高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省郴州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的現(xiàn)代化最早是美國著名學(xué)者英克爾斯提出的，他認(rèn)為人的現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的過程，這一點已基本成為學(xué)界共識。這一過程既包括個體的人的轉(zhuǎn)變，也包括人類整體的轉(zhuǎn)變。就個體而言，現(xiàn)代人的核心，關(guān)鍵在于彰顯“人的三性”，即主體性、創(chuàng)造性和文明性。主體性，就是要正確處理人與物的關(guān)系，是人支配物，而不是物支配人。在現(xiàn)代化過程中，人會不斷地創(chuàng)造物質(zhì)財富，但人不應(yīng)該成為物質(zhì)財富的奴隸，而應(yīng)該成為物質(zhì)財富的主人。也就是說，現(xiàn)代化的過程，應(yīng)該是人的主體性不斷彰顯的過程。創(chuàng)造性，就是指現(xiàn)代人勇于變革，敢于對傳統(tǒng)知識、觀念和行為提出挑戰(zhàn)。不像傳統(tǒng)人那樣簡單接受以前的知識、技術(shù)和生活觀念，簡單重復(fù)前人的生產(chǎn)方式和生活方式，而是具有創(chuàng)造性思維，不斷探索新的領(lǐng)域、新的知識，創(chuàng)造新的技術(shù)、新的生產(chǎn)和生活方式。文明性，就是指人在提高物質(zhì)生活水平的過程中還要不斷提升精神境界?，F(xiàn)代人不能只追求個人財富的增加、個人物質(zhì)生活品質(zhì)的提升，成為極端的利己主義者，而應(yīng)該關(guān)注社會、關(guān)注他人，推動整個社會的發(fā)展，在現(xiàn)代化的過程中不斷提升自身的道德修養(yǎng)和精神境界，使自己成為一個全面發(fā)展的文明人。就整體而言，人的現(xiàn)代化還包括人類社會整體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變涵蓋人類社會整個生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化、價值觀念的現(xiàn)代化和國家治理的現(xiàn)代化等內(nèi)容。為何人的現(xiàn)代化能從生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生活方式、物質(zhì)設(shè)施等現(xiàn)代化內(nèi)涵中脫穎而出，成為現(xiàn)代化的本質(zhì)？這是因為：首先，人的現(xiàn)代化是一切現(xiàn)代化的前提?，F(xiàn)代社會的產(chǎn)生，最初就是因為文藝復(fù)興后歐洲思想的解放，帶來了現(xiàn)代人的出現(xiàn)，由于一個個具有現(xiàn)代思想的人對科學(xué)的探索，科技水平有了巨大突破，才帶來了生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化；又由于一個個具有現(xiàn)代思想的人對國家、社會治理模式的探索，才有了現(xiàn)代民主、法治的出現(xiàn)，才帶來了國家治理方式的現(xiàn)代化。其次，人的現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化的目的。推進(jìn)現(xiàn)代化，從根本上講是為了提高人的物質(zhì)生活水平，提升人的精神境界，改變?nèi)说纳a(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式。最后，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化具有高度的同質(zhì)性?，F(xiàn)代化的每一次進(jìn)步，都會帶來人的現(xiàn)代化的進(jìn)步；科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)展，都會促進(jìn)更多人的知識水平的提升，由此帶來人們生產(chǎn)方式和生活方式的變革；國家治理理念的每一次進(jìn)步，都會推動人的社會活動參與方式的變革。故此，現(xiàn)代化的過程就是人的現(xiàn)代化的過程，也就是說現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化。（摘編自龔松柏《什么是人的現(xiàn)代化》）材料二：現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。在新的歷史條件下，深刻領(lǐng)悟“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵要義，準(zhǔn)確把握人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的相互關(guān)系，對于順利推進(jìn)中國式現(xiàn)代化至關(guān)重要?！叭说默F(xiàn)代化”概念的提出，是從20世紀(jì)后半葉開始的。伴隨著世界現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的現(xiàn)代化問題日益凸顯，成為現(xiàn)代化研究中格外突出的重大課題。正是基于這樣的緣由，要理解、把握現(xiàn)代化，必須從人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系談起。社會現(xiàn)代化就其實際發(fā)展過程來看，并不是外在于人的純粹客體運動過程，而是基于人的能動創(chuàng)造的內(nèi)涵豐富的歷史運動過程?？匆粋€社會是否實現(xiàn)現(xiàn)代化或其現(xiàn)代化程度的高低，不僅是以社會客體發(fā)展的程度來界定，而且是以發(fā)展的結(jié)果對主體的價值關(guān)系來確定的。完整意義上的社會現(xiàn)代化，是同人的發(fā)展及其價值實現(xiàn)直接相關(guān)的現(xiàn)代化。在唯物史觀視域中，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是融為一體的：人之所以要改變現(xiàn)實世界，促進(jìn)社會現(xiàn)代化，目的就是改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價值得以充分發(fā)展和實現(xiàn)；而社會現(xiàn)代化的合理性也就體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展提供重要的社會條件，保障人的價值實現(xiàn)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會現(xiàn)代化作為一個總體性范疇，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，但不管何種領(lǐng)域、何種方面的發(fā)展，最后都要歸結(jié)為人的發(fā)展，并體現(xiàn)和服務(wù)于人的發(fā)展。就此而言，社會現(xiàn)代化的目的和實質(zhì)就是實現(xiàn)人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，離開了人的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化也就失去了其本來的意義。人的現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的目的，又是其手段。人作為社會生活的主體，始終是社會發(fā)展的中心和目的。研究現(xiàn)代化，始終不能偏離這一航向。但是，在堅持“人是目的”的前提下，不能忽視“人是手段”。因為目的的實現(xiàn)并不是自然而然的，而是需要通過運用一定的方法、經(jīng)由一定的手段來創(chuàng)造的。社會現(xiàn)代化就是人的創(chuàng)造活動的結(jié)果和產(chǎn)物，是人的現(xiàn)代化的積極展現(xiàn)。離開了人的現(xiàn)代化，就不可能有社會現(xiàn)代化。明確這一點，對于中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)非常重要。中國式現(xiàn)代化建設(shè)客觀上要求我們強化責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識，只有這樣，中國式現(xiàn)代化才能順利實現(xiàn)。（摘編自豐子義《深刻把握“人的現(xiàn)代化”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.英克爾斯在20世紀(jì)后半葉最早提出人的現(xiàn)代化的概念，他認(rèn)為人的現(xiàn)代化其實是一個變化過程，即由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。B.現(xiàn)代人的“主體性”強調(diào)正確處理人與物的關(guān)系；“文明性”強調(diào)人的全面發(fā)展，與人們適當(dāng)?shù)刈非髠€人財富、考慮自身利益并不沖突。C.如果人的本質(zhì)力量和價值沒有得到充分發(fā)展與實現(xiàn)，那么社會客體即使發(fā)展得較好，其現(xiàn)代化也是不完整的，現(xiàn)代化程度也不一定高。D.社會現(xiàn)代化是人的創(chuàng)造活動的結(jié)果和產(chǎn)物，擁有大批有責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識的優(yōu)秀人才，必能順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.實現(xiàn)人的現(xiàn)代化之后，傳統(tǒng)知識、觀念和行為都將受到質(zhì)疑或抵制，甚至被拋棄。B.現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，沒有人類整體的現(xiàn)代化，也實現(xiàn)不了生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化。C.文藝復(fù)興帶來了歐洲思想解放，現(xiàn)代人隨之出現(xiàn)，這是現(xiàn)代社會產(chǎn)生的重要因素。D.社會現(xiàn)代化因其基于人的能動性的歷史運動過程，故而成為現(xiàn)代化研究中的突出課題。3.下列選項不符合材料一中“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵的一項是（）A.提供盲文優(yōu)秀讀物，捐建盲文閱覽室，幫助困境中的盲童打開知識的大門。B.資本是經(jīng)濟的重要生產(chǎn)要素，激發(fā)其活力可能會引發(fā)資本的逐利性行為。C.農(nóng)業(yè)科技人員在城市中利用無土溶液栽培技術(shù)種植蔬菜，節(jié)省了土地資源。D.不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，努力提升人的現(xiàn)代化水平。4.材料一第二段在論證時有較強的邏輯性，請簡要分析。5.請根據(jù)兩則材料，談?wù)劗?dāng)代青少年在社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)如何更好地實現(xiàn)自我價值?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①采用總分總的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證（或：按照提出問題、分析問題、解決問題的思路進(jìn)行分析），論證過程從前提、目的和同質(zhì)性三個角度，按“首先、其次、最后”的順序展開，論證嚴(yán)密，邏輯清晰。②采用因果論證的方法，因果關(guān)系的明確闡述，使得讀者能夠清晰地理解人的現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化內(nèi)涵之間的內(nèi)在聯(lián)系。③關(guān)聯(lián)詞的使用，如“由于??才”“由此”等的使用，使語言表達(dá)周密，邏輯性強。5.①應(yīng)努力使自己成為“現(xiàn)代人”，彰顯主體性、創(chuàng)造性和文明性。學(xué)習(xí)創(chuàng)造物質(zhì)財富，但不能淪為物質(zhì)財富的奴隸；勇于變革，勇于探索，勇于創(chuàng)新；在提升物質(zhì)生活品質(zhì)的同時，不斷提升自己的精神境界，力爭成為全面發(fā)展的文明人。②應(yīng)兼顧個人現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化，將二者融為一體。當(dāng)代青少年要認(rèn)識到人是社會生活的主體，社會發(fā)展的目的是改善人的生存狀況，保障人的價值實現(xiàn)；同時也要強化自己的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、實干意識，促進(jìn)社會現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)自身價值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料探討了“人的現(xiàn)代化”在現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心地位。材料一強調(diào)人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的前提、目的和同質(zhì)性，指出現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。材料二則從社會現(xiàn)代化的角度，論述了人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的相互關(guān)系，強調(diào)人的現(xiàn)代化既是目的又是手段，指出社會現(xiàn)代化的合理性在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。兩者共同強調(diào)人的發(fā)展在現(xiàn)代化中的重要性?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“擁有大批有責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識的優(yōu)秀人才，必能順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化”說法錯誤，過于絕對。根據(jù)材料二第三段最后一句，可知“強化責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識”是順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必要條件，選項將必要條件轉(zhuǎn)述成了充分條件。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“傳統(tǒng)知識、觀念和行為都將受到質(zhì)疑或抵制，甚至被拋棄”錯誤。材料一第一段說“現(xiàn)代人勇于變革，敢于對傳統(tǒng)知識、觀念和行為提出挑戰(zhàn)”，這并不意味者所有的傳統(tǒng)知識、觀念和行為都將受到質(zhì)疑或抵制，甚至被拋棄，選項說法以偏概全表述絕對。B.“沒有人類整體的現(xiàn)代化，也實現(xiàn)不了生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化”錯誤。人的現(xiàn)代化包括個體的轉(zhuǎn)變和人類整體的轉(zhuǎn)變，就個體而言，現(xiàn)代人對現(xiàn)代科學(xué)的探索也可以推動生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化，選項表述絕對。D.“……故而成為現(xiàn)代化研究中的突出課題”錯誤，強加因果。前者和后者構(gòu)不成因果關(guān)系，且材料二中“成為現(xiàn)代化研究中格外突出的重大課題”的是“人的現(xiàn)代化問題”，偷換概念。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。材料一中“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵強調(diào)主體性、創(chuàng)造性和文明性。其中主體性強調(diào)人應(yīng)成為物的主人而非奴隸，文明性強調(diào)道德修養(yǎng)提升和精神境界的提高。A.對盲童的資助體現(xiàn)了“人的三性”中的文明性。B.選項中的描述側(cè)重于資本逐利性，并沒有體現(xiàn)人的現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵，反而暗示了物（資本）對人的潛在支配，這是不符合“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵的。選項所述與“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵沒有直接關(guān)系。C.創(chuàng)造新的技術(shù)體現(xiàn)了“人的三性”中的創(chuàng)造性。D.人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，努力提升人的現(xiàn)代化水平體現(xiàn)了主體性。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證特點的能力。①整體結(jié)構(gòu)清晰，采用總分總的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證。開頭先提出“為何人的現(xiàn)代化能從生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生活方式、物質(zhì)設(shè)施等現(xiàn)代化內(nèi)涵中脫穎而出，成為現(xiàn)代化的本質(zhì)？”這一問題，明確了本段論證的核心所在。接著從三個角度展開分析，即“首先，人的現(xiàn)代化是一切現(xiàn)代化的前提”“其次，人的現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化的目的”“最后，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化具有高度的同質(zhì)性”，使論證內(nèi)容充實、條理分明。最后得出“現(xiàn)代化的過程就是人的現(xiàn)代化的過程，也就是說現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化”這一結(jié)論，使整個論證過程形成一個完整的閉環(huán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰。②運用因果論證方法，在闡述每個角度時，都清晰地呈現(xiàn)出因果關(guān)系。例如在說明人的現(xiàn)代化是一切現(xiàn)代化的前提時，指出因為文藝復(fù)興后歐洲思想解放帶來現(xiàn)代人的出現(xiàn)，這些具有現(xiàn)代思想的人對科學(xué)、國家和社會治理模式進(jìn)行探索，才有了后續(xù)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式以及國家治理方式的現(xiàn)代化，讓讀者明白正是人的現(xiàn)代化這一“因”，引發(fā)了其他現(xiàn)代化內(nèi)涵發(fā)展的“果”。這種因果關(guān)系的明確闡釋，深入地揭示了人的現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化內(nèi)涵之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，使論證更具說服力。③文中使用了諸多關(guān)聯(lián)詞，如“由于……才”“由此”等?！坝捎谝粋€個具有現(xiàn)代思想的人對科學(xué)的探索，科技水平有了巨大突破，才帶來了生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化”，通過“由于……才”這樣的關(guān)聯(lián)詞，清晰地展現(xiàn)出事件之間的因果邏輯順序；“科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)展，都會促進(jìn)更多人的知識水平的提升，由此帶來人們生產(chǎn)方式和生活方式的變革”中，“由此一詞使前后內(nèi)容的邏輯關(guān)聯(lián)一目了然，讓整個論證過程在語言表達(dá)上更加周密、嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性更強?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。①彰顯“人的三性”，塑造現(xiàn)代個體。如材料一所述，“就個體而言，現(xiàn)代人的核心，關(guān)鍵在于彰顯‘人的三性’，即主體性、創(chuàng)造性和文明性”。對于主體性，要做到“人支配物，而不是物支配人”，意味著當(dāng)代青少年在參與社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖會創(chuàng)造物質(zhì)財富，但“不應(yīng)該成為物質(zhì)財富的奴隸，而應(yīng)該成為物質(zhì)財富的主人”。創(chuàng)造性方面，需“勇于變革，敢于對傳統(tǒng)知識、觀念和行為提出挑戰(zhàn)”，青少年正處思維活躍期，應(yīng)積極探索新領(lǐng)域、新知識，不斷創(chuàng)造新的技術(shù)、生產(chǎn)和生活方式，為社會發(fā)展添磚加瓦。文明性上，“在提高物質(zhì)生活水平的過程中還要不斷提升精神境界”，不能只追求個人財富增加，要“關(guān)注社會、關(guān)注他人，推動整個社會的發(fā)展”，積極投身公益等，努力成為全面發(fā)展的文明人，在這個過程中更好地實現(xiàn)自我價值。②融合個人與社會現(xiàn)代化，實現(xiàn)價值。材料二提到“人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是融為一體的”，“社會現(xiàn)代化的目的和實質(zhì)就是實現(xiàn)人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，離開了人的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化也就失去了其本來的意義”。當(dāng)代青少年要深知人是“社會生活的主體”，社會發(fā)展旨在“改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價值得以充分發(fā)展和實現(xiàn)”。同時，“在堅持‘人是目的’的前提下，不能忽視‘人是手段’”，所以要“強化責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識”，通過積極參與中國式現(xiàn)代化建設(shè)等實際行動，促進(jìn)社會現(xiàn)代化，進(jìn)而達(dá)成自身價值的實現(xiàn)，讓個人與社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。院落三生劉廈村里的空房子越來越多。院子還在，屋子還在，只是人走遠(yuǎn)了。屋里的舊床、舊柜、墻上的舊照片還在，院中的老甕、老樹、隨手扔在一旁的笤帚還在，但只有四季的風(fēng)撫摸著這里的白天與黑夜，只有時光沒有忘記告訴它樹葉該綠了該黃了。我的村子，真的老了嗎？我看見門前那一處被遺忘的院落。我活得雖然不夠長，但已經(jīng)見證了它的三生。那個院落的第一生，在我十一二歲之前，準(zhǔn)確地說，我的童年看見了它第一生的結(jié)尾。那時候，我家門前正好有一個彎，彎的那邊就是那家人的墻頭，墻頭只有一人高，為了減輕墻頭上半部分的重量，而壘成鏤空的，所以什么都擋不住。那家人的說話聲會跑出來，拾掇雜物的碰撞聲會跑出來，飯菜的味道會跑出來。多少個夏天的上午，我和幾個孩子在門前玩兒，就看見那高出墻頭好多的石榴花特別的紅。那時的我也因為石榴花的美麗而覺得那個院落里的人一定特別幸福。那時候，每個院落里都能聽到歡聲笑語，家家戶戶都過得踏實悠閑，人們看不見別處，仿佛這里就是世界的中央，這里就是最幸福的地方。后來，女婿的單位分了房子，老頭去世了，老太太就跟著閨女進(jìn)城了。從此，留在院中的只有那棵石榴樹了。不知又過了多久，在一場大雨中，一聲轟鳴，那個院落的墻頭倒了。院中的石榴樹、水缸、低矮的藍(lán)磚房子都暴露在了胡同里，仿佛成了胡同的一部分，不再是誰的家。從那時候起，那個院落也進(jìn)入了它的第二生。沒有墻頭的院子，被草占領(lǐng)了。窗前、水缸旁、倒塌的墻頭上，草茂盛著，有的還會開出幾朵小花。這個過道的人們把拆房留下的檁條、椽子放在這里。不用的水缸在院里礙眼，也搬到這里。這里不屬于誰，又仿佛屬于各家，是各家的回收站。這讓我感嘆，這一片廢園竟有如此大的包容，那么多的垃圾、污物聚集，它依然年年青草茂盛，冷落、蔑視和侮辱，反而讓它生機勃勃。它的第二生跟第一生相比，已經(jīng)面目全非了。唯一的證物只有那棵石榴樹和那三間低矮的藍(lán)磚北屋。石榴樹還會在初夏開花，花還是那么熱烈，還會在中秋掛滿裂開的石榴。而北屋就安靜多了。沒有鎖的木門，抽絲的窗欞，反堿的墻，一遍遍被雨水沖刷著，被風(fēng)雕刻著。沒有人進(jìn)進(jìn)出出，它就變得越來越神秘了。直到一天早晨，我被三輪車的轟鳴聲吵醒。父親說對門回來了，正收拾呢。那片被丟棄太久的荒地仿佛一夜之間被主人意識到了珍貴。鄰居們看見了寒暄一番，問問有什么需要幫忙的，再問問主人的打算。主人依然笑得像有什么喜事一樣地說收拾收拾，再壘上院墻。人們便開始猜想主人的意圖，要賣了？要做買賣當(dāng)廠房？但可能性最大的是老人要回來了，要在老家支應(yīng)喪事。我們村所有空院子在空了多年后，都會迎來一場熱鬧。死了的人會徹底留下來，活著的人們會繼續(xù)離開，直到再沒有力氣享用外面的一切了，再踏上真正的歸途。所以，有幾個院子已經(jīng)等來了幾場熱鬧，他們仿佛已經(jīng)成為一個家庭的專用喪事禮堂。有誰家還要的物件誰家搬走，許多人家都少了一塊擱置閑物的地方，有些失落卻也無話可說。剩下的就全是垃圾了。主人雇了短工，一車一車地往外拉垃圾，拉了好幾天，仿佛那一車車?yán)叩氖沁@個院落多年的屈辱。那棵石榴樹又在五月開花了，火紅的小花看到久別的主人回來，仿佛在風(fēng)中歡呼雀躍。沒幾天這里就干凈了，重新恢復(fù)了尊嚴(yán)。又過了幾天，順著胡同邊便站起來了高高的墻頭，大門垛氣派，黑鐵門嚴(yán)肅，那棵樹被關(guān)在了里面。面對全新的封閉，我看見，那個院落進(jìn)入了它的第三生。這第三生卻是更加荒涼。再沒有扔?xùn)|西的人進(jìn)入這里，再沒有小動物出入這里，這個院落再也參與不到別人的生活中，再也見不到那些熟悉的人。下面的時間需要它自己度過，獨自面對春去秋來。或許唯一的造訪者只是飛鳥和流云了。那棵石榴樹，在歡喜了一場后，面對孤獨的囚困，是否低頭垂淚呢。一年后并沒有看到對門任何動靜，人們有些不理解這家人如此折騰的意圖了。好像只是主人在土地越來越值錢的時候發(fā)現(xiàn)了自己的幸運，急于向人們昭告這個地盤是他的財產(chǎn)。我看不見院里的孤獨，卻看見巨大的孤獨在院外翻滾。人們心中刮起的那一陣陣小風(fēng)，終于匯集成了浩蕩的風(fēng)，掃蕩著整個村莊。這個村莊的每一個人都在奔忙，而奔忙的動力就是“落在外頭”。這成為一個城里人勢不可擋的流向，這個村莊里的每個人就像秋風(fēng)中的事物，不能左右自己的命運?；蛟S，需要占地方的商人們會來利用這里慷慨實在的土地，那擁擠的都市人會來田野間尋找一份心靈的釋放，那游蕩在他鄉(xiāng)的游子會給故土系上一份鄉(xiāng)愁，或許那些會讓村莊再次熱鬧起來，但比城市遼闊多少倍的鄉(xiāng)野是否只是城市的附屬品、消費物？這里是否還有屬于它自己的靈魂？無論多么熱鬧，如果沒有人將夢放在這里，這里再熱鬧也是秋天的喧囂。生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢放在了遠(yuǎn)處。他們的夢什么時候能回來呢？我看見，這被遺忘的院落，就像一位白發(fā)蒼蒼的老母親，她站在秋風(fēng)中，默默地眺望著，眺望著。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.開頭寫院子和院子里的物品都還在，時間也按著既往的規(guī)律運轉(zhuǎn)，給人以物是人非之感，隱含著“我”的悲涼失落之情。B.墻頭倒塌后，各家把雜物都存放在院落里，“我”借此寫出院落所受到的冷落、蔑視，也暗含著對村里人自私心理的批評。C.面對鄰居的詢問，主人笑得像有什么喜事一樣，說明這一家人雖然搬離農(nóng)村多年，但一直對鄰居保持隨和坦誠的態(tài)度。D.“他們的夢什么時候能回來呢？”這里的“夢”指的是讓村莊再次熱鬧起來，而不是讓農(nóng)村成為城市的附屬品和消費物。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.在描述院落的第一生時，文中使用多個“跑出來”，生動形象地刻畫了院落里幸福美滿的生活場景。B.“院墻”在文中是個富有深意的意象，院墻倒下和重新修建分別是院落進(jìn)入第二生和第三生的標(biāo)志。C.文中多處寫“風(fēng)”，開頭“四季的風(fēng)”寫季節(jié)變化，后面“浩蕩的風(fēng)”“秋風(fēng)”體現(xiàn)了村莊環(huán)境的蕭瑟與荒涼。D.結(jié)尾將被遺忘的院落比作白發(fā)蒼蒼的老母親，她眺望在異鄉(xiāng)游走的人們，既掛念他們，也期盼他們的回歸。8.“石榴樹”是文中一個重要物象，具有生動、鮮明的形象特征，這一效果是如何取得的？請結(jié)合文中兩處畫線句子簡要分析。9.本文寫院落經(jīng)歷的三個階段，為什么說“第三生卻是更加荒涼”？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.A7.C8.①擬人，賦予石榴樹人的情感?？吹街魅嘶貋?，石榴樹“歡呼雀躍”，主人走后，石榴樹可能會“獨自垂淚”。②對比，將石榴樹前后的生長環(huán)境和狀態(tài)進(jìn)行對比，讓人感受從幸福到荒涼的變化。9.①相較于荒廢的第二生，第三生的院子已是全新的封閉，不再與村里的人有聯(lián)系，只能自己度過時間，獨自面對春去秋來。②第三生的院子，代表著更多的人在奔忙著“落在外頭”，它已經(jīng)不僅是院子里的孤獨，還是整個村莊巨大的孤獨。③第三生的院子，農(nóng)村曾有的美好場景逐漸消失，暗示了鄉(xiāng)村已經(jīng)不是游子的夢的安放之所，鄉(xiāng)村逐漸沒落。【解析】【導(dǎo)語】《院落三生》以細(xì)膩筆觸描繪了一個院落的變遷。作者借院落表達(dá)對鄉(xiāng)村人去樓空、逐漸沒落的感慨，也引發(fā)對鄉(xiāng)村未來走向的思考。文中對石榴樹的描寫生動，以樹的狀態(tài)變化映襯院落命運，語言質(zhì)樸卻飽含深情，能喚起讀者對鄉(xiāng)村往昔的懷念?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“暗含著對村里人自私心理的批評”錯誤。原文“這個過道的人們把拆房留下的檁條、椽子……是各家的回收站”，寫院墻倒塌后的場景體現(xiàn)的是農(nóng)村人之間的聯(lián)系，沒有體現(xiàn)對農(nóng)村人的批評。C.“但一直對鄰居保持隨和坦誠的態(tài)度”錯誤。通過下文“主人依然笑得像有什么喜事一樣地說收拾收拾，再壘上院墻”可知，主人只是笑，他并沒有向鄰居說明原因，體現(xiàn)不出“坦誠”。D.“這里的‘夢’指的是讓村莊再次熱鬧起來”錯誤。根據(jù)原文“生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢放在了遠(yuǎn)處”可知，這里的“夢”指的是對生活的追求，對人生的希望。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“體現(xiàn)了村莊環(huán)境的蕭瑟與荒涼”錯誤。原文“人們心中刮起的那一陣陣小風(fēng)，終于匯集成了浩蕩的風(fēng)，掃蕩著整個村莊”，這里“浩蕩的風(fēng)”指的是離開村莊外出打拼的愿望，不能體現(xiàn)村莊環(huán)境的蕭瑟與荒涼。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①擬人：文中“那棵石榴樹又在五月開花了，火紅的小花看到久別的主人回來，仿佛在風(fēng)中歡呼雀躍”，賦予石榴樹“看到”“歡呼雀躍”等人的行為和情感，生動地表現(xiàn)出石榴樹在主人回來時的“喜悅”狀態(tài)?！澳强檬駱洌跉g喜了一場后，面對孤獨的囚困，是否低頭垂淚呢”，又賦予石榴樹“歡喜”“孤獨”“低頭垂淚”等人類的情感和動作，將石榴樹擬人化，讓讀者能深切感受到石榴樹在院落變化中的情感起伏，使石榴樹的形象更加生動鮮明。②對比：石榴樹在院落第一生時，生長在充滿生活氣息的院子里，“多少個夏天的上午，我和幾個孩子在門前玩兒，就看見那高出墻頭好多的石榴花特別的紅。那時的我也因為石榴花的美麗而覺得那個院落里的人一定特別幸?！?，此時石榴樹是美好幸福生活的一部分。而在院落第三生時，“那棵樹被關(guān)在了里面”“面對孤獨的囚困”，石榴樹被高墻圍住，變得孤獨。通過這種前后生長環(huán)境和狀態(tài)的對比，突出了石榴樹從幸福到荒涼的變化，也讓讀者更深刻地感受到院落命運的變遷?！?題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①與外界聯(lián)系的切斷：文中提到“再沒有扔?xùn)|西的人進(jìn)入這里，再沒有小動物出入這里，這個院落再也參與不到別人的生活中，再也見不到那些熟悉的人”，在院落的第三生，重新修建的院墻將其與外界完全隔開，它不再像第一生時充滿生活交流，也不像第二生時雖被當(dāng)作雜物場但仍與村民生活有聯(lián)系，現(xiàn)在只能獨自面對時間的流逝，所以顯得更加荒涼。②象征著村莊的孤獨：“我看不見院里的孤獨，卻看見巨大的孤獨在院外翻滾。人們心中刮起的那一陣陣小風(fēng)，終于匯集成了浩蕩的風(fēng)，掃蕩著整個村莊。這個村莊的每一個人都在奔忙，而奔忙的動力就是‘落在外頭’”，院落的第三生代表著村里的人都在往城市奔去，它不僅僅是自身院子里的孤獨，更是整個村莊人去樓空、逐漸被拋棄的孤獨的象征，這種孤獨感的擴大使得院落的第三生顯得更加荒涼。③鄉(xiāng)村美好場景的消逝：第一生時，院落里充滿歡聲笑語，是幸福生活的場景；第二生雖荒廢但還有自然的生機。到了第三生，“農(nóng)村曾有的美好場景逐漸消失”，曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活氛圍不再，人們不再將這里當(dāng)作夢想的歸宿，“無論多么熱鬧，如果沒有人將夢放在這里，這里再熱鬧也是秋天的喧囂”，鄉(xiāng)村逐漸沒落，所以院落的第三生更顯荒涼。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：傳語曰：“文王飲酒千鐘，孔子百觚。”欲言圣人德盛，能以德將酒也。如一坐千鐘百觚，此酒徒，非圣人也。飲酒有法，圣人胸腹小大，與人均等。飲酒用千鐘，用肴宜盡百牛，百觚則宜用十羊。夫以千鐘百牛、百觚十羊言之，文王之身如防風(fēng)之君，孔子之體如長狄之人，乃能堪之。案文王、孔子之體，不能及防風(fēng)、長狄。以短小之身，飲食眾多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。案《酒誥》之篇，“朝夕曰：祀茲酒。”此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，則民化之。外出戒慎之教，內(nèi)飲酒盡千鐘，導(dǎo)民率下，何以致化？賜尊者之前，三觴而退，過于三觴，醉酗生亂。文王、孔子，率禮之人也，賞賚左右，至于醉酗亂身，自用酒千鐘百觚，大之則為桀、紂，小之則為酒徒，用何以立德成化、表名垂譽乎？世聞“德將毋醉”之言，見圣人有多德之效，則虛增文王以千鐘，空益孔子以百觚矣。（節(jié)選自《論衡·語增篇》）材料二：近有敦煌張?zhí)?、中山郎余令并稱著述者，自負(fù)史才。郎著《孝德傳》，張著《隋后略》。凡所撰今語，皆依仿舊辭。若選言可以效古而書，其難類者，則忽而不取，料其所棄者，可勝紀(jì)者？蓋江羋罵商臣曰：“呼！役夫，宜君王廢汝而立職①?！睗h王怒酈生曰：“豎儒，幾敗乃公事?！眴喂讨^楊康曰：“老奴，汝死自其分?！睒窂V嘆衛(wèi)玠曰：“誰家生得寧馨兒②！”斯并當(dāng)時侮嫚之詞，流俗鄙俚之說。而世人皆以為上之二言不失清雅，而下之兩句殊為魯樸者，何哉？蓋楚漢世隔，事已成古。魏晉年近，言猶類今。已古者即謂其文，猶今者乃驚其質(zhì)。夫天地長久，風(fēng)俗無恒，后之視今，亦猶今之視昔。而作者皆怯書今語，勇效昔言，不其惑乎？茍記言則約附“五經(jīng)”，載語則依憑“三史”，是春秋之俗，戰(zhàn)國之風(fēng)，與兩儀而并存，經(jīng)千載其如一，奚以驗今來古往質(zhì)文之屢變者哉？蓋善為政者，不擇人而理，故俗無精粗，咸被其化；工為史者，不選事而書，故言無美惡，盡傳于后。若事皆不謬言必近真庶幾可與古人同居何止得其糟粕而已？（節(jié)選自《史通·內(nèi)篇·言語》）〖備注〗①職：商臣的庶弟。②寧馨兒：這樣的孩兒。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若事A皆不謬B言必近C真D庶幾可與古人E同居F何止G得其糟粕而已？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.崇，崇高，與《諫太宗十思疏》“將崇極天之峻”的“崇”意思相同。B.以為，認(rèn)為，與《離騷》“集芙蓉以為裳”的“以為”意思不同。C.類，類似，像，與《屈原列傳》“舉類邇而見義遠(yuǎn)”的“類”意思不同。D.為，治理，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“為國以禮”“為”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.圣人胸腹的大小，跟常人一樣，如果文王能喝千鐘酒、孔子能喝百觚酒，那么他們的身體就要長得跟防風(fēng)之君、長狄之人那樣才能承受。B.從禮儀上說，長者賜酒，喝三觴就該退席，不然會生亂，文王、孔子都是講究禮儀的人，大到帝王，小到酒徒，他們都不會與之一起喝醉。C.江羋、漢王、單固、樂廣說的都是當(dāng)時比較粗鄙的話語，但現(xiàn)在的人們覺得前兩人的話清雅，而后兩人的話粗魯，因為前兩人時代較遠(yuǎn)。D.如果記載古人的言語都依照“五經(jīng)”“三史”，那么春秋戰(zhàn)國時的風(fēng)俗就不會發(fā)生變化，古往今來文質(zhì)方面的變化也不能得到驗證。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）外出戒慎之教，內(nèi)飲酒盡千鐘，導(dǎo)民率下，何以致化？（2）夫天地長久，風(fēng)俗無恒，后之視今，亦猶今之視昔。14.兩則材料都談到了語言表達(dá)存在的問題，各是什么？請簡要概括。【答案】10.BDF11.A12.B13.（1）表面（對外）發(fā)出告誡謹(jǐn)慎的教令，實際上（對內(nèi)）卻喝盡千鐘酒，這樣來教導(dǎo)人、做下屬的表率，以什么來達(dá)到教化的目的呢？（2）天和地都是長久存在的，民風(fēng)民俗不是恒定的，后來的人看待今天，也像現(xiàn)在的人看待古代吧。14.①材料一指出為突出圣人的德行而進(jìn)行了超出實際的夸飾。②材料二是說一味追求舊辭，讓書中語言與古書一致。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文通過兩則材料探討了古今語言表達(dá)的差異及其對圣人形象的影響。材料一質(zhì)疑了對文王和孔子飲酒能力的夸大，強調(diào)圣人應(yīng)以德行示范，而非以酒量著稱。材料二則批評了當(dāng)代文人盲目模仿古語，忽視了語言隨時代變化的自然規(guī)律。兩則材料共同指出，語言表達(dá)應(yīng)真實反映時代特征，而非拘泥于古今形式的表面?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果事情都不是荒謬的，那么言語一定是接近于真實的，差不多可以和古人接近了，何至于只學(xué)到他們的糟粕之處呢？“事皆不謬”主謂結(jié)構(gòu)，“若事皆不謬”和“言必近真”，是表示假設(shè)關(guān)系的句子，應(yīng)在BD處斷開；“與古人”是“同居”狀語，不宜斷開；“何止”，句首疑問詞，應(yīng)在F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同”錯誤。崇高／推崇、推重。句意：貶低了孔子道德的崇高。／推崇皇權(quán)的高峻。B.正確。認(rèn)為／把……當(dāng)做。句意：但人們認(rèn)為前兩人的話不失清雅。／收集芙蓉把它做成下裳。C.正確。類似，像／列舉。句意：言語和現(xiàn)代的很類似。／文章中列舉的雖是眼前事物，而表達(dá)的意義很深遠(yuǎn)。D.正確。句意：善于治理國家的人。／治理國家要用禮。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“大到帝王，小到酒徒，他們都不會與之一起喝醉”側(cè)。由材料一“文王、孔子，率禮之人也，賞賚左右，至于醉酗亂身，自用酒千鐘百觚，大之則為桀、紂，小之則為酒徒”可知，意思是如果他們自己飲酒千鐘百觚，從大的方面說他們就是桀、紂，從小的方面說他們就是酒徒，不是“大到帝王，小到酒徒，他們都不會與之一起喝醉”。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“率”，做表率；“致”，達(dá)到；“何以致化”，賓語前置句，正常語序“以何致化”。（2）“恒”，恒定；“后”，形容詞作名詞，后來的人；“視”，看待?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一中，主要討論了為突出圣人德行而進(jìn)行的夸飾問題。文章通過引用“文王飲酒千鐘，孔子百觚”這一說法，指出這是為了強調(diào)圣人的德行盛大，甚至能夠以德駕馭酒量。然而，作者通過邏輯分析和事實對比，揭示出這種說法實際上是不合邏輯的夸張，因為按照這種說法，圣人的酒量和食量將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人，這與我們對圣人的常識認(rèn)知相悖。因此，材料一指出的問題是為了突出某種觀點或形象，而過度夸大事實，這種夸飾不僅不符合實際，還可能誤導(dǎo)讀者，損害圣人的形象。②材料二中，則主要討論了史書撰寫中一味追求舊辭的問題。作者提到敦煌張?zhí)睾椭猩嚼捎嗔顑晌蛔栽倿槭凡诺闹髡撸麄冊谧珜懯窌鴷r，往往只選用仿照舊辭的今語，而對于那些難以仿古的今語則予以舍棄。這種做法導(dǎo)致史書中的語言與古書高度一致，卻忽視了語言的時代性和變化性。作者通過對比楚漢時期與魏晉時期的語言風(fēng)格，指出由于時間久遠(yuǎn)，古代的語言已經(jīng)變得文雅，而近現(xiàn)代的語言則更加質(zhì)樸。然而，史書的作者們卻往往怯于使用今語，而勇于效仿古言，這種做法被作者認(rèn)為是迷惑的。因此，材料二指出的問題是在史書撰寫中，為了追求與古書一致的語言風(fēng)格，而忽視了語言的真實性和時代性。參考譯文：材料一：世間流傳的話說：“周文王能喝千鐘酒，孔子能喝百觚酒?！边@是想說圣人道德崇高，能夠以道德來控制酒。如果一坐下就要喝一千鐘一百觚，這是酒徒，不是圣人。喝酒有一定的規(guī)矩，圣人胸腹的大小，跟常人一樣。如果喝酒要喝千鐘，吃的下酒菜就應(yīng)該吃完一百頭牛，如果是喝一百觚酒那么就應(yīng)該吃完十只羊。拿吃千鐘酒百頭牛、吃百觚酒十只羊來說，周文王的身體要像防風(fēng)氏的君主，孔子的身體要像長狄人一樣，才能受得住?？疾熘芪耐鹾涂鬃拥纳眢w，不可能達(dá)到防風(fēng)君和長狄人那樣高大。以矮小的身體，吃許許多多的東西這就損害了周文王道德的廣大，貶低了孔子道德的崇高?？疾臁毒普a》上說，“早晚都說：只有祭祀時才能用酒?！边@是周文王告誡謹(jǐn)慎喝酒的話。早晚都告誡慎用，那么人民就會受感化。表面（對外）發(fā)出告誡謹(jǐn)慎的教令，實際上（對內(nèi)）卻喝盡千鐘酒，這樣來教導(dǎo)人、做下屬的表率，以什么來達(dá)到教化的目的呢？在尊者面前接受賞賜，三觴就該退席，超過三觴，就要發(fā)酒瘋造成禍亂。周文王和孔子是遂循禮義的人，如果賞賜周圍的人，到了發(fā)酒瘋禍害身體的地步，自己又飲酒千鐘喝酒百觚，說重些就是桀、紂，說輕些就是酒鬼，那又憑什么來樹立功德，成就教化，顯揚名聲，得到后人的稱贊呢？世人都聽說過“用道德加以控制，不要喝醉”的話，如此才顯出圣人有德高的效驗，那么可見是無根據(jù)地夸大周文王喝酒千鐘，憑空地夸大孔子吃酒百觚了。材料二：最近有敦煌的張?zhí)?、中山的郎余今并稱是記述歷史的人，自認(rèn)為自己很有寫作歷史的才能。郎余令寫了《孝德傳》，張?zhí)貙懥恕端搴舐浴?。凡是編撰的?dāng)今的語言，都仿照古語的形式。如果所選取的言語可以依照古人的才寫下來，那么那些難以效仿的，就忽略不記，料想他們所遺棄的材料，可以說得完嗎？江羋罵商臣說：“呼！你這個役夫，君王應(yīng)當(dāng)廢掉你而讓職擔(dān)任太子?！睗h王怒罵酈生說：“你這個豎儒，差點壞了我的事?！眴喂虒羁嫡f：“老奴，你就是死也是應(yīng)該的?！睒窂V見了衛(wèi)玠嘆息說：“誰家生了這樣一個孩子！”這些都是當(dāng)時侮辱輕視別人的詞語，是流俗鄙俚的說法。但人們認(rèn)為前兩人的話不失清雅，而后兩人的話特別拙樸，這是因為什么呢？可能是因為楚漢和今天相隔久遠(yuǎn)，事情已經(jīng)成了古事。魏晉年代很近，言語和現(xiàn)代的很類似。已成為古事的言語就稱之為文雅之詞，而和當(dāng)今言語相似的就只能驚嘆它的粗野了。天和地都是長久存在的，民風(fēng)民俗不是恒定的，后來的人看待今天，也像現(xiàn)在的人看待古代吧。而寫書的人都不敢寫當(dāng)今的語言，卻勇于效仿古人的言語，這不是很糊涂嗎？如果記言、記事都依附“五經(jīng)”“三史”，那么春秋戰(zhàn)國時期的風(fēng)俗，與天地并存，經(jīng)過千年也都是一樣的，又拿什么來驗證古往今來質(zhì)與文的多次變化呢？所以善于治理國家的人，不選擇被治理的對象而能大治，所以不論風(fēng)俗精粗，都能受到他的感化：善于寫史書的人，不選擇事情而書寫，所以言語不論美好的還是不美好的，都流傳于后世。如果事情都不是荒謬的，那么言語一定是接近于真實的，差不多可以和古人接近了，何至于只學(xué)到他們的糟粕之處呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·登多景樓陳亮①危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會？鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計？因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕。憑卻長江，管不到，河洛腥膻②無際。正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓③。小兒破賊④，勢成寧問強對⑤！〖備注〗①陳亮：南宋愛國詞人。多景樓，位于今天的江蘇鎮(zhèn)江市北固山，北臨長江，為登臨圣地。②河洛：泛指中原；腥膻：代指金人。③中流誓：祖逖中流擊楫，立志蕩平外敵。④小兒破賊：淝水之戰(zhàn)時，晉軍勝，捷報傳來，謝安置書一旁，客問之，安徐答曰：“小兒輩遂已破賊?！碑?dāng)時率軍作戰(zhàn)的是其弟、侄，故稱“小兒”。⑤強對：強敵。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞開篇直抒胸臆，用反問句突出了“幾人曾會”的慨嘆，意在表明自己登高望遠(yuǎn)實屬無奈之舉。B.本詞詞風(fēng)豪放，從“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢”“正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓”等句可見。C.王謝諸人，此處借指南宋上層統(tǒng)治集團的某些人，“笑”傳達(dá)出詞人對他們的蔑視，“學(xué)”可見其丑惡嘴臉。D.本詞雖為登臨抒懷之作，但沒有先寫望中景物，內(nèi)容注重借古諷今，以議論形勢、陳述政見為主。16.有人說，這首詞與南宋詩人陸游的《書憤》都抒發(fā)了收復(fù)失地之愿，卻又存在差異，請談?wù)剝墒鬃髌吩谇楦猩系牟煌??！敬鸢浮?5.A16.①陳詞：“也學(xué)英雄涕”寫出了對南宋統(tǒng)治者空發(fā)議論、惺惺作態(tài)的譴責(zé)；“正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓”寫出了詞人對破敵取勝的豪情和收復(fù)失地的必勝信念。②陸詩：嘆憤自己年華老去，抒發(fā)了自我期許落空、收復(fù)失地?zé)o望的悲憤；“千載誰堪伯仲間”抒發(fā)朝野上下無人領(lǐng)軍的憂憤?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詞借登多景樓所見所感，抒發(fā)愛國豪情與對南宋朝廷偏安的批判。上闋描繪山川形勝斥責(zé)六朝統(tǒng)治者茍且偏安。下闋借古諷今，嘲諷王謝諸人空有英雄涕，后表達(dá)了長驅(qū)北伐、破敵的決心。全詞氣勢豪邁，用典自然貼切，將寫景、議論、抒情融為一體，盡顯作者的愛國情懷與遠(yuǎn)見卓識?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“實屬無奈之舉”錯誤。開篇“危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會？”不是在說登高望遠(yuǎn)是無奈，而是在感慨自己的抱負(fù)無人理解。故選A【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①陳詞：“因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕”，這里作者借“王謝諸人”諷刺南宋上層統(tǒng)治集團空發(fā)議論、裝腔作勢，實際上沒有真正的北伐抗金行動。“正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓”，詞人用祖逖中流擊楫的典故，表達(dá)自己認(rèn)為現(xiàn)在正是長驅(qū)北伐的大好時機，不需要有任何顧慮，要像祖逖那樣立下收復(fù)失地的壯志，體現(xiàn)了詞人對破敵取勝的豪情和收復(fù)失地的必勝信念。②陸詩：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，詩人以“塞上長城”自比，感嘆自己年少時的抱負(fù)（期望自己成為保衛(wèi)國家的“長城”），如今卻年華老去，收復(fù)失地的愿望還沒有實現(xiàn)，抒發(fā)了自我期許落空、收復(fù)失地?zé)o望的悲憤。“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，詩人借諸葛亮的《出師表》，感慨千年來誰能和諸葛亮相提并論呢？其實是在抒發(fā)朝野上下無人領(lǐng)軍北伐，恢復(fù)中原的憂憤。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文老師講作文時說，為增加語言的詩意，可以在文中引用歌詞。古詩文中也常有引用“歌詞”的例子，比如《赤壁賦》中“____________，____________”兩句，就是關(guān)于月下劃船的歌詞。（2）“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”杜甫《客至》中“____________，____________”兩句，雖寫的是薄酒淡飯，但也讓人覺得其樂融融，體現(xiàn)朋友到來的歡喜。（3）古代詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)“泉”這一意象，它具有流淌不息、清澈透明等特點，既可以給人充滿活力之感，也可象征詩意的生活，如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）誦明月之詩歌窈窕之章（2）盤飧市遠(yuǎn)無兼味樽酒家貧只舊醅（3）明月松間照清泉石上流（木欣欣以向榮，泉涓涓而始流/泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔）三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。都說“睡眠好的人會顯得更年輕”，睡眠不足對身體的影響是多方面的。除了關(guān)注睡得飽、睡得好，還有一點也很重要，那就是——規(guī)律睡眠。①根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，與規(guī)律的睡眠相比，②不規(guī)律的睡眠或可使生物年齡衰老9個月。③保持良好的睡眠習(xí)慣，④每天都保持差不多的入睡時間、起床時間，⑤有助于避免生物衰老過程。常見的睡姿有三種，分別是：仰臥、側(cè)睡（左側(cè)臥、右側(cè)臥和蜷縮式睡）、趴著睡。選擇合適的睡姿，能保證睡眠質(zhì)量。（甲），床墊和枕頭也很重要。合適的床墊和枕頭是保障良好睡眠質(zhì)量的關(guān)鍵。對于腰椎有問題的人來說，床墊要軟硬適中。腰椎包含5個椎體，相互之間通過椎間盤和韌帶連接，在平臥時，腰椎的形狀類似一座拱橋。如果床墊太硬，可能導(dǎo)致腰椎過度承受壓力；如果床墊太軟，可能無法提供足夠的支持，使腰椎過度彎曲。總之，床墊過軟、過硬都可能加重腰部的壓力，導(dǎo)致腰部疼痛，甚至可能導(dǎo)致慢性腰痛。選擇枕頭也需要注意其與頸椎的關(guān)系。合適的枕頭應(yīng)該能夠適應(yīng)頸椎的生理曲度，提供適當(dāng)?shù)闹?。枕頭過高，會使頸椎過度屈曲；枕頭過低，則可能使頸椎過度后仰。這些都可能改變頸椎的正常曲度，對頸椎結(jié)構(gòu)造成壓力，影響頸部血液循環(huán)，進(jìn)而可能導(dǎo)致頭痛、肩頸酸痛等問題。此外，（乙），過高或過低的枕頭都可能使呼吸道受到壓迫，影響呼吸的順暢。睡眠是人類生活中A的一部分，它對我們的健康、心理狀態(tài)和生活質(zhì)量都有深遠(yuǎn)影響。對于睡姿，也沒有統(tǒng)一的答案。但至少，我們可以從認(rèn)識到這些問題開始，根據(jù)自己的身體狀況，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，為自己的健康B。18.諺語多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。請將文中第一段“睡眠好的人會顯得更年輕”改寫成諺語的形式，要求改成兩個短句，需押韻。19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.請分別用包含因果關(guān)系的句子概括上文第三、四兩段的主要內(nèi)容，每個句子不超過40個字?！敬鸢浮?8.睡眠好，不顯老。/睡覺睡得好，人就不顯老。/睡眠行，人年輕。/優(yōu)質(zhì)好眠容顏凈，精神煥發(fā)人年輕。19.A.不可或缺B.保駕護航20.①修改為：研究發(fā)現(xiàn)。⑤修改為：有助于減緩生物衰老過程。21.甲：除了睡覺姿勢乙：枕頭的高度也會影響呼吸22.①因為床墊過軟、過硬都可能導(dǎo)致腰疼，所以要選擇軟硬適中的床墊。②因為枕頭過高、過低都可能對頸椎造成壓力、影響呼吸，所以要選擇高度合適的枕頭?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用熟語的能力題目要求將“睡眠好的人會顯得更年輕”改寫成諺語的形式，即兩個押韻的短句，這里可以先撰寫第一句，再根據(jù)第一句的韻腳撰寫第二句，如“睡眠好，不顯老”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，“睡眠是人類生活中……的一部分”，這一句強調(diào)睡眠在人類生活中占有非常重要的地位，不可缺少，所以填“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點點的缺失。B處，“為自己健康……”，強調(diào)通過意識到問題，積極調(diào)整來呵護自己的身體健康，故填“保駕護航”。保駕護航：為某事或某人擔(dān)任保衛(wèi)工作，使得到保護，能正常地進(jìn)行或發(fā)展?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)”，語句句式雜糅，刪掉“根據(jù)”或“發(fā)現(xiàn)”中的一個。⑤“有助于避免生物衰老過程”，搭配不當(dāng)，“衰老過程”只能“減緩”，不能“避免”。修改為：有助于減緩生物衰老過程?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。甲處，前文說睡姿正確能保證睡眠質(zhì)量，后文說床墊和枕頭對于睡眠也很重要，所以這里承上啟下，應(yīng)該填“除了睡覺姿勢”；乙處，前文說枕頭高低會影響頸椎曲度，后文說“過高或過低的枕頭都可能使呼吸道受到壓迫，影響呼吸的順暢”，乙項前面有“此外”，這里是強調(diào)枕頭高低會影響睡眠的因素，所以這里要填“枕頭的高度也會影響呼吸”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言概括的能力。第三段先說“床墊要軟硬適中”，再解釋原因“如果床墊太硬，可能導(dǎo)致腰椎過度承受壓力；如果床墊太軟，可能無法提供足夠的支持，使腰椎過度彎曲”，強調(diào)床墊軟硬會影響腰椎。表因果關(guān)系的句子可以用因果連詞“因為……所以”，概括為“因為床墊過軟、過硬都可能導(dǎo)致腰疼，所以要選擇軟硬適中的床墊”。第四段先說“選擇枕頭也需要注意其與頸椎的關(guān)系。合適的枕頭應(yīng)該能夠適應(yīng)頸椎的生理曲度，提供適當(dāng)?shù)闹巍?，強調(diào)“要選擇高度合適的枕頭”；然后分析原因“枕頭過高，會使頸椎過度屈曲；枕頭過低，則可能使頸椎過度后仰”，強調(diào)枕頭高低會影響頸椎曲度和呼吸，用因果關(guān)系的句子概括為“因為枕頭過高、過低都可能對頸椎造成壓力、影響呼吸，所以要選擇高度合適的枕頭”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。交換，是生活中常見的行為。原始社會的以物易物是交換，現(xiàn)代社會的商品買賣是交換；歌者“我用真情換此生”是交換，志士“以熱血換人間”也是交換。袁隆平奉獻(xiàn)一生換來了億萬民眾餐桌上的溫飽，張秉貴真心的服務(wù)換來了顧客的喜愛和尊敬……那么，對于交換，你有怎樣的思考呢？請寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】本題是一道引語類材料作文題。材料對“交換”進(jìn)行了解讀并列舉了袁隆平和張秉貴的事跡加深學(xué)生的理解，其中核心詞“交換”可以理解為任何形式的互換或交易行為，包括而不限于物質(zhì)層面的商品交換、知識信息的分享、情感上的交流等。交換帶來的收獲，可以是具體的、看得見的收益，也可以是隱形的、精神上的提升。交換可能帶來財富、友誼、經(jīng)驗、信任等，學(xué)生可以從多個角度分析這些收獲。題目要求學(xué)生圍繞“交換”這一主題展開論述，探討交換行為背后的意義。寫作時應(yīng)緊扣“交換”這一核心概念，先根據(jù)自身對交換的理解和體驗，提煉出獨特的見解，如“以個人的奉獻(xiàn)換取國家民族的發(fā)展進(jìn)步”“以自身特長與努力換取文化之傳承”等，從從個人成長、社會關(guān)系、人與自然、文明進(jìn)步等方面論述，讓文章層層深入。在具體論證中，可以結(jié)合多種論證方式，如舉例論證、道理論證、比喻論證，不拘泥于單一的論證方式，力爭讓文章的內(nèi)容和形式更加豐富。在舉論據(jù)的過程中，注重對于人物素材的具體分析，抓住人物的付出與收獲之間有哪些屬于“交換”，讓論據(jù)與論點更服帖，更有說服力。立意：1.以真心易真情，從交換中感受溫暖。2.以交換筑基，助心靈成長。3.從交換到共贏，共創(chuàng)和諧社會。4.在交換中實現(xiàn)人生價值。湖南省郴州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的現(xiàn)代化最早是美國著名學(xué)者英克爾斯提出的，他認(rèn)為人的現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的過程，這一點已基本成為學(xué)界共識。這一過程既包括個體的人的轉(zhuǎn)變，也包括人類整體的轉(zhuǎn)變。就個體而言，現(xiàn)代人的核心，關(guān)鍵在于彰顯“人的三性”，即主體性、創(chuàng)造性和文明性。主體性，就是要正確處理人與物的關(guān)系，是人支配物，而不是物支配人。在現(xiàn)代化過程中，人會不斷地創(chuàng)造物質(zhì)財富，但人不應(yīng)該成為物質(zhì)財富的奴隸，而應(yīng)該成為物質(zhì)財富的主人。也就是說，現(xiàn)代化的過程，應(yīng)該是人的主體性不斷彰顯的過程。創(chuàng)造性，就是指現(xiàn)代人勇于變革，敢于對傳統(tǒng)知識、觀念和行為提出挑戰(zhàn)。不像傳統(tǒng)人那樣簡單接受以前的知識、技術(shù)和生活觀念，簡單重復(fù)前人的生產(chǎn)方式和生活方式，而是具有創(chuàng)造性思維，不斷探索新的領(lǐng)域、新的知識，創(chuàng)造新的技術(shù)、新的生產(chǎn)和生活方式。文明性，就是指人在提高物質(zhì)生活水平的過程中還要不斷提升精神境界?，F(xiàn)代人不能只追求個人財富的增加、個人物質(zhì)生活品質(zhì)的提升，成為極端的利己主義者，而應(yīng)該關(guān)注社會、關(guān)注他人，推動整個社會的發(fā)展，在現(xiàn)代化的過程中不斷提升自身的道德修養(yǎng)和精神境界，使自己成為一個全面發(fā)展的文明人。就整體而言，人的現(xiàn)代化還包括人類社會整體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變涵蓋人類社會整個生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化、價值觀念的現(xiàn)代化和國家治理的現(xiàn)代化等內(nèi)容。為何人的現(xiàn)代化能從生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生活方式、物質(zhì)設(shè)施等現(xiàn)代化內(nèi)涵中脫穎而出，成為現(xiàn)代化的本質(zhì)？這是因為：首先，人的現(xiàn)代化是一切現(xiàn)代化的前提?，F(xiàn)代社會的產(chǎn)生，最初就是因為文藝復(fù)興后歐洲思想的解放，帶來了現(xiàn)代人的出現(xiàn)，由于一個個具有現(xiàn)代思想的人對科學(xué)的探索，科技水平有了巨大突破，才帶來了生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化；又由于一個個具有現(xiàn)代思想的人對國家、社會治理模式的探索，才有了現(xiàn)代民主、法治的出現(xiàn)，才帶來了國家治理方式的現(xiàn)代化。其次，人的現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化的目的。推進(jìn)現(xiàn)代化，從根本上講是為了提高人的物質(zhì)生活水平，提升人的精神境界，改變?nèi)说纳a(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式。最后，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化具有高度的同質(zhì)性。現(xiàn)代化的每一次進(jìn)步，都會帶來人的現(xiàn)代化的進(jìn)步；科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)展，都會促進(jìn)更多人的知識水平的提升，由此帶來人們生產(chǎn)方式和生活方式的變革；國家治理理念的每一次進(jìn)步，都會推動人的社會活動參與方式的變革。故此，現(xiàn)代化的過程就是人的現(xiàn)代化的過程，也就是說現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化。（摘編自龔松柏《什么是人的現(xiàn)代化》）材料二：現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。在新的歷史條件下，深刻領(lǐng)悟“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵要義，準(zhǔn)確把握人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的相互關(guān)系，對于順利推進(jìn)中國式現(xiàn)代化至關(guān)重要?！叭说默F(xiàn)代化”概念的提出，是從20世紀(jì)后半葉開始的。伴隨著世界現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的現(xiàn)代化問題日益凸顯，成為現(xiàn)代化研究中格外突出的重大課題。正是基于這樣的緣由，要理解、把握現(xiàn)代化，必須從人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系談起。社會現(xiàn)代化就其實際發(fā)展過程來看，并不是外在于人的純粹客體運動過程，而是基于人的能動創(chuàng)造的內(nèi)涵豐富的歷史運動過程。看一個社會是否實現(xiàn)現(xiàn)代化或其現(xiàn)代化程度的高低，不僅是以社會客體發(fā)展的程度來界定，而且是以發(fā)展的結(jié)果對主體的價值關(guān)系來確定的。完整意義上的社會現(xiàn)代化，是同人的發(fā)展及其價值實現(xiàn)直接相關(guān)的現(xiàn)代化。在唯物史觀視域中，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是融為一體的：人之所以要改變現(xiàn)實世界，促進(jìn)社會現(xiàn)代化，目的就是改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價值得以充分發(fā)展和實現(xiàn)；而社會現(xiàn)代化的合理性也就體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展提供重要的社會條件，保障人的價值實現(xiàn)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會現(xiàn)代化作為一個總體性范疇，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，但不管何種領(lǐng)域、何種方面的發(fā)展，最后都要歸結(jié)為人的發(fā)展，并體現(xiàn)和服務(wù)于人的發(fā)展。就此而言，社會現(xiàn)代化的目的和實質(zhì)就是實現(xiàn)人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，離開了人的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化也就失去了其本來的意義。人的現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的目的，又是其手段。人作為社會生活的主體，始終是社會發(fā)展的中心和目的。研究現(xiàn)代化，始終不能偏離這一航向。但是，在堅持“人是目的”的前提下，不能忽視“人是手段”。因為目的的實現(xiàn)并不是自然而然的，而是需要通過運用一定的方法、經(jīng)由一定的手段來創(chuàng)造的。社會現(xiàn)代化就是人的創(chuàng)造活動的結(jié)果和產(chǎn)物，是人的現(xiàn)代化的積極展現(xiàn)。離開了人的現(xiàn)代化，就不可能有社會現(xiàn)代化。明確這一點，對于中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)非常重要。中國式現(xiàn)代化建設(shè)客觀上要求我們強化責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識，只有這樣，中國式現(xiàn)代化才能順利實現(xiàn)。（摘編自豐子義《深刻把握“人的現(xiàn)代化”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.英克爾斯在20世紀(jì)后半葉最早提出人的現(xiàn)代化的概念，他認(rèn)為人的現(xiàn)代化其實是一個變化過程，即由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。B.現(xiàn)代人的“主體性”強調(diào)正確處理人與物的關(guān)系；“文明性”強調(diào)人的全面發(fā)展，與人們適當(dāng)?shù)刈非髠€人財富、考慮自身利益并不沖突。C.如果人的本質(zhì)力量和價值沒有得到充分發(fā)展與實現(xiàn)，那么社會客體即使發(fā)展得較好，其現(xiàn)代化也是不完整的，現(xiàn)代化程度也不一定高。D.社會現(xiàn)代化是人的創(chuàng)造活動的結(jié)果和產(chǎn)物，擁有大批有責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識的優(yōu)秀人才，必能順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.實現(xiàn)人的現(xiàn)代化之后，傳統(tǒng)知識、觀念和行為都將受到質(zhì)疑或抵制，甚至被拋棄。B.現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，沒有人類整體的現(xiàn)代化，也實現(xiàn)不了生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化。C.文藝復(fù)興帶來了歐洲思想解放，現(xiàn)代人隨之出現(xiàn)，這是現(xiàn)代社會產(chǎn)生的重要因素。D.社會現(xiàn)代化因其基于人的能動性的歷史運動過程，故而成為現(xiàn)代化研究中的突出課題。3.下列選項不符合材料一中“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵的一項是（）A.提供盲文優(yōu)秀讀物，捐建盲文閱覽室，幫助困境中的盲童打開知識的大門。B.資本是經(jīng)濟的重要生產(chǎn)要素，激發(fā)其活力可能會引發(fā)資本的逐利性行為。C.農(nóng)業(yè)科技人員在城市中利用無土溶液栽培技術(shù)種植蔬菜，節(jié)省了土地資源。D.不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，努力提升人的現(xiàn)代化水平。4.材料一第二段在論證時有較強的邏輯性，請簡要分析。5.請根據(jù)兩則材料，談?wù)劗?dāng)代青少年在社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)如何更好地實現(xiàn)自我價值?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①采用總分總的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證（或：按照提出問題、分析問題、解決問題的思路進(jìn)行分析），論證過程從前提、目的和同質(zhì)性三個角度，按“首先、其次、最后”的順序展開，論證嚴(yán)密，邏輯清晰。②采用因果論證的方法，因果關(guān)系的明確闡述，使得讀者能夠清晰地理解人的現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化內(nèi)涵之間的內(nèi)在聯(lián)系。③關(guān)聯(lián)詞的使用，如“由于??才”“由此”等的使用，使語言表達(dá)周密，邏輯性強。5.①應(yīng)努力使自己成為“現(xiàn)代人”，彰顯主體性、創(chuàng)造性和文明性。學(xué)習(xí)創(chuàng)造物質(zhì)財富，但不能淪為物質(zhì)財富的奴隸；勇于變革，勇于探索，勇于創(chuàng)新；在提升物質(zhì)生活品質(zhì)的同時，不斷提升自己的精神境界，力爭成為全面發(fā)展的文明人。②應(yīng)兼顧個人現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化，將二者融為一體。當(dāng)代青少年要認(rèn)識到人是社會生活的主體，社會發(fā)展的目的是改善人的生存狀況，保障人的價值實現(xiàn)；同時也要強化自己的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、實干意識，促進(jìn)社會現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)自身價值。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料探討了“人的現(xiàn)代化”在現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心地位。材料一強調(diào)人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的前提、目的和同質(zhì)性，指出現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。材料二則從社會現(xiàn)代化的角度，論述了人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的相互關(guān)系，強調(diào)人的現(xiàn)代化既是目的又是手段，指出社會現(xiàn)代化的合理性在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。兩者共同強調(diào)人的發(fā)展在現(xiàn)代化中的重要性。【1題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“擁有大批有責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識的優(yōu)秀人才，必能順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化”說法錯誤，過于絕對。根據(jù)材料二第三段最后一句，可知“強化責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識”是順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必要條件，選項將必要條件轉(zhuǎn)述成了充分條件。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“傳統(tǒng)知識、觀念和行為都將受到質(zhì)疑或抵制，甚至被拋棄”錯誤。材料一第一段說“現(xiàn)代人勇于變革，敢于對傳統(tǒng)知識、觀念和行為提出挑戰(zhàn)”，這并不意味者所有的傳統(tǒng)知識、觀念和行為都將受到質(zhì)疑或抵制，甚至被拋棄，選項說法以偏概全表述絕對。B.“沒有人類整體的現(xiàn)代化，也實現(xiàn)不了生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化”錯誤。人的現(xiàn)代化包括個體的轉(zhuǎn)變和人類整體的轉(zhuǎn)變，就個體而言，現(xiàn)代人對現(xiàn)代科學(xué)的探索也可以推動生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化，選項表述絕對。D.“……故而成為現(xiàn)代化研究中的突出課題”錯誤，強加因果。前者和后者構(gòu)不成因果關(guān)系，且材料二中“成為現(xiàn)代化研究中格外突出的重大課題”的是“人的現(xiàn)代化問題”，偷換概念。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。材料一中“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵強調(diào)主體性、創(chuàng)造性和文明性。其中主體性強調(diào)人應(yīng)成為物的主人而非奴隸，文明性強調(diào)道德修養(yǎng)提升和精神境界的提高。A.對盲童的資助體現(xiàn)了“人的三性”中的文明性。B.選項中的描述側(cè)重于資本逐利性，并沒有體現(xiàn)人的現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵，反而暗示了物（資本）對人的潛在支配，這是不符合“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵的。選項所述與“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵沒有直接關(guān)系。C.創(chuàng)造新的技術(shù)體現(xiàn)了“人的三性”中的創(chuàng)造性。D.人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，努力提升人的現(xiàn)代化水平體現(xiàn)了主體性。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證特點的能力。①整體結(jié)構(gòu)清晰，采用總分總的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證。開頭先提出“為何人的現(xiàn)代化能從生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生活方式、物質(zhì)設(shè)施等現(xiàn)代化內(nèi)涵中脫穎而出，成為現(xiàn)代化的本質(zhì)？”這一問題，明確了本段論證的核心所在。接著從三個角度展開分析，即“首先，人的現(xiàn)代化是一切現(xiàn)代化的前提”“其次，人的現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化的目的”“最后，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化具有高度的同質(zhì)性”，使論證內(nèi)容充實、條理分明。最后得出“現(xiàn)代化的過程就是人的現(xiàn)代化的過程，也就是說現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化”這一結(jié)論，使整個論證過程形成一個完整的閉環(huán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰。②運用因果論證方法，在闡述每個角度時，都清晰地呈現(xiàn)出因果關(guān)系。例如在說明人的現(xiàn)代化是一切現(xiàn)代化的前提時，指出因為文藝復(fù)興后歐洲思想解放帶來現(xiàn)代人的出現(xiàn)，這些具有現(xiàn)代思想的人對科學(xué)、國家和社會治理模式進(jìn)行探索，才有了后續(xù)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式以及國家治理方式的現(xiàn)代化，讓讀者明白正是人的現(xiàn)代化這一“因”，引發(fā)了其他現(xiàn)代化內(nèi)涵發(fā)展的“果”。這種因果關(guān)系的明確闡釋，深入地揭示了人的現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化內(nèi)涵之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，使論證更具說服力。③文中使用了諸多關(guān)聯(lián)詞，如“由于……才”“由此”等?！坝捎谝粋€個具有現(xiàn)代思想的人對科學(xué)的探索，科技水平有了巨大突破，才帶來了生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化”，通過“由于……才”這樣的關(guān)聯(lián)詞，清晰地展現(xiàn)出事件之間的因果邏輯順序；“科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)展，都會促進(jìn)更多人的知識水平的提升，由此帶來人們生產(chǎn)方式和生活方式的變革”中，“由此一詞使前后內(nèi)容的邏輯關(guān)聯(lián)一目了然，讓整個論證過程在語言表達(dá)上更加周密、嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性更強?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。①彰顯“人的三性”，塑造現(xiàn)代個體。如材料一所述，“就個體而言，現(xiàn)代人的核心，關(guān)鍵在于彰顯‘人的三性’，即主體性、創(chuàng)造性和文明性”。對于主體性，要做到“人支配物，而不是物支配人”，意味著當(dāng)代青少年在參與社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖會創(chuàng)造物質(zhì)財富，但“不應(yīng)該成為物質(zhì)財富的奴隸，而應(yīng)該成為物質(zhì)財富的主人”。創(chuàng)造性方面，需“勇于變革，敢于對傳統(tǒng)知識、觀念和行為提出挑戰(zhàn)”，青少年正處思維活躍期，應(yīng)積極探索新領(lǐng)域、新知識，不斷創(chuàng)造新的技術(shù)、生產(chǎn)和生活方式，為社會發(fā)展添磚加瓦。文明性上，“在提高物質(zhì)生活水平的過程中還要不斷提升精神境界”，不能只追求個人財富增加，要“關(guān)注社會、關(guān)注他人，推動整個社會的發(fā)展”，積極投身公益等，努力成為全面發(fā)展的文明人，在這個過程中更好地實現(xiàn)自我價值。②融合個人與社會現(xiàn)代化，實現(xiàn)價值。材料二提到“人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是融為一體的”，“社會現(xiàn)代化的目的和實質(zhì)就是實現(xiàn)人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，離開了人的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化也就失去了其本來的意義”。當(dāng)代青少年要深知人是“社會生活的主體”，社會發(fā)展旨在“改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價值得以充分發(fā)展和實現(xiàn)”。同時，“在堅持‘人是目的’的前提下，不能忽視‘人是手段’”，所以要“強化責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識”，通過積極參與中國式現(xiàn)代化建設(shè)等實際行動，促進(jìn)社會現(xiàn)代化，進(jìn)而達(dá)成自身價值的實現(xiàn)，讓個人與社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。院落三生劉廈村里的空房子越來越多。院子還在，屋子還在，只是人走遠(yuǎn)了。屋里的舊床、舊柜、墻上的舊照片還在，院中的老甕、老樹、隨手扔在一旁的笤帚還在，但只有四季的風(fēng)撫摸著這里的白天與黑夜，只有時光沒有忘記告訴它樹葉該綠了該黃了。我的村子，真的老了嗎？我看見門前那一處被遺忘的院落。我活得雖然不夠長，但已經(jīng)見證了它的三生。那個院落的第一生，在我十一二歲之前，準(zhǔn)確地說，我的童年看見了它第一生的結(jié)尾。那時候，我家門前正好有一個彎，彎的那邊就是那家人的墻頭，墻頭只有一人高，為了減輕墻頭上半部分的重量，而壘成鏤空的，所以什么都擋不住。那家人的說話聲會跑出來，拾掇雜物的碰撞聲會跑出來，飯菜的味道會跑出來。多少個夏天的上午，我和幾個孩子在門前玩兒，就看見那高出墻頭好多的石榴花特別的紅。那時的我也因為石榴花的美麗而覺得那個院落里的人一定特別幸福。那時候，每個院落里都能聽到歡聲笑語，家家戶戶都過得踏實悠閑，人們看不見別處，仿佛這里就是世界的中央，這里就是最幸福的地方。后來，女婿的單位分了房子，老頭去世了，老太太就跟著閨女進(jìn)城了。從此，留在院中的只有那棵石榴樹了。不知又過了多久，在一場大雨中，一聲轟鳴，那個院落的墻頭倒了。院中的石榴樹、水缸、低矮的藍(lán)磚房子都暴露在了胡同里，仿佛成了胡同的一部分，不再是誰的家。從那時候起，那個院落也進(jìn)入了它的第二生。沒有墻頭的院子，被草占領(lǐng)了。窗前、水缸旁、倒塌的墻頭上，草茂盛著，有的還會開出幾朵小花。這個過道的人們把拆房留下的檁條、椽子放在這里。不用的水缸在院里礙眼，也搬到這里。這里不屬于誰，又仿佛屬于各家，是各家的回收站。這讓我感嘆，這一片廢園竟有如此大的包容，那么多的垃圾、污物聚集，它依然年年青草茂盛，冷落、蔑視和侮辱，反而讓它生機勃勃。它的第二生跟第一生相比，已經(jīng)面目全非了。唯一的證物只有那棵石榴樹和那三間低矮的藍(lán)磚北屋。石榴樹還會在初夏開花，花還是那么熱烈，還會在中秋掛滿裂開的石榴。而北屋就安靜多了。沒有鎖的木門，抽絲的窗欞，反堿的墻，一遍遍被雨水沖刷著，被風(fēng)雕刻著。沒有人進(jìn)進(jìn)出出，它就變得越來越神秘了。直到一天早晨，我被三輪車的轟鳴聲吵醒。父親說對門回來了，正收拾呢。那片被丟棄太久的荒地仿佛一夜之間被主人意識到了珍貴。鄰居們看見了寒暄一番，問問有什么需要幫忙的，再問問主人的打算。主人依然笑得像有什么喜事一樣地說收拾收拾，再壘上院墻。人們便開始猜想主人的意圖，要賣了？要做買賣當(dāng)廠房？但可能性最大的是老人要回來了，要在老家支應(yīng)喪事。我們村所有空院子在空了多年后，都會迎來一場熱鬧。死了的人會徹底留下來，活著的人們會繼續(xù)離開，直到再沒有力氣享用外面的一切了，再踏上真正的歸途。所以，有幾個院子已經(jīng)等來了幾場熱鬧，他們仿佛已經(jīng)成為一個家庭的專用喪事禮堂。有誰家還要的物件誰家搬走，許多人家都少了一塊擱置閑物的地方，有些失落卻也無話可說。剩下的就全是垃圾了。主人雇了短工，一車一車地往外拉垃圾，拉了好幾天，仿佛那一車車?yán)叩氖沁@個院落多年的屈辱。那棵石榴樹又在五月開花了，火紅的小花看到久別的主人回來，仿佛在風(fēng)中歡呼雀躍。沒幾天這里就干凈了，重新恢復(fù)了尊嚴(yán)。又過了幾天，順著胡同邊便站起來了高高的墻頭，大門垛氣派，黑鐵門嚴(yán)肅，那棵樹被關(guān)在了里面。面對全新的封閉，我看見，那個院落進(jìn)入了它的第三生。這第三生卻是更加荒涼。再沒有扔?xùn)|西的人進(jìn)入這里，再沒有小動物出入這里，這個院落再也參與不到別人的生活中，再也見不到那些熟悉的人。下面的時間需要它自己度過，獨自面對春去秋來。或許唯一的造訪者只是飛鳥和流云了。那棵石榴樹，在歡喜了一場后，面對孤獨的囚困，是否低頭垂淚呢。一年后并沒有看到對門任何動靜，人們有些不理解這家人如此折騰的意圖了。好像只是主人在土地越來越值錢的時候發(fā)現(xiàn)了自己的幸運，急于向人們昭告這個地盤是他的財產(chǎn)。我看不見院里的孤獨，卻看見巨大的孤獨在院外翻滾。人們心中刮起的那一陣陣小風(fēng)，終于匯集成了浩蕩的風(fēng)，掃蕩著整個村莊。這個村莊的每一個人都在奔忙，而奔忙的動力就是“落在外頭”。這成為一個城里人勢不可擋的流向，這個村莊里的每個人就像秋風(fēng)中的事物，不能左右自己的命運?；蛟S，需要占地方的商人們會來利用這里慷慨實在的土地，那擁擠的都市人會來田野間尋找一份心靈的釋放，那游蕩在他鄉(xiāng)的游子會給故土系上一份鄉(xiāng)愁，或許那些會讓村莊再次熱鬧起來，但比城市遼闊多少倍的鄉(xiāng)野是否只是城市的附屬品、消費物？這里是否還有屬于它自己的靈魂？無論多么熱鬧，如果沒有人將夢放在這里，這里再熱鬧也是秋天的喧囂。生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢放在了遠(yuǎn)處。他們的夢什么時候能回來呢？我看見，這被遺忘的院落，就像一位白發(fā)蒼蒼的老母親，她站在秋風(fēng)中，默默地眺望著，眺望著。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.開頭寫院子和院子里的物品都還在，時間也按著既往的規(guī)律運轉(zhuǎn)，給人以物是人非之感，隱含著“我”的悲涼失落之情。B.墻頭倒塌后，各家把雜物都存放在院落里，“我”借此寫出院落所受到的冷落、蔑視，也暗含著對村里人自私心理的批評。C.面對鄰居的詢問，主人笑得像有什么喜事一樣，說明這一家人雖然搬離農(nóng)村多年，但一直對鄰居保持隨和坦誠的態(tài)度。D.“他們的夢什么時候能回來呢？”這里的“夢”指的是讓村莊再次熱鬧起來，而不是讓農(nóng)村成為城市的附屬品和消費物。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.在描述院落的第一生時，文中使用多個“跑出來”，生動形象地刻畫了院落里幸福美滿的生活場景。B.“院墻”在文中是個富有深意的意象，院墻倒下和重新修建分別是院落進(jìn)入第二生和第三生的標(biāo)志。C.文中多處寫“風(fēng)”，開頭“四季的風(fēng)”寫季節(jié)變化，后面“浩蕩的風(fēng)”“秋風(fēng)”體現(xiàn)了村莊環(huán)境的蕭瑟與荒涼。D.結(jié)尾將被遺忘的院落比作白發(fā)蒼蒼的老母親，她眺望在異鄉(xiāng)游走的人們，既掛念他們，也期盼他們的回歸。8.“石榴樹”是文中一個重要物象，具有生動、鮮明的形象特征，這一效果是如何取得的？請結(jié)合文中兩處畫線句子簡要分析。9.本文寫院落經(jīng)歷的三個階段，為什么說“第三生卻是更加荒涼”？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.A7.C8.①擬人，賦予石榴樹人的情感。看到主人回來，石榴樹“歡呼雀躍”，主人走后，石榴樹可能會“獨自垂淚”。②對比，將石榴樹前后的生長環(huán)境和狀態(tài)進(jìn)行對比，讓人感受從幸福到荒涼的變化。9.①相較于荒廢的第二生，第三生的院子已是全新的封閉，不再與村里的人有聯(lián)系，只能自己度過時間，獨自面對春去秋來。②第三生的院子，代表著更多的人在奔忙著“落在外頭”，它已經(jīng)不僅是院子里的孤獨，還是整個村莊巨大的孤獨。③第三生的院子，農(nóng)村曾有的美好場景逐漸消失，暗示了鄉(xiāng)村已經(jīng)不是游子的夢的安放之所，鄉(xiāng)村逐漸沒落?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《院落三生》以細(xì)膩筆觸描繪了一個院落的變遷。作者借院落表達(dá)對鄉(xiāng)村人去樓空、逐漸沒落的感慨，也引發(fā)對鄉(xiāng)村未來走向的思考。文中對石榴樹的描寫生動，以樹的狀態(tài)變化映襯院落命運，語言質(zhì)樸卻飽含深情，能喚起讀者對鄉(xiāng)村往昔的懷念?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“暗含著對村里人自私心理的批評”錯誤。原文“這個過道的人們把拆房留下的檁條、椽子……是各家的回收站”，寫院墻倒塌后的場景體現(xiàn)的是農(nóng)村人之間的聯(lián)系，沒有體現(xiàn)對農(nóng)村人的批評。C.“但一直對鄰居保持隨和坦誠的態(tài)度”錯誤。通過下文“主人依然笑得像有什么喜事一樣地說收拾收拾，再壘上院墻”可知，主人只是笑，他并沒有向鄰居說明原因，體現(xiàn)不出“坦誠”。D.“這里的‘夢’指的是讓村莊再次熱鬧起來”錯誤。根據(jù)原文“生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢放在了遠(yuǎn)處”可知，這里的“夢”指的是對生