīng)泰和（今江西泰和縣），目睹故土淪陷，自己身陷囹圄，寫(xiě)下此詩(shī)以明志。②碧油幢：青綠色的軍帳，代指軍權(quán)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)寫(xiě)自己曾投筆從戎領(lǐng)軍抗元，對(duì)那些輕易變節(jié)投降的“群兒”，表達(dá)出不屑與之為伍的態(tài)度。B.頷聯(lián)寫(xiě)“登快閣”時(shí)的豪邁與“過(guò)澄江”時(shí)的落魄，對(duì)照鮮明，突出了詩(shī)人人生境遇的巨大變化。C.頸聯(lián)對(duì)仗工整，“丹心”對(duì)“清淚”，“君臣誼”對(duì)“父母邦”，體現(xiàn)了詩(shī)人忠孝難以?xún)扇拿苄睦?。D.全詩(shī)語(yǔ)言沉郁質(zhì)樸，運(yùn)用典故、對(duì)比、直抒胸臆等手法，將詩(shī)人忠君愛(ài)國(guó)的情感表達(dá)得淋漓盡致。16.詩(shī)歌尾聯(lián)“惟有鄉(xiāng)人知我瘦，下帷絕粒坐蓬窗”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)加以分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《赤壁賦》中的“__，__”兩句，蘇軾以月為喻，闡釋了宇宙無(wú)窮的哲理。(2)姜夔的《揚(yáng)州慢》中“__，__”兩句，與陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”有異曲同工之妙，都有花雖開(kāi)卻無(wú)人欣賞之意。(3)互文是古詩(shī)文中一種常見(jiàn)的修辭手法，它的形式為：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，互相呼應(yīng)、補(bǔ)充，表達(dá)一個(gè)完整的意思。如《木蘭詩(shī)》中的“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。請(qǐng)你從學(xué)過(guò)的古詩(shī)文中再寫(xiě)兩句：“__，__”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成18~22題。在人工智能的浪潮中，DeepSeek異軍突起，成為備受矚目的存在。它是由中國(guó)深度求索公司開(kāi)發(fā)的人工智能，以獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新的技術(shù)，在全球范圍內(nèi)引發(fā)廣泛關(guān)注。1月27日，DeepSeek應(yīng)用登頂蘋(píng)果中國(guó)地區(qū)和美國(guó)地區(qū)應(yīng)用商店免費(fèi)APP下載排行榜，超越ChatGPT，其發(fā)展態(tài)勢(shì)可謂

A

。從技術(shù)創(chuàng)新角度來(lái)看，DeepSeek開(kāi)發(fā)的人工智能模型，沒(méi)有按傳統(tǒng)人工智能研發(fā)的常規(guī)路徑行進(jìn)，（甲），通過(guò)出其不意的技術(shù)創(chuàng)新和獨(dú)特的算法架構(gòu)，在眾多競(jìng)爭(zhēng)者趨于同質(zhì)化的情況下，迅速搶占了先機(jī)。①這一成績(jī)具有歷史性意義，②它是在高端芯片特別是硬件受限的情況下，③通過(guò)由創(chuàng)新算法和高效的工程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的，④充分體現(xiàn)了中國(guó)創(chuàng)新在外部壓力下的韌性和適應(yīng)能力。DeepSeek的成功，（乙）。這支團(tuán)隊(duì)不僅年輕，而且其中有些人完全是在中國(guó)的教育與技術(shù)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。他們思維活躍、充滿創(chuàng)造力，在面對(duì)技術(shù)難題時(shí)，能夠

B

，不斷嘗試新的方法和思路，為DeepSeek的研發(fā)注入了源源不斷的動(dòng)力。此外，國(guó)家為DeepSeek的孵化提供了源源不斷的養(yǎng)料。中國(guó)作為全球最大的數(shù)據(jù)生產(chǎn)國(guó)和互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)，為DeepSeek提供了豐富的數(shù)據(jù)資源和廣闊的應(yīng)用場(chǎng)景。數(shù)據(jù)是人工智能訓(xùn)練的“燃料”，中國(guó)在自然語(yǔ)言處理、計(jì)算機(jī)視覺(jué)和工業(yè)應(yīng)用等領(lǐng)域積累了大量關(guān)鍵數(shù)據(jù)，市場(chǎng)與技術(shù)的內(nèi)生循環(huán)，為DeepSeek的創(chuàng)新提供了取之不竭的動(dòng)力。憑借這些優(yōu)勢(shì)，DeepSeek最終在同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）

20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

21.文中“燃料”一詞，有人說(shuō)要換成“養(yǎng)料”，有人說(shuō)不用。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（4分）

22.假設(shè)你是DeepSeek研發(fā)團(tuán)隊(duì)的一員，要參加一場(chǎng)科技研討會(huì)，需向其他參會(huì)者分享DeepSeek的研發(fā)經(jīng)驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合文本，用“我們……，我們……，我們……”的句式，寫(xiě)一段100字左右的發(fā)言稿。（5分）

四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)《鄉(xiāng)土中國(guó)》指出，我們每一個(gè)人都有一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬。然而，現(xiàn)在的年輕人卻越來(lái)越不喜歡走親戚了，除了直系親屬，其他所有親戚關(guān)系他們都不愿意維系。這種不愿和非直系親屬過(guò)多往來(lái)的現(xiàn)象被稱(chēng)為“斷親潮”，是當(dāng)今社會(huì)飛速蔓延的一大現(xiàn)象。有人說(shuō)，按照現(xiàn)在這種趨勢(shì)，估計(jì)用不了多少年，以后的年輕人，就只會(huì)和爸爸媽媽爺爺奶奶來(lái)往了，至于其他親戚，都會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)成陌生人。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.C解析：A項(xiàng)，曲解文意，原文“有利于借用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的意義”不存在選項(xiàng)所強(qiáng)調(diào)的并列關(guān)系。B項(xiàng)，材料一提到“對(duì)這類(lèi)形象進(jìn)行改編無(wú)異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認(rèn)同的窘境”。原文強(qiáng)調(diào)的是改編本身易引發(fā)與大眾印象的理解偏差，而非在遵循固有印象的前提下仍大概率因理解偏差不被認(rèn)同。D項(xiàng)，混淆時(shí)態(tài)，材料二指出“對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從‘神話虛無(wú)主義’陷入‘價(jià)值虛無(wú)主義’泥潭的危險(xiǎn)”，“隱含危險(xiǎn)”并不等同于已“陷入價(jià)值虛無(wú)主義”，選項(xiàng)把或然當(dāng)成必然。2.C解析：強(qiáng)加因果，二者之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系，文藝創(chuàng)作者們從中國(guó)神話中汲取靈感養(yǎng)分有多種原因，并非僅僅因?yàn)樗恰凹w意識(shí)”。3.D解析：A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長(zhǎng)奮斗，兼顧情感羈絆和群體責(zé)任，沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人主義對(duì)集體主義的解構(gòu)。B項(xiàng)，沉香心懷天下，借助朋友力量還幫助天庭解決危機(jī)，體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的責(zé)任感和集體意識(shí)，與材料二觀點(diǎn)相悖。C項(xiàng)，明確指出電影對(duì)妲己的改編以及整體故事架構(gòu)和價(jià)值觀的呈現(xiàn)都遵循傳統(tǒng)倫理體系，沒(méi)有顛覆性改編，不符合材料二所討論的對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系顛覆性重構(gòu)的內(nèi)容，不能支撐觀點(diǎn)。D項(xiàng)，小白不顧集體觀念和潛在麻煩，表現(xiàn)出個(gè)人情感和意愿凌駕于集體利益之上，典型體現(xiàn)了材料二所批判的在故事新編中，個(gè)人主義對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)的解構(gòu)，有力支撐了材料二觀點(diǎn)。4.優(yōu)勢(shì)：①文化資源豐富：神話傳說(shuō)的模糊性提供再創(chuàng)作空間，降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)；②價(jià)值觀創(chuàng)新：通過(guò)“小敘事”呼應(yīng)現(xiàn)代個(gè)人主義，增強(qiáng)人文關(guān)懷；③商業(yè)吸引力：權(quán)謀、反叛等元素提升可讀性，順應(yīng)青年亞文化潮流。潛在問(wèn)題：價(jià)值解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)：顛覆傳統(tǒng)倫理體系可能導(dǎo)致“價(jià)值虛無(wú)主義”。（共4分。其中優(yōu)勢(shì)2分，任選2點(diǎn)即可；潛在問(wèn)題2分）5.①取材與文化傳承：中國(guó)神話傳說(shuō)、民間故事是巨大的文化寶庫(kù)，作為中華民族“集體意識(shí)”，承載深厚底蘊(yùn)，電影取材于此，能喚醒華人的文化記憶，引發(fā)身份認(rèn)同。②價(jià)值觀與時(shí)代融合：改編后的電影呼應(yīng)現(xiàn)代精神，尊重個(gè)體、重視個(gè)性，以“小”切入順應(yīng)追求個(gè)性的潮流，讓華人在現(xiàn)代語(yǔ)境下找到與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。③敘事與形象創(chuàng)新：敘事上采用以舊帶新等模式，對(duì)舊故事重塑反轉(zhuǎn)；形象上大膽改編經(jīng)典人物，使其完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，符合當(dāng)代年輕人需求，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化新活力。④科技賦能：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)的革新、加持，增強(qiáng)觀賞性，讓人直觀領(lǐng)略神話魅力。（1點(diǎn)2分，答對(duì)任意3點(diǎn)即可，言之有理可酌情給分）6.D解析：“情節(jié)跌宕起伏，富有戲劇性”錯(cuò)誤，文本一圍繞“寶氣”講述馬鳴和萬(wàn)玉的故事，情節(jié)較為平淡，并非跌宕起伏、富有戲劇性。7.A解析：B項(xiàng)，文中未提及尋根文學(xué)興起于傳統(tǒng)文化式微之時(shí)以及旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化；C項(xiàng)，“都蘊(yùn)含著對(duì)這三家思想的深入探討與反思”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；D項(xiàng)，《馬橋詞典》記錄方言只是手段，目的是通過(guò)方言來(lái)揭示文化內(nèi)涵。8.①用詞方面：運(yùn)用馬橋極具地域特色的方言詞匯，如“寶氣”“靈泛”，具有口語(yǔ)化特點(diǎn)，質(zhì)樸自然，真實(shí)地反映出馬橋人的語(yǔ)言習(xí)慣和文化特質(zhì)。（1分）②句式方面：多采用短句，簡(jiǎn)潔明了，使文章節(jié)奏明快，增強(qiáng)了故事的生動(dòng)性和可讀性。（或：句式靈活多變，根據(jù)表達(dá)需要，運(yùn)用各種句式，表達(dá)生動(dòng)多樣。）（1分）③敘述方式方面：以詞典的形式展開(kāi)敘述，將馬橋的文化、人物串聯(lián)起來(lái)，便于讀者理解和把握馬橋的文化內(nèi)涵。（2分）（意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

9.文化心理和價(jià)值觀念：①質(zhì)樸純真，不重功利；（1分）②善良正直，堅(jiān)守原則。（或天真善良、正直灑脫）（1分）價(jià)值及意義：①提供微觀視角，溯源傳統(tǒng)文化：從“寶氣”探究馬橋文化，以小見(jiàn)大，深入挖掘背后所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓我們從微觀層面更好地理解傳統(tǒng)文化的根源。（2分）②豐富文化認(rèn)知，展現(xiàn)多元魅力：對(duì)“寶氣”概念的解讀，揭示了馬橋獨(dú)特的文化心理，使我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富性和多樣性，有助于我們?nèi)妗⒘Ⅲw地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。（2分）（意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）10.BDF解析：“民蒙休德”為完整“主謂賓”句子，B需要斷開(kāi)；“涵養(yǎng)”“安佚”是并列性短語(yǔ)，C可斷可不斷，D必須斷開(kāi)；“跳梁為邊境患”為完整“主謂賓”句子，F(xiàn)必須斷開(kāi)。翻譯：當(dāng)今天下的百姓雖然蒙受您的美德，滋潤(rùn)養(yǎng)育、安定閑適，但西北邊境上那些跋扈之人成為邊境的禍患，像寇準(zhǔn)這樣的人正是應(yīng)該任用的。故選BDF。11.C解析：C項(xiàng)句式相同，“何以”即“以何”，憑什么，賓語(yǔ)前置句；A項(xiàng)“黜陟”為兩個(gè)動(dòng)詞，結(jié)合語(yǔ)境，兩個(gè)詞語(yǔ)的意思都必須保留，“異同”為“偏義復(fù)詞”，只保留“異”的意思；B項(xiàng)“假令”為“同義復(fù)詞”，意思是“假如、假使”，和“向使”意思相同；D項(xiàng)文本中“所以”的意思是“用來(lái)……的”，《鴻門(mén)宴》中“所以遣將守關(guān)者”中“所以”的意思是“……的原因”，兩者意思不同。12.B解析：原文是皇帝與王旦就寇準(zhǔn)能否擔(dān)任宰相一事的商討，寇準(zhǔn)本人并未“遭遇挫折”。13.(1)這是他（寇準(zhǔn)）長(zhǎng)期以來(lái)所積累的品行，朝中大臣很少有人能超過(guò)他，只是不被世俗之人所喜愛(ài)。（評(píng)分參考：“素”1分，譯為“長(zhǎng)期以來(lái)”“向來(lái)”；“出其右”1分，譯為“在他之上”“超過(guò)他”“比他優(yōu)秀”；“為……所”1分，被動(dòng)句式；句意1分）(2)當(dāng)初我們所憑借的是富貴，如今君主提拔合義之人不避開(kāi)貧賤者，那么我們不可不做合義之事。（評(píng)分參考：“……者，……也”1分，判斷句式；“辟”1分，通假字，同“避”，避開(kāi)；“然則”1分，古今異義，譯為“既然這樣，那么”或“那么”；句意1分）14.①魏征：德才兼?zhèn)?，以德為先。②王旦：守?jié)愛(ài)國(guó)，不太在意賢才的性格缺陷。③墨子：提拔合乎“義”的賢能之人，不論其出身貴賤、關(guān)系親疏。（評(píng)分參考：對(duì)三者選賢標(biāo)準(zhǔn)的不同之處能夠準(zhǔn)確概括，表達(dá)相近即可；答對(duì)1點(diǎn)1分，2點(diǎn)2分，3點(diǎn)4分）15.C解析：C項(xiàng)錯(cuò)誤，“忠孝難以?xún)扇拿苄睦怼睙o(wú)依據(jù)，兩句共同體現(xiàn)的是對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)與眷戀。16.①清瘦憔悴：“惟有鄉(xiāng)人知我瘦”通過(guò)“瘦”字，直觀地展現(xiàn)了詩(shī)人歷經(jīng)磨難后身體消瘦，體現(xiàn)出其遭遇的困苦與艱辛。②堅(jiān)守氣節(jié)：“下帷絕粒坐蓬窗”中“絕?！北砻髟?shī)人絕食明志，體現(xiàn)了他堅(jiān)決不向敵人屈服、堅(jiān)守氣節(jié)與操守的高尚品質(zhì)。③孤獨(dú)寂寥：詩(shī)人處于“蓬窗”之中，只有鄉(xiāng)人了解自己，顯得孤獨(dú)寂寥，被囚禁的艱難處境，更強(qiáng)化了這一特點(diǎn)。（每點(diǎn)2分，其中特點(diǎn)1分，分析1分）17.(1)盈虛者如彼而卒莫消長(zhǎng)也(2)念橋邊紅藥年年知為誰(shuí)生(3)（示例）花徑不曾緣客掃蓬門(mén)今始為君開(kāi)

主人下馬客在船舉酒欲飲無(wú)管弦將軍角弓不得控都護(hù)鐵衣冷難著秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還煙籠寒水月籠沙夜泊秦淮近酒家不以物喜不以己悲受任于敗軍之際奉命于危難之間（共6分，答出一空1分，有錯(cuò)字、漏字、添字則該空不給分）18.（2分）A：勢(shì)如破竹（銳不可當(dāng)、勢(shì)不可當(dāng)，勢(shì)不可擋）；B：迎難而上（舉一反三）評(píng)分參考：每答對(duì)一處給1分，有錯(cuò)別字該處不給分。如有其他答案，可酌情給分。19.（4分）甲：而是選擇了創(chuàng)新之路（而是另辟蹊徑）乙：還得益于其主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)評(píng)分參考：每寫(xiě)出一處給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。20.②，改為“它是在硬件特別是高端芯片受限的情況下”；

③，改為“通過(guò)創(chuàng)新算法和高效的工程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的”；或“由創(chuàng)新算法和高效的工程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的”。（共4分，每改對(duì)一處2分，只寫(xiě)對(duì)序號(hào)不給分）21.（4分）觀點(diǎn)一：不用換。“燃料”強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)如同燃料對(duì)于機(jī)器運(yùn)行一樣，是人工智能訓(xùn)練和運(yùn)行的核心動(dòng)力來(lái)源，具有高度的專(zhuān)業(yè)性和精準(zhǔn)性；（2分）而“養(yǎng)料”更側(cè)重于滋養(yǎng)、培育，在表達(dá)數(shù)據(jù)對(duì)人工智能的作用上，沒(méi)有“燃料”那么直接和有力。（2分）觀點(diǎn)二：可以換。將“燃料”換成“養(yǎng)料”可使前后文在詞匯使用上更具連貫性和一致性，增強(qiáng)文本的整體協(xié)調(diào)性；（2分）“養(yǎng)料”除了有提供支持的意思外，還帶有滋養(yǎng)、培育的意味，能更全面地體現(xiàn)數(shù)據(jù)對(duì)DeepSeek在成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程中的多方面作用，使表意更豐富。（2分）評(píng)分參考：理由有說(shuō)服力給4分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。22.我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)路徑局限時(shí)，大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，探索獨(dú)特算法架構(gòu)；我們?cè)谟布芟薜睦Ь持校瑧{借團(tuán)隊(duì)力量，以堅(jiān)韌與智慧突破技術(shù)瓶頸；我們還依托國(guó)內(nèi)豐富數(shù)據(jù)與廣闊場(chǎng)景，讓DeepSeek持續(xù)進(jìn)化，為人工智能發(fā)展貢獻(xiàn)力量。評(píng)分參考：共5分，句式1分，三個(gè)方面（后三個(gè)自然段）的概括點(diǎn)各1分，文通字順1分。23.審題立意指導(dǎo)1.理解材料內(nèi)涵：材料前半部分引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于親屬關(guān)系網(wǎng)的描述，展現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)中親屬關(guān)系的緊密和體系化。后半部分則指出當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的“斷親潮”現(xiàn)象，年輕人對(duì)非直系親屬關(guān)系的淡漠，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代在親屬關(guān)系處理上的鮮明對(duì)比。2.多角度分析立意：可從“是什么”“為什么”“怎么辦”三個(gè)維度立意，側(cè)重后兩者。①是什么：清晰闡述“斷親潮”這一現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，如年輕人減少與非直系親屬的聚會(huì)、交流頻率，在社交互動(dòng)中對(duì)旁系親屬關(guān)系的忽視等。可以通過(guò)列舉生活中的常見(jiàn)場(chǎng)景，如春節(jié)走親訪友時(shí)年輕人的敷衍態(tài)度，或是在家族群中年輕人的沉默寡言等，讓讀者對(duì)“斷親潮”有直觀的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，深入剖析“斷親潮”背后隱藏的人際關(guān)系變化，即傳統(tǒng)緊密的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸松散，親情的維系方式從頻繁的線下互動(dòng)轉(zhuǎn)向相對(duì)淡漠的狀態(tài)。②為什么：社會(huì)層面：現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活使得年輕人面臨巨大的工作和生活壓力。他們需要花費(fèi)大量時(shí)間和精力在學(xué)業(yè)、事業(yè)上，以追求個(gè)人的發(fā)展和穩(wěn)定的生活。例如，一線城市的年輕上班族，每天可能需要花費(fèi)兩三個(gè)小時(shí)在通勤上，下班后還要加班完成工作任務(wù)，根本沒(méi)有多余的時(shí)間去經(jīng)營(yíng)復(fù)雜的親屬關(guān)系。此外，城市化進(jìn)程加速，人口流動(dòng)性增強(qiáng)，年輕人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和原生親屬群體，空間距離的拉大導(dǎo)致親情交流成本增加，關(guān)系自然疏遠(yuǎn)。

文化層面：傳統(tǒng)家族文化的影響力逐漸減弱，現(xiàn)代個(gè)人主義思潮興起。在過(guò)去，家族觀念濃厚，人們以家族的榮譽(yù)和利益為重，親屬之間相互扶持，關(guān)系緊密。而現(xiàn)在，年輕人更加注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生活品質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)家族的責(zé)任和義務(wù)觀念淡薄。比如，一些年輕人為了追求自己的藝術(shù)夢(mèng)想，不顧家族長(zhǎng)輩的反對(duì)，毅然離開(kāi)家鄉(xiāng)去大城市發(fā)展，與家族的聯(lián)系也因此減少。社交層面：互聯(lián)網(wǎng)社交的發(fā)展改變了人們的社交模式。年輕人可以通過(guò)各種社交平臺(tái)輕松結(jié)識(shí)世界各地的人，社交圈子不斷擴(kuò)大。相比之下，與非直系親屬的交流顯得單調(diào)乏味。而且，網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性使得人們更傾向于在虛擬世界中尋求情感慰藉，而忽視了現(xiàn)實(shí)生活中的親情關(guān)系。③怎么辦：個(gè)人層面：年輕人要樹(shù)立正確的親情觀，認(rèn)識(shí)到親屬關(guān)系不僅僅是一種社會(huì)關(guān)系，更是情感的寄托和精神的支持。在忙碌的生活中，合理安排時(shí)間，主動(dòng)與非直系親屬保持聯(lián)系。比如，可以定期給遠(yuǎn)方的親戚打電話、發(fā)信息，分享自己的生活點(diǎn)滴；在節(jié)假日主動(dòng)參與家族聚會(huì)，增進(jìn)親情。家庭層面：長(zhǎng)輩要發(fā)揮積極作用，營(yíng)造良好的家庭氛圍。組織一些有趣的家庭活動(dòng)，如家庭旅游、傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)等，吸引年輕人參與，增強(qiáng)家族凝聚力。同時(shí)，長(zhǎng)輩要尊重年輕人的生活方式和選擇，減少對(duì)他們的干涉和說(shuō)教，以平等、包容的態(tài)度與年輕人溝通。社會(huì)層面：加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)親情文化的宣傳和教育，通過(guò)學(xué)校教育、社區(qū)活動(dòng)、媒體傳播等多種渠道，弘揚(yáng)重視親情的價(jià)值觀。例如，學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化課程，講述家族故事和親情的重要