高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省攀枝花市2025屆高三第一次統(tǒng)一考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本小題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們怎樣將真實存在過的玉文化不斷編碼為自古至今我們獲知的歷史信息——傳世、出土的玉器以及大量與玉有關(guān)的文圖記載、傳說和經(jīng)驗表述？這些信息所構(gòu)筑的玉文化神殿，對于后世后知者可能是“想象性”的，因為許多原境當(dāng)中的“真實”面貌、意義和作用已無法重現(xiàn)。不過，人類能夠“想象”，這一能力尤其“真實”。通過物態(tài)和非物態(tài)的敘事，我們可以觀察并推想世代玉文化的生產(chǎn)者（直接或間接的文化生產(chǎn)者）在與自我、與他人（社會）、與人造物、與自然的關(guān)系中，構(gòu)建并穿梭于“真實”的存在和豐富的“想象”世界。那么，歷史進程中那些可觸摸的、可見的具有物象的“玉”，作為文字記載和文學(xué)創(chuàng)造的“玉”，甚至不可觸摸的儀式、口傳、制作，以及被使用、改造和再利用時，怎樣不斷地轉(zhuǎn)換敘事呢？20世紀30年代，歷史學(xué)家柯林武德提出“構(gòu)造的歷史學(xué)”（亦作“建構(gòu)的歷史”理解），以與“批判的歷史學(xué)”和“常識理論的歷史學(xué)”形成歷史學(xué)性質(zhì)的區(qū)分。他認為，只有嵌入了想象的“構(gòu)造的歷史學(xué)”才是科學(xué)的歷史學(xué)。一般而言，想象性歷史敘事有兩種類型：一種是以麥考萊與屈維廉為代表，追求歷史敘述表現(xiàn)力的“裝飾性”類型；另一種就是“結(jié)構(gòu)性”類型。屈維廉認為，存在科學(xué)的、想象的（或思辨的）、文學(xué)的三類歷史學(xué)，對歷史研究者來說，必須謹慎地運用和處理想象與推論、假說與事實之間的關(guān)系，特別是“裝飾性”的敘事。一定程度上，歷史學(xué)可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)是一種理解的敘事，因而就有感性的、解釋性的、分析性的描述。那么，如何認識和對待“事實證據(jù)”？這個問題使研究者進一步對真實性和客觀性展開辨析。的確，真實性不等同于客觀性。研究需要的前提和假設(shè)，所使用的概念模式、知識體系甚至信念，都是權(quán)衡真實性的構(gòu)成因素，而敘事是否客觀，總是與人們的價值判斷聯(lián)系在一起，即柯林武德所說的“沒有價值判斷，就沒有歷史學(xué)”。歷史記錄或書寫者的想象性敘事，并不等于當(dāng)時、后世閱讀者或解讀者的想象性構(gòu)建。也就是說，在創(chuàng)造意義的問題上，書寫者和解讀者都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)?？陀^地講，想象性敘事的歷史與意義從來都是企圖傳遞信息的人和解碼信息的人共同參與創(chuàng)造的。用現(xiàn)代信息科學(xué)的用語做一種相對容易理解的類比：這里面包含符號形式、信道、信息解碼的知識和有關(guān)信息有效傳遞的原理（圖1）。良好、有效甚至準確的描述（信息生成）和表達（信息傳遞），在且必然在人們共有認知經(jīng)驗的前提下方可能實現(xiàn)。基于經(jīng)驗的描述和記錄，從當(dāng)時的情況到語言、文字、物象主觀性的記錄，或是參與了意識形態(tài)建構(gòu)的歷史編纂，都一定會篩選、過濾或添加信息。這些帶有價值判斷的信息，同樣可能會造成后世解讀的障礙甚至誤讀。無論如何，人類用于自身與外部世界信息交流的符號表達類型主要包括形體符號、口語符號、物性符號、文圖符號。前三者屬于非文字性語言：“形體符號”在今天還可以從影視表演、舞蹈、體育競技、手語、交管人員的道路指示動作，以及日常生活行為舉止的形體語言中見到；“言語符號”主要從今天口頭傳承的歷史、民族志、民俗、傳說、方言、行話等語言表達中發(fā)現(xiàn)；“物體符號”則從人們身邊的“人造物”和“自然物”中可見。“文圖符號”屬于文字性語言，因不同時代、民族文化等多方因素的變化而出現(xiàn)不同的文字和圖畫符號形式、概念及表達邏輯。根據(jù)敘事統(tǒng)一性的特點，又可將形式分為物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事，大致包含四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。前三種形式在現(xiàn)代科學(xué)的時間軸上很可能同時出現(xiàn)，越是后出現(xiàn)的形式，越可能具有疊加態(tài)的多重意義。無論是非物態(tài)的身體技藝敘事、口傳語言敘事，還是物態(tài)的物象敘事和文字敘事，都難免想象，比如想象出敘事的那個對象及第一個敘事者所在的情境。一段歷史、發(fā)生的事情，除了以身體語言和口傳語言的非物態(tài)形式廣播，還可以采用一系列實物、圖像、文字等物態(tài)形式流傳后世。非物態(tài)形式的敘事，通常具有流動性、不確定性，有時不可觸摸、不可見，所以其源頭尋蹤很有難度。物態(tài)形式的敘事，多呈現(xiàn)為實在可見的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)。特別要注意的是，物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事會在不同層面發(fā)生互釋，尤其會在某個時刻、某個時代需要構(gòu)建意義和價值時形成相應(yīng)的變化。（摘編自朱怡芳《玉文化的想象性敘事》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.在玉器以及大量與玉有關(guān)的文圖記載、傳說和經(jīng)驗表述中，存在玉文化的編碼，對后世的人來說有想象成分。B.20世紀30年代，由柯林武德提出的構(gòu)造的歷史學(xué)成為科學(xué)的歷史學(xué)，與其他歷史學(xué)形成性質(zhì)上的區(qū)分。C.想象性敘事的歷史與意義從來都是書寫者和解讀者共同參與創(chuàng)造的，都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)。D.人類用于自身與外部世界信息交流符號表達類型主要有兩種，它們是非文字性語言和文字性語言。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.歷史學(xué)在一定程度上可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)即是通過感性的、解釋性的、分析性的描述來進行理解性敘事。B.信息傳遞過程是信源通過信息編碼傳遞，在傳遞過程中若受到干擾，就會造成后世解讀者的解讀障礙或誤讀。C.從文章第四段可以看出要盡可能追求客觀人們在書寫和解讀歷史時應(yīng)當(dāng)保持審視的態(tài)度和批判性思維。D.不論是具有不確定性、流動性的非物態(tài)形式敘事，還是實在可見、可觸知的物態(tài)形式敘事，兩者并非割裂，也非一成不變。3.下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料中“信息傳遞過程原理”解說的一項是（）A.莎士比亞說：“一千個讀者眼中有一千個哈姆萊特。”而作者眼中的哈姆萊特只有一個。B.師父以身示范向徒弟傳授技術(shù)同時，往往伴有叮囑、念叨帶有經(jīng)驗、情感、個性化特征。C.語言學(xué)家帕默爾認為，語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。D.玉在周代時期大量用于祭祀、禮儀，到了漢代又轉(zhuǎn)化形成玉棺、玉衣、等新的喪葬玉文化。4.請簡要概括文中所說四種主要的敘事形式的異同。5.請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Α霸鯓訉⒄鎸嵈嬖谶^的玉文化編碼為歷史信息”的理解與認識。【答案】1.B2.B3.A4.①四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。②相同點：這四種敘事形式都具有想象特性。不同點：其中身體、口傳屬于非物態(tài)的敘事，具有流動性、不確定性，有時不可觸摸、不可見，其源頭尋蹤很有難度；物象、文字，屬于物態(tài)敘事，多呈現(xiàn)為實在可見的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)。5.①對玉文化進行想象性敘事，在理解的敘事中，有感性的、解釋性的、分析性的描述，這些描述不僅傳達意義也創(chuàng)造意義，需要謹慎地運用和處理想象與推論、假說和事實之間的關(guān)系；②正確認識和對待“事實證據(jù)”。在信息傳遞和生成時，歷史記錄和書寫者要盡可能良好、有效、準確地描述和表達，并盡可能在人們共有認知經(jīng)驗的前提下完成；③要重視解讀敘事的疊加意義，越是后出現(xiàn)的敘事形式越可能具有疊加態(tài)的多重意義，在解讀時可借助物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事的互釋和時代的構(gòu)建意義和價值使其發(fā)生相應(yīng)的變化。【解析】【導(dǎo)語】《玉文化的想象性敘事》圍繞玉文化的編碼與解碼，通過歷史學(xué)角度，探討了玉文化傳承中的“真實”與“想象”關(guān)系。文章以柯林武德的“構(gòu)造的歷史學(xué)”為理論支撐，區(qū)分敘事類型，突顯價值判斷與想象在歷史傳承中的作用。運用了符號學(xué)信息傳遞模型，將物態(tài)與非物態(tài)敘事形式有機結(jié)合，強調(diào)敘事形式間的互釋性。整體內(nèi)容深刻且邏輯清晰，蘊含跨學(xué)科視野，展現(xiàn)了文化傳承的多維性與復(fù)雜性。【1題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析能力。B.“由柯林武德提出的構(gòu)造的歷史學(xué)成為科學(xué)的歷史學(xué)”錯。原文第三段提到：“20世紀30年代，歷史學(xué)家柯林武德提出‘構(gòu)造的歷史學(xué)’”，并且“他認為，只有嵌入了想象的‘構(gòu)造的歷史學(xué)’才是科學(xué)的歷史學(xué)”，這是柯林武德的個體認知。文中并未說它“成為科學(xué)的歷史學(xué)”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“就會造成后世解讀者的解讀障礙或誤讀”錯，混淆或然必然，原文是說“這些帶有價值判斷的信息，同樣可能會造成后世解讀的障礙甚至誤讀”。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。原文第四自然段，作者認為想象性敘事總是與人們的價值判斷聯(lián)系在一起。這些帶有價值判斷的信息，同樣可能會造成后世解讀的障礙甚至誤讀。A.作者在傳遞作品的價值意義時，用文學(xué)手法對作品進行個人價值判斷信息，可能會造成后世對作品解讀的障礙甚至誤讀，可以支撐作者觀點。B.說的是師傅在傳達技藝中運用多種方式，帶有個人特征，但并未能直接支撐作者認為“會造成解讀障礙甚至誤讀”的觀點。C.是帕默爾認為語言與文化發(fā)展相互影響，與作者觀點關(guān)聯(lián)不大。D.講的是玉的用途在歷史發(fā)展過程中在原有正確解讀基礎(chǔ)上有新的變化。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。①由原文“根據(jù)敘事統(tǒng)一性的特點，又可將形式分為物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事，大致包含四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字”可知，四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。②相同點：由原文“無論是非物態(tài)的身體技藝敘事、口傳語言敘事，還是物態(tài)的物象敘事和文字敘事，都難免想象”可知，這四種敘事形式都具有想象特性。不同點：由原文“一段歷史、發(fā)生的事情，除了以身體語言和口傳語言的非物態(tài)形式廣播，還可以采用一系列實物、圖像、文字等物態(tài)形式流傳后世。非物態(tài)形式的敘事，通常具有流動性、不確定性，有時不可觸摸、不可見，所以其源頭尋蹤很有難度。物態(tài)形式的敘事，多呈現(xiàn)為實在可見的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)”可知，其中身體、口傳屬于非物態(tài)的敘事，具有流動性、不確定性，有時不可觸摸、不可見，其源頭尋蹤很有難度；物象、文字，屬于物態(tài)敘事，多呈現(xiàn)為實在可見的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由原文“對歷史研究者來說，必須謹慎地運用和處理想象與推論、假說與事實之間的關(guān)系，特別是‘裝飾性’的敘事。一定程度上，歷史學(xué)可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)是一種理解的敘事，因而就有感性的、解釋性的、分析性的描述”可知，對玉文化進行想象性敘事，在理解的敘事中，有感性的、解釋性的、分析性的描述，這些描述不僅傳達意義也創(chuàng)造意義，需要謹慎地運用和處理想象與推論、假說和事實之間的關(guān)系。②由原文“如何認識和對待‘事實證據(jù)’？這個問題使研究者進一步對真實性和客觀性展開辨析?！瓪v史記錄或書寫者的想象性敘事，并不等于當(dāng)時、后世閱讀者或解讀者的想象性構(gòu)建。也就是說，在創(chuàng)造意義的問題上，書寫者和解讀者都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)?！己?、有效甚至準確的描述（信息生成）和表達（信息傳遞），在且必然在人們共有認知經(jīng)驗的前提下方可能實現(xiàn)”可知，要正確認識和對待“事實證據(jù)”。在信息傳遞和生成時，歷史記錄和書寫者要盡可能良好、有效、準確地描述和表達，并盡可能在人們共有認知經(jīng)驗的前提下完成。③由原文“越是后出現(xiàn)的形式，越可能具有疊加態(tài)的多重意義”“特別要注意的是，物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事會在不同層面發(fā)生互釋，尤其會在某個時刻、某個時代需要構(gòu)建意義和價值時形成相應(yīng)的變化”可知，要重視解讀敘事的疊加意義，越是后出現(xiàn)的敘事形式越可能具有疊加態(tài)的多重意義，在解讀時可借助物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事的互釋和時代的構(gòu)建意義和價值使其發(fā)生相應(yīng)的變化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。河流李達偉那時，天是湛藍的，藍色墮入谷底。出現(xiàn)在眼前的是怒江。眾多支流從高黎貢山深處流出來，穿過一些甘蔗田，穿過一些芒果林，那些支流的聲息與一些鳥鳴交雜在一起，一些支流獨自流入怒江，一些支流交匯后流入怒江。河流彎曲奔流，河流的名字不停地變化著，怒江流到我面前時叫“潞江”。雨季，在雨水的漫漶下，高黎貢山下的那幾條大河變得混濁，一直清澈的是在高黎貢山中流淌著的那些溪流。怒江是混濁的，盈江是混濁的，瑞麗江是混濁的。我知道這幾條河流，只是在雨季暫時變得渾濁而已，當(dāng)雨季結(jié)束，它們又將恢復(fù)清澈和幽藍。特別是在冬日，在開得火紅的攀枝花的映照下，它們清澈得發(fā)藍。我們所在的怒江邊，熟悉的清澈透藍，河面寬闊，河流貌似緩慢地流淌著，我從河流偶爾裹挾著的一點點泥沙中，意識到了一條河流將要漲起。我們在驚慌中逃離，毫發(fā)無損。我們抵達一個山坡，我以為看到的是自己所熟悉的世界，那個我們偶遇的人卻說那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了閃爍的燈火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然驚醒，我旁邊睡著的是讓我變得柔軟，輕易就把我融化的女兒。有一會兒，她咯咯地笑著，我不知道她夢見了什么。她會不會夢見那條我既在現(xiàn)實中遇見，又在夢中不斷看到的河流。夢境中不止出現(xiàn)河流，還出現(xiàn)了在河流邊漫游的詩人、漫游的僧侶、漫游的民間藝人，還有那些土生土長的人，以及其他眾多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著。現(xiàn)實中，我們出現(xiàn)在河流邊，既看著河流的流淌，同時讓自己與不只是河流的世界之間發(fā)生碰撞。即便我也深知那些河流，已經(jīng)與過往有了一些變化，但由于在雨季河水流量大，讓我總覺得那些河流一如往常地流淌著，不竭地流淌著，不需要擔(dān)心枯竭。這像極了高黎貢山中的那些生命，至少是一個世界在整體上呈現(xiàn)出的生命力的旺盛與不竭。我也深知很多時候，我們已經(jīng)無暇顧及它的某些細部。在高黎貢山生活與漫游的時間里，我進入了它的某些細部，一些人的命運以各種各樣的方式被我目睹或者耳聞。一些人的命運，并不會因地域的不同而不同。在高黎貢山中，河流一開始的出現(xiàn)就已經(jīng)讓人詫異。我看到了怒江，于我而言它是真正意義的大河。一條大河對我的沖擊太大了。我的童年時期，安撫我的只是一條很小的河流。在高黎貢山下，一些人的童年因為怒江而與我不同，一條大河的流淌安撫著他們的童年。我喜歡河流，很難清晰地說出是為什么。我既喜歡河流的隱喻，也喜歡河流的現(xiàn)實。河流以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細流，或是滔滔江河。它們從源頭開始，或者只是從其中一段開始，它們最終匯入大海。我出現(xiàn)在河流邊的很多時間里，變得靜默異常，那是我的靜默，河流卻不是靜默的，而是流動的、訴說的、澎湃的、低回的，訴說著生命的完整與殘缺。我聽到的是一條河流在流淌（以一種應(yīng)該是恒久的姿態(tài)，我們希望河流能一直那樣流動著），我感受著與河流有關(guān)的對于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死。我正在閱讀《沿河行》，還隨筆寫下了這樣的閱讀筆記：沿河行。奧利維亞·萊恩。原來讀的是她的《孤獨的城市》，城市越大人越小，一些孤獨的藝術(shù)家，一些孤獨的個人在城市的喧鬧龐雜與墮落與不齒中孤獨地活著，有些人會被吞沒，有些人也在清醒、努力和不屈地活著。《沿河行》中，作家沿著烏斯河行走，在還沒有遭到很大破壞的自然中，她陶醉于沿河的那些美麗自然之中，愛情帶來的沮喪也被河流慢慢治愈，她在尋求治愈的同時，也在思考著自然世界對于整個人類的影響。我?guī)е@本書出現(xiàn)在夢中的河流邊?，F(xiàn)實與夢中，我往往是不一樣的，我甚至懷疑夢境中的自己是另一個“我”（是一個我從未想象過和感知到的自己，是另外一個世界另外一個維度中的自己），是另一個“我”在面對另外一種真實。我說不清楚自己為何會對河流如此癡迷。在一些時間里，我不斷回溯著，不斷思考著，最終唯一能給出的解釋是，我長時間生活在這些河流邊，同時，我的思想我的個性不斷被這些河流重塑著。河流在我的世界中占據(jù)很重要的位置。一些在這之前我們從未發(fā)現(xiàn)的動物，突然出現(xiàn)在了高黎貢山。我們暗自激動。世界深邃龐雜，我們深知很多生命早就已經(jīng)存在其中，只是我們暫時或者永遠都無法發(fā)現(xiàn)而已。對于高黎貢山中的那些生命，就像我們對這個世界本身一樣，一直處于不斷認識的過程中。令我們感到高興的是不斷有新的生命被認識，我們也知道還有一些生命已經(jīng)從那個世界離開，或者消失。進入高黎貢山，在高黎貢山自然保護所中，我們遇見了一些人。我們才意識到是有那么一些人，真正熱愛著這個世界之中的一切生命，他們的工作日常就是關(guān)注新的生命的出現(xiàn)，以及一些一直存在的生命的變化。有新的動物或植物出現(xiàn)時，他們近乎狂喜。（節(jié)選自《遷徙的鳥》）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.我曾在怒江邊遇險，在驚慌失措中逃離，安全抵達一個山坡，以為看到了自己熟悉的世界。B.因為女兒夢見了與“我”在現(xiàn)實中遇見又在夢中不斷看到的河流，她睡著也咯咯地笑了。C.在高黎貢山生活與漫游的經(jīng)歷，讓“我”對生命有了更深的體悟，也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識。D.“我的思想我的個性不斷被這河流重塑著”是作者對河流作用的認識，是充滿哲思的自省。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在寫怒江時，用了“穿過一些甘蔗田”“穿過一些芒果林”，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，具有畫面感。B.文章以“夢境”為線索，串聯(lián)起高黎貢山的種種生命，現(xiàn)實與夢境交織，虛實相間，令人陶醉其中。C.作者立于生命的視角與立場，細膩的筆觸里有熱望與落寞、憂傷與歡喜，最終形成祥和的平衡。D.文章語言敘述有一種陌生化又似曾相識錯雜效果，以語言的詩性，感覺的靈性，傳達豐富的意蘊。8.本文在寫河流時一再寫到生命，請簡要分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。9.這篇散文的最后一段跳轉(zhuǎn)到高黎貢山中的生命，這樣寫有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①河流與生命相伴相隨。在現(xiàn)實中遇見河流，在夢中不斷看到河流，生命在某一刻都朝著河流的方向，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。②河流象征著生命。河流成為生命起源與滄桑變遷的象征。河流彎曲奔流，清澈幽藍，以各種姿態(tài)流淌，訴說著生命的完整與殘缺。③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流能治愈沮喪，思想個性不斷被河流重塑，幫助人們看淡生老病死。9.①通過敘寫對象的轉(zhuǎn)換，表明生命存在具有普遍性；②通過對高黎貢山中有關(guān)生命的敘寫，進一步說明生命的變化，重塑時代應(yīng)有的對自然、河流的敬畏之情，深化了主題；③由上段閱讀引發(fā)的思考轉(zhuǎn)入對生命的思考，充分彰顯了散文形散神不散的特點?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章通過描繪怒江及其周邊的自然景觀展現(xiàn)了河流與生命的深刻聯(lián)系。表達了對自然的敬畏和對生命的思考。夢境與現(xiàn)實交織，增強了文章的詩意和哲思。通過對高黎貢山生命的描寫，文章進一步探討了人與自然的關(guān)系，喚起讀者對生命的珍視和對自然的熱愛。整體風(fēng)格優(yōu)美，意蘊深遠?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“我曾在怒江邊遇險”錯，曲解文意，這段是作者描述夢境。B.“女兒夢見了與‘我’在現(xiàn)實中遇見又在夢中不斷看到的河流”錯，此項將作者的猜測變?yōu)榭隙ǖ恼f法。C.“也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識”錯，于文無據(jù)。文中沒有提到“我”萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“以‘夢境’為線索”錯，文章是以“怒江”為線索。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生概括作品主題的能力。①河流與生命相伴相隨。河流在現(xiàn)實和夢境中不斷出現(xiàn)，成為生命的一部分。文中提到“所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著”，說明河流是生命活動的中心，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。這種相伴相隨的關(guān)系體現(xiàn)了河流對生命的重要性。②河流象征著生命。河流象征著生命的起源與變遷。文中描述河流“彎曲奔流”“清澈和幽藍”“以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細流，或是滔滔江河”，這些特征象征著生命的多樣性和變化。河流的流動性和不竭性也象征著生命的延續(xù)和不息?！昂恿鲄s不是靜默的，而是流動的、訴說的、澎湃的、低回的，訴說著生命的完整與殘缺”“我感受著與河流有關(guān)的對于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，河流訴說著生命的完整與殘缺，承載著生老病死的輪回，象征了生命的永恒流動與生生不息，令人逐漸看透生命的本質(zhì)。③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流具有治愈的力量，能夠治愈人們的沮喪情緒。文中提到“我的思想我的個性不斷被這些河流重塑著”“我感受著與河流有關(guān)的對于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，說明河流具有治愈人心的力量，它在自然的流淌中撫平人的創(chuàng)傷，幫助人們接受生命的變遷與無常，對人的思想和個性有深刻的影響，幫助人們看淡生老病死?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①散文最后一段從河流的描寫轉(zhuǎn)向高黎貢山中的生命的敘寫，打破了單一敘述河流的局限性，展現(xiàn)了生命不止于河流，而是普遍存在于自然與世界中的特性，從而拓寬了文章視野，也讓讀者意識到生命的多樣性和普遍性，強調(diào)了生命在自然界中的重要地位。②文章最后一段對高黎貢山新生命的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，象征著自然界的神秘和豐富，令讀者看到生命發(fā)展與變化的多樣性和復(fù)雜性，從而喚醒人們對生命尊重與自然保護的意識，這種表達深化了對生命與河流的敬畏之情，深化了文章主題。③作者在前文中寫閱讀體驗與河流的哲思，最后轉(zhuǎn)入對生命的書寫，則是從自然思考到人文內(nèi)涵的一種自然過渡，這種轉(zhuǎn)向既維系了結(jié)構(gòu)上的連貫性，體現(xiàn)了散文的靈活性和深刻性。文章盡管在形式上看似散亂，但在思想上卻緊密相連，始終圍繞著對生命和自然的思考，保持了內(nèi)在的統(tǒng)一性，突顯了散文“見散而神聚”的特點，加深了文章敘述的層次感。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀五年，持書侍御史權(quán)萬紀、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬紀、李仁發(fā)并是小人，不識大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切。乃騁其奸計，附下罔上，多行無禮，以取強直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪猶不可以小謀大群臣素?zé)o矯偽空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀貶連州司馬。朝廷咸相慶賀焉。（節(jié)選自《貞觀政要·納諫》）材料二：靖郭君將城薛，客多以諫。靖郭君謂謁者：“無為客通。”齊人有請者曰：“臣請三言而已矣。益一言，臣請烹！”靖郭君因見之。客趨而進曰：“海大魚！”因反走。君曰：“客有于此！”客曰：“鄙臣不敢以死為戲！”君曰：“亡，更言之！”對曰：“君不聞大魚乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽；蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也；君長有齊陰，奚以薛為？失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也?！本唬骸吧啤！蹦溯z城薛。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策一》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的標號涂黑。若信狎回邪A猶不可B以小謀大C群臣D素?zé)o矯E偽F空使G臣下H離心11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項是（）A.肆，指肆意，與《燭之武退秦師》“既東封鄭，又肆其西封”的“肆”意思相同。B.圣心，指天子的心意，與《勸學(xué)》“而神明自得，圣心備焉”的“圣心”意思不同。C.鄙，是古代的一種謙辭，用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如“鄙人”“鄙見”。D.材料二中“則螻蟻得意焉”的“得意”與“得意忘言”中的“得意”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中，魏征認為，權(quán)萬紀、李仁發(fā)誣陷房玄齡，斥退張亮，并不能整肅朝廷，反而白白地損害了陛下的威望和圣明。B.材料一中，太宗欣然采納了魏征的意見，并賞賜于他。后來，權(quán)萬紀被貶謫，李仁發(fā)也被罷黜，朝中大臣相互慶賀。C.材料二中，靖郭君打算在薛地修筑城墻，拒絕接受勸諫。有位齊人保證自己只說三句話，得以見到靖郭君并達到了勸諫目的。D.材料二運用對比論證，通過海里的大魚漁網(wǎng)打不上來，鉤釣不到，可一旦離開了水，螞蟻都可以戲弄它，闡釋了離開齊國的可怕未來。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？（2）失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也。14.魏征勸說唐太宗和門客勸說靖郭君，策略有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】10.ACF11.A12.D13.（1）像房玄齡、張亮這樣的大臣，尚且不能為自己申辯曲直，那么其他與陛下關(guān)系疏遠、地位卑微的臣子，誰還能免遭他們的欺侮誣陷？（2）失去齊國，就算把薛的城墻筑到天那樣高，仍然是沒有益處的。14.①魏征采用開門見山（直諫）的方式，指出權(quán)萬紀、李仁發(fā)兩人的人品問題和罪狀，深刻分析唐太宗任用兩人的危害：對大臣而言是離心，對皇上而言是損圣明，希望唐太宗認真考慮。②門客采用故弄玄虛（賣關(guān)子或間接的方式或含蓄的方式）和類比的方法，先用海大魚吊起靖郭君的胃口，再用大魚可能遇到險情來類比靖郭君可能遇到的情況，以此來警醒對方。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文選段通過魏征與靖郭君的兩個事例，展現(xiàn)了勸諫者的智慧和勇氣。魏征以直言勸諫，明確指出朝中權(quán)臣的奸邪，體現(xiàn)了他的忠誠和正直。而靖郭君的門客則通過形象的比喻，巧妙地勸說其反思建城的必要性，展現(xiàn)了機智和膽略。這兩個例子都展示了勸諫者在面對權(quán)勢時的策略：直言不諱或機智委婉，根據(jù)對象和情境選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，實現(xiàn)勸諫的目的?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果相信和親近奸邪小人，即使是小事情他們也不能勝任。群臣平素沒有虛偽的行為，卻白白地使臣下失去信心。信狎和回邪構(gòu)成動賓關(guān)系，A處斷開；而“以小謀大”為固定短語，意思是“用小計謀處理大事”，所以在C處斷開；“群臣素?zé)o矯偽”中，“群臣”為主語，“素?zé)o”為謂語，“矯偽”為賓語，所以在F處斷句。故選ACF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞一詞多義現(xiàn)象及掌握古代文化常識的能力。A.錯誤。肆意/擴大。句意：放縱自己進行欺騙和蒙蔽?/已經(jīng)把鄭國作為東邊的疆界，又想擴大西邊疆界.B.正確。天子的心意/圣人的心境。句意：我私自猜測圣上的心意/精神得到提升，圣人的心境由此具備。C.正確。鄙字用于用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。D.正確。達到目的/知道意思。句意：小小的螞蟻、螻蛄也能制服它/已經(jīng)知道了意思，就不再需要言詞；后比喻彼此心里知道，不用明說。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料二運用對比論證”錯，這里是用類比論證，用魚離不開水的道理類比靖郭君離不開齊國的庇護。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。（1）“之徒”，這類人；“伸”，申辯；“欺罔”，欺騙誣陷。（2）“雖”，即使；“隆”，增高；“猶”，仍然。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一中，魏征進諫說：“權(quán)萬紀、李仁發(fā)并是小人……陛下掩其所短，收其一切”，這屬于魏征開門見山的進諫方式，直接指出權(quán)萬紀、李仁發(fā)兩人是小人，深刻分析唐太宗任用兩人的危害。②材料二中，門客說：“臣請三言而已矣。益一言，臣請烹！”采用了間接的方式吊起胃口，又以“海大魚”三個字引發(fā)靖郭君的興趣，接著以類比的方法，用魚離不開水的道理類比靖郭君離不開齊國的庇護以此來警醒對方。參考譯文：材料一：貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀和侍御史李仁發(fā)，都因告密、誣陷毀謗，多次被太宗召見。他們?nèi)我飧姘l(fā)攻擊別人，極盡欺蒙之能事，使得皇上震怒，而臣下無以自安。內(nèi)外的人都知道不對，但沒有誰能向太宗議論諫諍。給事中魏徵嚴肅地上奏說：“權(quán)萬紀、李仁發(fā)都是小人，不識大體，認為誣陷誹謗是對的，揭發(fā)陰私才是正直，凡是被他們所告發(fā)攻擊的人，都并非真正有罪。陛下掩蓋他們的短處，對他們完全聽信。他們就施展奸謀，對下拉攏、對上欺瞞，干了許多無禮的事情，來博取耿直的美名。他們誣陷房玄齡，斥退張亮，并不能整肅朝廷，卻白白地損害了圣上的英明。路上的人，都紛紛指責(zé)議論。我私自猜測圣上的心意，一定不會認為他們謀慮深長，可以委以國家棟梁的重任，大概因為利用他們無所避忌的言行，好用來警戒督促群臣。但即使真的信任親近這些不正之人，也不能用小人來算計大臣，何況臣下們本來沒有矯詐虛假，這樣做只會使臣下們離心。連房玄齡、張亮這樣的人，都沒有辦法來申辯曲直，至于其他關(guān)系疏遠、職位低下的人，誰能避免他們欺侮、誣陷？希望陛下再認真想一想。自從任用這二人以來，哪怕給國家做了一件有益的事，臣都甘愿被斧鉞之誅，受不忠之罪。陛下縱使未能推舉好人來播揚圣德，怎能引進奸邪而自損聲威呢？”太宗很高興地接受了魏徵的意見，賞賜給他絹五百匹。權(quán)萬紀這個人的劣跡逐漸暴露，李仁發(fā)也被解職黜逐。權(quán)萬紀被貶為連州司馬，朝廷群臣都互相慶賀。材料二：靖郭君田嬰準備在封地薛修筑城防工事，（因為會引起齊王猜疑）不少門客去諫阻他。田嬰于是吩咐傳達人員：“不要為勸諫的門客通報?！庇幸粋€齊國門客要求接見，說：“我只要說三個字就行了，多說一個字就請把我烹死?！本腹驼僖娏怂ｉT客急步前來稟告說：“海大魚?！闭f完轉(zhuǎn)身就走。靖郭君說：“你不要走，留下把話說完吧。”門客說：“我不敢拿死來開玩笑。”靖郭君說：“別這么說，您繼續(xù)說下去?！遍T客說：“您沒聽說過海大魚嗎？用魚網(wǎng)捕不到它，用魚鉤牽不上它；可是，當(dāng)干得連一滴水都沒有時，小小的螞蟻、螻蛄也能制服它。如今齊國也是您的水呀。如果您永遠擁有齊國，要了薛邑又有什么用呢？可是當(dāng)您失掉了齊國，即使把薛邑的城墻筑得天一樣高，又有什么用呢？”靖郭君說：“好。”于是放棄了在薛邑筑城墻的打算。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。初發(fā)揚子寄元大校書韋應(yīng)物凄凄去親愛，泛泛入煙霧。歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹。今朝此為別，何處還相遇。世事波上舟，沿洄安得??！15.下列對這首詩的理解與賞析不正確的一項是（）A.首聯(lián)中“凄凄”“泛泛”兩個疊詞的運用，渲染了離別時凄涼迷茫的氛圍，增強了詩歌的音韻美。B.頷聯(lián)歷來為人稱道，借鐘聲和遠樹，以景喻情，無一字寫情，又字字含情，主觀情感與客觀景致有機交織。C.望著滾滾東流一去不返的江水，詩人在頸聯(lián)中借景抒情，分別容易重逢難，這后會之期就難以預(yù)料了。D.這首詩表面看起來寫的平淡無奇，但細加體味，卻感內(nèi)蘊豐富，這正是韋應(yīng)物詩歌的主要特色。16.尾聯(lián)寄寓了詩人怎樣的感慨？詩人又是如何表達這種感慨的？【答案】15.C16.（1）寄寓了詩人對世事無常、與友人難以相聚以及對奔波勞頓厭倦的感慨。（2）①運用比喻手法，以波上舟比喻世事無常與難以預(yù)料；②運用反問（反詰），“安得住”則進一步強調(diào)了世事的不可捉摸與人生的無奈，表達對奔波勞頓的厭倦以及對與友人重逢的渴望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】韋應(yīng)物此詩表達離別之情，感慨人生如舟，隨波逐浪難以停駐。詩人以細膩筆觸將主觀情感融入客觀景致，通過鐘聲、煙霧、遠樹等意象，渲染迷茫凄涼的氛圍，體現(xiàn)出其清新自然、含蓄蘊藉的風(fēng)格。【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“借景抒情”錯，頸聯(lián)是直抒胸臆，而非借景抒情。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞表達技巧和評價思想情感的能力。（1）“世事波上舟”，是說“自己的身世飄浮不定，有如波上的行舟”，寫世事動蕩，人生如波浪中小舟，無法自主，寄寓了對世事無常的感慨；“沿洄安得住”，是說“小船無論是順流還是逆流都難以安穩(wěn)”，表達了世事難以預(yù)料的感慨，同時也表達了作者對友人及自己的勸慰之情；尾聯(lián)“世事波上舟，沿洄安得住？”，暗含了作者對時局動蕩的憂慮，世事怎能由個人作主呢？表達了時局難以預(yù)料，人生無法自主，寄寓了作者對世事無常、與友人難以相聚以及對奔波勞頓厭倦的感慨。（2）①比喻手法：詩人用“世事波上舟”這一形象的比喻，將人生浮沉不定的無常感描繪得淋漓盡致。水波如現(xiàn)實，舟如人生，隨波逐流，不堪預(yù)料，體現(xiàn)出人生如同在波動的水面上漂流的小舟，難以掌控方向和歸宿，這正如人們無法準確預(yù)見未來般的無奈與迷茫。②反問手法：接著“沿洄安得住”這一反問，更進一步突出了不確定性，世事如波浪，人生無常，詩人自問何處能安定下來?！鞍驳米　钡姆磫枺粌H僅是對世事無常的無奈感嘆，更加強調(diào)了對奔波勞頓的厭倦和對穩(wěn)定、安定生活的渴望以及對友人重逢的期盼，使讀者感受到一種深刻的感情波動和內(nèi)心的無奈。采用反問句式，增強了表達的力量，引發(fā)讀者共鳴，對人生命運的不可捉摸感同身受。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代文人往往借歷史人物來寄托思想感情，三國人物就在古詩詞中經(jīng)常被提及，如“____________，____________”。（2）讀了李娟的《我的阿勒泰》，小剛發(fā)了一條朋友圈：“此書甚妙，難以言說?！边@正合張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“____________，____________”兩句之意。（3）《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點，與魏征《諫太宗十思疏》中的“____________，____________”兩句契合?！敬鸢浮浚?）三顧頻煩天下計兩朝開濟老臣心（東風(fēng)不與周郎便銅雀春深鎖二喬/遙想公瑾當(dāng)年小喬初嫁了）（2）悠然心會妙處難與君說（3）簡能而任之擇善而從之三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。味覺與視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等共同構(gòu)筑起人類的感覺系統(tǒng)，人們以此感知并認識世界?？嗬彼崽饡r常引發(fā)與喜怒哀樂相似的心理感受，這即所謂藝術(shù)通感。在電影、電視劇、紀錄片、綜藝節(jié)目等影視作品中，美食總是令人印象深刻——煎炒烹炸透露真性情，（甲），常常中國人把“吃”推向哲學(xué)、美學(xué)高度，甚至當(dāng)作衡量獲得感、幸福感和安全感的重要標準。火鍋是讓人難以拒絕的中國美食之一。紀錄片《沸騰吧火鍋》里，食材的狂歡、湯汁的舞蹈，象征著豁達的人生態(tài)度和肆意的快意情仇。在寫意的慢鏡頭和寫實的特寫鏡頭烘托下，誘人的香味仿佛飄出熒屏。無論什么食材，一旦投入鍋里，就稱為同頻共振的風(fēng)味一族。火鍋縱貫?zāi)媳?、跨越東西，頗具凝聚力，有華人的地方幾乎都有火鍋。燒烤也具有相當(dāng)高的江湖地位。紀錄片《人生一串》用詼諧幽默的解說和豁達爽朗的基調(diào)，串起時光的印記、人生的起伏甚至一地雞毛的世俗悲歡。飛禽走獸、蝦兵蟹將、瓜果蔬菜，“萬物皆可烤”成為《人生一串》包羅萬象、海納百川的美食哲學(xué)。（乙）麻辣燙、酸辣粉、香辣蟹……辣椒引領(lǐng)著一場場味覺探險，火爆、刺激，充滿誘惑。在紀錄片《無辣不歡》里，無論是羊肉串還是缽缽雞，辣椒讓咀嚼的快感酣暢淋漓地釋放才下舌頭，又上心頭。味覺記憶是理智與情感的綜合體。一個人的生活習(xí)慣、穿衣風(fēng)格能夠改變，但是口味卻從童年一路保留下來，至老難以改變。電視劇《狂飆》里的高啟強始終對豬腳飯念念不忘，《繁花》里的汪小姐難以抗拒排骨年糕的誘惑，《覺醒年代》里的陳獨秀對老北京涮肉如數(shù)家珍。味覺記憶會在多年以后，讓你仿佛重新看到童年時的爐火、熟悉的家人、游走在街巷里的美食攤販，一幕幕景象穿過歲月，以胡辣湯、涮羊肉、螺螄粉、熱干面等串聯(lián)起來，令人莫名感動。18.文中兩處畫線句中的“仿佛”運用的是比喻的修辭手法嗎？如果是，請指出比喻的構(gòu)成，如果不是，請用“仿佛”再寫一個不含比喻修辭的句子。19.根據(jù)提示和要求，請文中括號處補寫句子，使整段文字與一完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密（1）甲處所寫句子與上句形成對仗。（2）乙處寫一個判斷句不超過16個字。20.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?8.不是比喻。示例：讀著這些有趣的故事，我仿佛也被引進了童話世界。19.①人間煙火蘊含小美好②辣椒是美食里的天選之子20.中國人常常把“吃”當(dāng)作衡量獲得感、幸福感和安全感的重要標準，甚至推向哲學(xué)、美學(xué)高度?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力。在“在寫意的慢鏡頭和寫實的特寫鏡頭烘托下，誘人的香味仿佛飄出熒屏”這句話中，“仿佛”不是比喻修辭。這里的“仿佛”表示一種感覺上的相似，是一種推測性的感受，并不是把“香味”比作另一個事物。在“無論是羊肉串還是缽缽雞，辣椒讓咀嚼的快感酣暢淋漓地釋放才下舌頭，又上心頭。在紀錄片《無辣不歡》里，這種感覺仿佛是一場舌尖上的狂歡”這句話中，“仿佛”也不是比喻修辭。這里是表達一種感覺上的相似，不是把“這種感覺”比作“舌尖上的狂歡”這種具體的事物?！胺路稹北硎静皇挚隙ǖ恼Z氣或具體描述場景或事物?時常常不是比喻詞，比如：站在山頂，望著遠方的云霧，我仿佛置身仙境。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。①甲處要求與上句形成對仗，上句“煎炒烹炸透露真性情”側(cè)重美食蘊含的情感，下句也應(yīng)該要體現(xiàn)美食與日常的幸福感，所以可填“人間煙火蘊含小美好”?！叭碎g煙火”和“煎炒烹炸”對應(yīng)，“蘊含小美好”和“透露真性情”對應(yīng)，形成對仗關(guān)系。②乙處需要一個判斷句且不超過16個字。結(jié)合上下文的內(nèi)容，該句是在表達一個關(guān)于辣椒的觀點或總結(jié)，突出辣椒在美食中的獨特和不可替代的地位。所以可填：辣椒是美食里的天選之子。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語序不當(dāng)：①“常常”是狀語，修飾“把……”，所以應(yīng)將“常常中國人把”改為“中國人常常把”；②邏輯上，“推向哲學(xué)、美學(xué)高度”的程度要高于“當(dāng)作衡量獲得感、幸福感和安全感的重要標準”，所以應(yīng)把程度高的放在“甚至”后，即改為：當(dāng)作衡量獲得感、幸福感和安全感的重要標準，甚至推向哲學(xué)、美學(xué)高度。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一葉落而知天下秋，梧桐是秋的信使。梧桐葉大，易受風(fēng)。葉柄甚長，葉柄與樹枝連接不很結(jié)實，好像是粘上去的。風(fēng)一吹，樹葉極易脫落。梧桐落葉早，但不是很快就落盡?！短泼骰是锶~梧桐雨》證明秋后梧桐還是有葉子的，否則雨落在光禿禿的枝干上，不會發(fā)出使多情的皇帝傷感的聲音。據(jù)我的印象，梧桐大批地落葉，樹葉已干，梧桐籽已熟。往往是一夜大風(fēng)，第二天起來一看，滿地桐葉，樹上一片也不剩了。梧桐籽炒食極香，極酥脆，只是太小了。21.下列句子中的“結(jié)實”與文中加點的“結(jié)實”，意義和用法相同的一項是（）A.他憤憤地批評道：“就你們這樣偷工減料，房子怎么會結(jié)實？”B.襲人道：“為什么不愿意？早就要弄了來的，只是因為太太的話說得結(jié)實罷了?！盋.賈母道：“林丫頭那孩子倒罷了，只是心重些，所以身子就不大很結(jié)實了?！盌.這不是小孩子賭氣，要結(jié)實的站住自己的腳跟，躲在壕溝里，沉著的作戰(zhàn)。22.畫線句用了三個“一”，但每個“一”的含義都不同，請結(jié)合語境分析。【答案】21.A22.①第一個“一”字是“整個”“全”的意思，“一夜大風(fēng)”可理解為“整夜的大風(fēng)”；②第二個“一”字，表示“看”這個動作短暫；③第三個“一”字是數(shù)詞，表數(shù)量，突出了梧桐葉全部脫落的樣子。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生理解分析詞語意義和用法的能力。文中加點“結(jié)實”，形容詞，牢固、堅固。A.形容詞，“牢固”“堅固”的意思。B.指言語或動作等分量重，力量大。C.是“健壯”的意思。D.是“切實”“踏實”的意思。故選A【22題解析】本題考查學(xué)生對文本中詞語含義的理解和分析能力。①“一夜”，這個“一”強調(diào)的是時間的完整性，說明刮風(fēng)的狀態(tài)持續(xù)了整夜，并非只是短暫的陣風(fēng)。這為后文梧桐葉全部落盡做了鋪墊?？梢韵胂?，長時間的風(fēng)吹是導(dǎo)致樹葉脫落的主要原因。②“一看”，這個“一”強調(diào)的是動作的瞬間性，表明“看”的動作發(fā)生得很快，幾乎是一瞬間就看到了滿地落葉的景象。這突出了作者的驚訝之情，也側(cè)面烘托了落葉之多、之快。③“一片”，這個“一”是確數(shù)，與“不?！贝钆洌瑥娬{(diào)梧桐葉落得徹底，干凈，一絲不留。與前文“滿地桐葉”形成對比，更具畫面感，也更能體現(xiàn)出秋風(fēng)的威力和梧桐落葉的景象。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，按要求作文。隨著生活節(jié)奏的日益加快以及獲取信息的渠道多元化，不少人養(yǎng)成了思維惰性，以結(jié)論為導(dǎo)向，不再深入探究。長此以往，只會導(dǎo)致我們看似無所不知，實則一無所知?？墒牵瑹o論是個人成長還是文明發(fā)展，對發(fā)問與結(jié)論的內(nèi)涵和關(guān)系的探究，都有著非同尋常的意義。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一則引語式材料作文題。材料以“發(fā)問”和“結(jié)論”這一對關(guān)鍵詞為切入點，引發(fā)學(xué)生思考，在生活節(jié)奏日益加快以及獲取信息渠道越來越多元化的今天，我們是否還需要勤于發(fā)問，以及發(fā)問背后的深刻內(nèi)涵是什么?？梢哉f，“發(fā)問”是側(cè)重于對“過程”的探究和思考，盡管不懂，但至少努力去探究，體現(xiàn)了人類的探索求知精神。“以結(jié)論為導(dǎo)向”是側(cè)重于對“結(jié)果”的追求，也許這個時候，很多事情，你還是“不懂”，但你已經(jīng)失去了“求知欲”，你也不想知道為什么，只要結(jié)果是好的，那就可以了。而材料很明顯對一些人以結(jié)論為導(dǎo)向，懶于發(fā)問的態(tài)度進行了批判，指出這只會導(dǎo)致我們看似無所不知，實則一無所知。這是因為，一個過分看重結(jié)論的世界，很容易陷入僵化的泥潭之中，沒有什么創(chuàng)新的思想，不敢越雷池半步，造成社會文化的發(fā)展緩慢，科學(xué)技術(shù)的停滯不前。而發(fā)問則不僅能幫助我們找到具體的答案，更重要的是，它能引導(dǎo)我們走向更廣闊的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)更多的可能性和機會，激發(fā)我們探索未知的熱情，從而找到有價值的結(jié)論。這篇材料對我們的實際生活和學(xué)習(xí)有著深刻的啟示。它提醒我們，在信息爆炸時代，在面對問題時，不要急于尋找現(xiàn)成的結(jié)論，而是要勤于發(fā)問、善于發(fā)問?？朔季S惰性，培養(yǎng)批判性思維和探究精神，以提升個人和社會的知識創(chuàng)新能力。寫作時，考生首先可以明確自己的態(tài)度傾向，進而明確立意：勤于探究、善于發(fā)問，不以結(jié)論為導(dǎo)向。然后，文章開頭可以先對于兩者提出疑問，分別闡述“以結(jié)論為導(dǎo)向”的便利與弊端、“善于發(fā)問”的意義與價值。然后，再將兩者結(jié)合起來，可以既肯定“結(jié)論”的便利性，又指出其導(dǎo)致被動接受信息、缺乏深入理解等弊端，同時闡述“發(fā)問”的重要意義，體現(xiàn)出客觀理性的思辨態(tài)度，體現(xiàn)對不同求知方式的合理平衡與整合的思考。行文中，可以列舉伽利略、李時珍、瓦特、茅以升等人物體現(xiàn)深入探究、勤于發(fā)問精神的事例，使得行文富有深度、飽含思想、更具說服力。立意：1.結(jié)論誠可貴，發(fā)問價更高。2.人貴有疑，疑則有進。3.于發(fā)問中求進，在思考中成長。4.以問題意識為導(dǎo)，探索人生真知。5.有思之問，問而有果。6.結(jié)論基于探究而產(chǎn)生，探究方可獲得結(jié)論。四川省攀枝花市2025屆高三第一次統(tǒng)一考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本小題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們怎樣將真實存在過的玉文化不斷編碼為自古至今我們獲知的歷史信息——傳世、出土的玉器以及大量與玉有關(guān)的文圖記載、傳說和經(jīng)驗表述？這些信息所構(gòu)筑的玉文化神殿，對于后世后知者可能是“想象性”的，因為許多原境當(dāng)中的“真實”面貌、意義和作用已無法重現(xiàn)。不過，人類能夠“想象”，這一能力尤其“真實”。通過物態(tài)和非物態(tài)的敘事，我們可以觀察并推想世代玉文化的生產(chǎn)者（直接或間接的文化生產(chǎn)者）在與自我、與他人（社會）、與人造物、與自然的關(guān)系中，構(gòu)建并穿梭于“真實”的存在和豐富的“想象”世界。那么，歷史進程中那些可觸摸的、可見的具有物象的“玉”，作為文字記載和文學(xué)創(chuàng)造的“玉”，甚至不可觸摸的儀式、口傳、制作，以及被使用、改造和再利用時，怎樣不斷地轉(zhuǎn)換敘事呢？20世紀30年代，歷史學(xué)家柯林武德提出“構(gòu)造的歷史學(xué)”（亦作“建構(gòu)的歷史”理解），以與“批判的歷史學(xué)”和“常識理論的歷史學(xué)”形成歷史學(xué)性質(zhì)的區(qū)分。他認為，只有嵌入了想象的“構(gòu)造的歷史學(xué)”才是科學(xué)的歷史學(xué)。一般而言，想象性歷史敘事有兩種類型：一種是以麥考萊與屈維廉為代表，追求歷史敘述表現(xiàn)力的“裝飾性”類型；另一種就是“結(jié)構(gòu)性”類型。屈維廉認為，存在科學(xué)的、想象的（或思辨的）、文學(xué)的三類歷史學(xué)，對歷史研究者來說，必須謹慎地運用和處理想象與推論、假說與事實之間的關(guān)系，特別是“裝飾性”的敘事。一定程度上，歷史學(xué)可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)是一種理解的敘事，因而就有感性的、解釋性的、分析性的描述。那么，如何認識和對待“事實證據(jù)”？這個問題使研究者進一步對真實性和客觀性展開辨析。的確，真實性不等同于客觀性。研究需要的前提和假設(shè)，所使用的概念模式、知識體系甚至信念，都是權(quán)衡真實性的構(gòu)成因素，而敘事是否客觀，總是與人們的價值判斷聯(lián)系在一起，即柯林武德所說的“沒有價值判斷，就沒有歷史學(xué)”。歷史記錄或書寫者的想象性敘事，并不等于當(dāng)時、后世閱讀者或解讀者的想象性構(gòu)建。也就是說，在創(chuàng)造意義的問題上，書寫者和解讀者都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)。客觀地講，想象性敘事的歷史與意義從來都是企圖傳遞信息的人和解碼信息的人共同參與創(chuàng)造的。用現(xiàn)代信息科學(xué)的用語做一種相對容易理解的類比：這里面包含符號形式、信道、信息解碼的知識和有關(guān)信息有效傳遞的原理（圖1）。良好、有效甚至準確的描述（信息生成）和表達（信息傳遞），在且必然在人們共有認知經(jīng)驗的前提下方可能實現(xiàn)。基于經(jīng)驗的描述和記錄，從當(dāng)時的情況到語言、文字、物象主觀性的記錄，或是參與了意識形態(tài)建構(gòu)的歷史編纂，都一定會篩選、過濾或添加信息。這些帶有價值判斷的信息，同樣可能會造成后世解讀的障礙甚至誤讀。無論如何，人類用于自身與外部世界信息交流的符號表達類型主要包括形體符號、口語符號、物性符號、文圖符號。前三者屬于非文字性語言：“形體符號”在今天還可以從影視表演、舞蹈、體育競技、手語、交管人員的道路指示動作，以及日常生活行為舉止的形體語言中見到；“言語符號”主要從今天口頭傳承的歷史、民族志、民俗、傳說、方言、行話等語言表達中發(fā)現(xiàn)；“物體符號”則從人們身邊的“人造物”和“自然物”中可見?！拔膱D符號”屬于文字性語言，因不同時代、民族文化等多方因素的變化而出現(xiàn)不同的文字和圖畫符號形式、概念及表達邏輯。根據(jù)敘事統(tǒng)一性的特點，又可將形式分為物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事，大致包含四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。前三種形式在現(xiàn)代科學(xué)的時間軸上很可能同時出現(xiàn)，越是后出現(xiàn)的形式，越可能具有疊加態(tài)的多重意義。無論是非物態(tài)的身體技藝敘事、口傳語言敘事，還是物態(tài)的物象敘事和文字敘事，都難免想象，比如想象出敘事的那個對象及第一個敘事者所在的情境。一段歷史、發(fā)生的事情，除了以身體語言和口傳語言的非物態(tài)形式廣播，還可以采用一系列實物、圖像、文字等物態(tài)形式流傳后世。非物態(tài)形式的敘事，通常具有流動性、不確定性，有時不可觸摸、不可見，所以其源頭尋蹤很有難度。物態(tài)形式的敘事，多呈現(xiàn)為實在可見的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)。特別要注意的是，物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事會在不同層面發(fā)生互釋，尤其會在某個時刻、某個時代需要構(gòu)建意義和價值時形成相應(yīng)的變化。（摘編自朱怡芳《玉文化的想象性敘事》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.在玉器以及大量與玉有關(guān)的文圖記載、傳說和經(jīng)驗表述中，存在玉文化的編碼，對后世的人來說有想象成分。B.20世紀30年代，由柯林武德提出的構(gòu)造的歷史學(xué)成為科學(xué)的歷史學(xué)，與其他歷史學(xué)形成性質(zhì)上的區(qū)分。C.想象性敘事的歷史與意義從來都是書寫者和解讀者共同參與創(chuàng)造的，都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)。D.人類用于自身與外部世界信息交流符號表達類型主要有兩種，它們是非文字性語言和文字性語言。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.歷史學(xué)在一定程度上可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)即是通過感性的、解釋性的、分析性的描述來進行理解性敘事。B.信息傳遞過程是信源通過信息編碼傳遞，在傳遞過程中若受到干擾，就會造成后世解讀者的解讀障礙或誤讀。C.從文章第四段可以看出要盡可能追求客觀人們在書寫和解讀歷史時應(yīng)當(dāng)保持審視的態(tài)度和批判性思維。D.不論是具有不確定性、流動性的非物態(tài)形式敘事，還是實在可見、可觸知的物態(tài)形式敘事，兩者并非割裂，也非一成不變。3.下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料中“信息傳遞過程原理”解說的一項是（）A.莎士比亞說：“一千個讀者眼中有一千個哈姆萊特?！倍髡哐壑械墓啡R特只有一個。B.師父以身示范向徒弟傳授技術(shù)同時，往往伴有叮囑、念叨帶有經(jīng)驗、情感、個性化特征。C.語言學(xué)家帕默爾認為，語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。D.玉在周代時期大量用于祭祀、禮儀，到了漢代又轉(zhuǎn)化形成玉棺、玉衣、等新的喪葬玉文化。4.請簡要概括文中所說四種主要的敘事形式的異同。5.請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Α霸鯓訉⒄鎸嵈嬖谶^的玉文化編碼為歷史信息”的理解與認識。【答案】1.B2.B3.A4.①四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。②相同點：這四種敘事形式都具有想象特性。不同點：其中身體、口傳屬于非物態(tài)的敘事，具有流動性、不確定性，有時不可觸摸、不可見，其源頭尋蹤很有難度；物象、文字，屬于物態(tài)敘事，多呈現(xiàn)為實在可見的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)。5.①對玉文化進行想象性敘事，在理解的敘事中，有感性的、解釋性的、分析性的描述，這些描述不僅傳達意義也創(chuàng)造意義，需要謹慎地運用和處理想象與推論、假說和事實之間的關(guān)系；②正確認識和對待“事實證據(jù)”。在信息傳遞和生成時，歷史記錄和書寫者要盡可能良好、有效、準確地描述和表達，并盡可能在人們共有認知經(jīng)驗的前提下完成；③要重視解讀敘事的疊加意義，越是后出現(xiàn)的敘事形式越可能具有疊加態(tài)的多重意義，在解讀時可借助物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事的互釋和時代的構(gòu)建意義和價值使其發(fā)生相應(yīng)的變化。【解析】【導(dǎo)語】《玉文化的想象性敘事》圍繞玉文化的編碼與解碼，通過歷史學(xué)角度，探討了玉文化傳承中的“真實”與“想象”關(guān)系。文章以柯林武德的“構(gòu)造的歷史學(xué)”為理論支撐，區(qū)分敘事類型，突顯價值判斷與想象在歷史傳承中的作用。運用了符號學(xué)信息傳遞模型，將物態(tài)與非物態(tài)敘事形式有機結(jié)合，強調(diào)敘事形式間的互釋性。整體內(nèi)容深刻且邏輯清晰，蘊含跨學(xué)科視野，展現(xiàn)了文化傳承的多維性與復(fù)雜性。【1題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析能力。B.“由柯林武德提出的構(gòu)造的歷史學(xué)成為科學(xué)的歷史學(xué)”錯。原文第三段提到：“20世紀30年代，歷史學(xué)家柯林武德提出‘構(gòu)造的歷史學(xué)’”，并且“他認為，只有嵌入了想象的‘構(gòu)造的歷史學(xué)’才是科學(xué)的歷史學(xué)”，這是柯林武德的個體認知。文中并未說它“成為科學(xué)的歷史學(xué)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“就會造成后世解讀者的解讀障礙或誤讀”錯，混淆或然必然，原文是說“這些帶有價值判斷的信息，同樣可能會造成后世解讀的障礙甚至誤讀”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。原文第四自然段，作者認為想象性敘事總是與人們的價值判斷聯(lián)系在一起。這些帶有價值判斷的信息，同樣可能會造成后世解讀的障礙甚至誤讀。A.作者在傳遞作品的價值意義時，用文學(xué)手法對作品進行個人價值判斷信息，可能會造成后世對作品解讀的障礙甚至誤讀，可以支撐作者觀點。B.說的是師傅在傳達技藝中運用多種方式，帶有個人特征，但并未能直接支撐作者認為“會造成解讀障礙甚至誤讀”的觀點。C.是帕默爾認為語言與文化發(fā)展相互影響，與作者觀點關(guān)聯(lián)不大。D.講的是玉的用途在歷史發(fā)展過程中在原有正確解讀基礎(chǔ)上有新的變化。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。①由原文“根據(jù)敘事統(tǒng)一性的特點，又可將形式分為物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事，大致包含四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字”可知，四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。②相同點：由原文“無論是非物態(tài)的身體技藝敘事、口傳語言敘事，還是物態(tài)的物象敘事和文字敘事，都難免想象”可知，這四種敘事形式都具有想象特性。不同點：由原文“一段歷史、發(fā)生的事情，除了以身體語言和口傳語言的非物態(tài)形式廣播，還可以采用一系列實物、圖像、文字等物態(tài)形式流傳后世。非物態(tài)形式的敘事，通常具有流動性、不確定性，有時不可觸摸、不可見，所以其源頭尋蹤很有難度。物態(tài)形式的敘事，多呈現(xiàn)為實在可見的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)”可知，其中身體、口傳屬于非物態(tài)的敘事，具有流動性、不確定性，有時不可觸摸、不可見，其源頭尋蹤很有難度；物象、文字，屬于物態(tài)敘事，多呈現(xiàn)為實在可見的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由原文“對歷史研究者來說，必須謹慎地運用和處理想象與推論、假說與事實之間的關(guān)系，特別是‘裝飾性’的敘事。一定程度上，歷史學(xué)可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)是一種理解的敘事，因而就有感性的、解釋性的、分析性的描述”可知，對玉文化進行想象性敘事，在理解的敘事中，有感性的、解釋性的、分析性的描述，這些描述不僅傳達意義也創(chuàng)造意義，需要謹慎地運用和處理想象與推論、假說和事實之間的關(guān)系。②由原文“如何認識和對待‘事實證據(jù)’？這個問題使研究者進一步對真實性和客觀性展開辨析?！瓪v史記錄或書寫者的想象性敘事，并不等于當(dāng)時、后世閱讀者或解讀者的想象性構(gòu)建。也就是說，在創(chuàng)造意義的問題上，書寫者和解讀者都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)?！己?、有效甚至準確的描述（信息生成）和表達（信息傳遞），在且必然在人們共有認知經(jīng)驗的前提下方可能實現(xiàn)”可知，要正確認識和對待“事實證據(jù)”。在信息傳遞和生成時，歷史記錄和書寫者要盡可能良好、有效、準確地描述和表達，并盡可能在人們共有認知經(jīng)驗的前提下完成。③由原文“越是后出現(xiàn)的形式，越可能具有疊加態(tài)的多重意義”“特別要注意的是，物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事會在不同層面發(fā)生互釋，尤其會在某個時刻、某個時代需要構(gòu)建意義和價值時形成相應(yīng)的變化”可知，要重視解讀敘事的疊加意義，越是后出現(xiàn)的敘事形式越可能具有疊加態(tài)的多重意義，在解讀時可借助物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事的互釋和時代的構(gòu)建意義和價值使其發(fā)生相應(yīng)的變化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。河流李達偉那時，天是湛藍的，藍色墮入谷底。出現(xiàn)在眼前的是怒江。眾多支流從高黎貢山深處流出來，穿過一些甘蔗田，穿過一些芒果林，那些支流的聲息與一些鳥鳴交雜在一起，一些支流獨自流入怒江，一些支流交匯后流入怒江。河流彎曲奔流，河流的名字不停地變化著，怒江流到我面前時叫“潞江”。雨季，在雨水的漫漶下，高黎貢山下的那幾條大河變得混濁，一直清澈的是在高黎貢山中流淌著的那些溪流。怒江是混濁的，盈江是混濁的，瑞麗江是混濁的。我知道這幾條河流，只是在雨季暫時變得渾濁而已，當(dāng)雨季結(jié)束，它們又將恢復(fù)清澈和幽藍。特別是在冬日，在開得火紅的攀枝花的映照下，它們清澈得發(fā)藍。我們所在的怒江邊，熟悉的清澈透藍，河面寬闊，河流貌似緩慢地流淌著，我從河流偶爾裹挾著的一點點泥沙中，意識到了一條河流將要漲起。我們在驚慌中逃離，毫發(fā)無損。我們抵達一個山坡，我以為看到的是自己所熟悉的世界，那個我們偶遇的人卻說那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了閃爍的燈火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然驚醒，我旁邊睡著的是讓我變得柔軟，輕易就把我融化的女兒。有一會兒，她咯咯地笑著，我不知道她夢見了什么。她會不會夢見那條我既在現(xiàn)實中遇見，又在夢中不斷看到的河流。夢境中不止出現(xiàn)河流，還出現(xiàn)了在河流邊漫游的詩人、漫游的僧侶、漫游的民間藝人，還有那些土生土長的人，以及其他眾多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著?，F(xiàn)實中，我們出現(xiàn)在河流邊，既看著河流的流淌，同時讓自己與不只是河流的世界之間發(fā)生碰撞。即便我也深知那些河流，已經(jīng)與過往有了一些變化，但由于在雨季河水流量大，讓我總覺得那些河流一如往常地流淌著，不竭地流淌著，不需要擔(dān)心枯竭。這像極了高黎貢山中的那些生命，至少是一個世界在整體上呈現(xiàn)出的生命力的旺盛與不竭。我也深知很多時候，我們已經(jīng)無暇顧及它的某些細部。在高黎貢山生活與漫游的時間里，我進入了它的某些細部，一些人的命運以各種各樣的方式被我目睹或者耳聞。一些人的命運，并不會因地域的不同而不同。在高黎貢山中，河流一開始的出現(xiàn)就已經(jīng)讓人詫異。我看到了怒江，于我而言它是真正意義的大河。一條大河對我的沖擊太大了。我的童年時期，安撫我的只是一條很小的河流。在高黎貢山下，一些人的童年因為怒江而與我不同，一條大河的流淌安撫著他們的童年。我喜歡河流，很難清晰地說出是為什么。我既喜歡河流的隱喻，也喜歡河流的現(xiàn)實。河流以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細流，或是滔滔江河。它們從源頭開始，或者只是從其中一段開始，它們最終匯入大海。我出現(xiàn)在河流邊的很多時間里，變得靜默異常，那是我的靜默，河流卻不是靜默的，而是流動的、訴說的、澎湃的、低回的，訴說著生命的完整與殘缺。我聽到的是一條河流在流淌（以一種應(yīng)該是恒久的姿態(tài)，我們希望河流能一直那樣流動著），我感受著與河流有關(guān)的對于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死。我正在閱讀《沿河行》，還隨筆寫下了這樣的閱讀筆記：沿河行。奧利維亞·萊恩。原來讀的是她的《孤獨的城市》，城市越大人越小，一些孤獨的藝術(shù)家，一些孤獨的個人在城市的喧鬧龐雜與墮落與不齒中孤獨地活著，有些人會被吞沒，有些人也在清醒、努力和不屈地活著?！堆睾有小分?，作家沿著烏斯河行走，在還沒有遭到很大破壞的自然中，她陶醉于沿河的那些美麗自然之中，愛情帶來的沮喪也被河流慢慢治愈，她在尋求治愈的同時，也在思考著自然世界對于整個人類的影響。我?guī)е@本書出現(xiàn)在夢中的河流邊?，F(xiàn)實與夢中，我往往是不一樣的，我甚至懷疑夢境中的自己是另一個“我”（是一個我從未想象過和感知到的自己，是另外一個世界另外一個維度中的自己），是另一個“我”在面對另外一種真實。我說不清楚自己為何會對河流如此癡迷。在一些時間里，我不斷回溯著，不斷思考著，最終唯一能給出的解釋是，我長時間生活在這些河流邊，同時，我的思想我的個性不斷被這些河流重塑著。河流在我的世界中占據(jù)很重要的位置。一些在這之前我們從未發(fā)現(xiàn)的動物，突然出現(xiàn)在了高黎貢山。我們暗自激動。世界深邃龐雜，我們深知很多生命早就已經(jīng)存在其中，只是我們暫時或者永遠都無法發(fā)現(xiàn)而已。對于高黎貢山中的那些生命，就像我們對這個世界本身一樣，一直處于不斷認識的過程中。令我們感到高興的是不斷有新的生命被認識，我們也知道還有一些生命已經(jīng)從那個世界離開，或者消失。進入高黎貢山，在高黎貢山自然保護所中，我們遇見了一些人。我們才意識到是有那么一些人，真正熱愛著這個世界之中的一切生命，他們的工作日常就是關(guān)注新的生命的出現(xiàn)，以及一些一直存在的生命的變化。有新的動物或植物出現(xiàn)時，他們近乎狂喜。（節(jié)選自《遷徙的鳥》）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.我曾在怒江邊遇險，在驚慌失措中逃離，安全抵達一個山坡，以為看到了自己熟悉的世界。B.因為女兒夢見了與“我”在現(xiàn)實中遇見又在夢中不斷看到的河流，她睡著也咯咯地笑了。C.在高黎貢山生活與漫游的經(jīng)歷，讓“我”對生命有了更深的體悟，也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識。D.“我的思想我的個性不斷被這河流重塑著”是作者對河流作用的認識，是充滿哲思的自省。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在寫怒江時，用了“穿過一些甘蔗田”“穿過一些芒果林”，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，具有畫面感。B.文章以“夢境”為線索，串聯(lián)起高黎貢山的種種生命，現(xiàn)實與夢境交織，虛實相間，令人陶醉其中。C.作者立于生命的視角與立場，細膩的筆觸里有熱望與落寞、憂傷與歡喜，最終形成祥和的平衡。D.文章語言敘述有一種陌生化又似曾相識錯雜效果，以語言的詩性，感覺的靈性，傳達豐富的意蘊。8.本文在寫河流時一再寫到生命，請簡要分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。9.這篇散文的最后一段跳轉(zhuǎn)到高黎貢山中的生命，這樣寫有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①河流與生命相伴相隨。在現(xiàn)實中遇見河流，在夢中不斷看到河流，生命在某一刻都朝著河流的方向，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。②河流象征著生命。河流成為生命起源與滄桑變遷的象征。河流彎曲奔流，清澈幽藍，以各種姿態(tài)流淌，訴說著生命的完整與殘缺。③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流能治愈沮喪，思想個性不斷被河流重塑，幫助人們看淡生老病死。9.①通過敘寫對象的轉(zhuǎn)換，表明生命存在具有普遍性；②通過對高黎貢山中有關(guān)生命的敘寫，進一步說明生命的變化，重塑時代應(yīng)有的對自然、河流的敬畏之情，深化了主題；③由上段閱讀引發(fā)的思考轉(zhuǎn)入對生命的思考，充分彰顯了散文形散神不散的特點。【解析】【導(dǎo)語】文章通過描繪怒江及其周邊的自然景觀展現(xiàn)了河流與生命的深刻聯(lián)系。表達了對自然的敬畏和對生命的思考。夢境與現(xiàn)實交織，增強了文章的詩意和哲思。通過對高黎貢山生命的描寫，文章進一步探討了人與自然的關(guān)系，喚起讀者對生命的珍視和對自然的熱愛。整體風(fēng)格優(yōu)美，意蘊深遠。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“我曾在怒江邊遇險”錯，曲解文意，這段是作者描述夢境。B.“女兒夢見了與‘我’在現(xiàn)實中遇見又在夢中不斷看到的河流”錯，此項將作者的猜測變?yōu)榭隙ǖ恼f法。C.“也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識”錯，于文無據(jù)。文中沒有提到“我”萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“以‘夢境’為線索”錯，文章是以“怒江”為線索。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生概括作品主題的能力。①河流與生命相伴相隨。河流在現(xiàn)實和夢境中不斷出現(xiàn)，成為生命的一部分。文中提到“所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著”，說明河流是生命活動的中心，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。這種相伴相隨的關(guān)系體現(xiàn)了河流對生命的重要性。②河流象征著生命。河流象征著生命的起源與變遷。文中描述河流“彎曲奔流”“清澈和幽藍”“以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細流，或是滔滔江河”，這些特征象征著生命的多樣性和變化。河流的流動性和不竭性也象征著生命的延續(xù)和不息?！昂恿鲄s不是靜默的，而是流動的、訴說的、澎湃的、低回的，訴說著生命的完整與殘缺”“我感受著與河流有關(guān)的對于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，河流訴說著生命的完整與殘缺，承載著生老病死的輪回，象征了生命的永恒流動與生生不息，令人逐漸看透生命的本質(zhì)。③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流具有治愈的力量，能夠治愈人們的沮喪情緒。文中提到“我的思想我的個性不斷被這些河流重塑著”“我感受著與河流有關(guān)的對于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，說明河流具有治愈人心的力量，它在自然的流淌中撫平人的創(chuàng)傷，幫助人們接受生命的變遷與無常，對人的思想和個性有深刻的影響，幫助人們看淡生老病死?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①散文最后一段從河流的描寫轉(zhuǎn)向高黎貢山中的生命的敘寫，打破了單一敘述河流的局限性，展現(xiàn)了生命不止于河流，而是普遍存在于自然與世界中的特性，從而拓寬了文章視野，也讓讀者意識到生命的多樣性和普遍性，強調(diào)了生命在自然界中的重要地位。②文章最后一段對高黎貢山新生命的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，象征著自然界的神秘和豐富，令讀者看到生命發(fā)展與變化的多樣性和復(fù)雜性，從而喚醒人們對生命尊重與自然保護的意識，這種表達深化了對生命與河流的敬畏之情，深化了文章主題。③作者在前文中寫閱讀體驗與河流的哲思，最后轉(zhuǎn)入對生命的書寫，則是從自然思考到人文內(nèi)涵的一種自然過渡，這種轉(zhuǎn)向既維系了結(jié)構(gòu)上的連貫性，體現(xiàn)了散文的靈活性和深刻性。文章盡管在形式上看似散亂，但在思想上卻緊密相連，始終圍繞著對生命和自然的思考，保持了內(nèi)在的統(tǒng)一性，突顯了散文“見散而神聚”的特點，加深了文章敘述的層次感。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀五年，持書侍御史權(quán)萬紀、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬紀、李仁發(fā)并是小人，不識大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切。乃騁其奸計，附下罔上，多行無禮，以取強直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪猶不可以小謀大群臣素?zé)o矯偽空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀貶連州司馬。朝廷咸相慶賀焉。（節(jié)選自《貞觀政要·納諫》）材料二：靖郭君將城薛，客多以諫。靖郭君謂謁者：“無為客通?！饼R人有請者曰：“臣請三言而已矣。益一言，臣請烹！”靖郭君因見之?？挖叾M曰：“海大魚！”因反走。君曰：“客有于此！”客曰：“鄙臣不敢以死為戲！”君曰：“亡，更言之！”對曰：“君不聞大魚乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽；蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也；君長有齊陰，奚以薛為？失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也?！本唬骸吧?/p>