PAGEPAGE1第39講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)一、宗教改革1．緣由(1)根本緣由：天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙。(2)政治上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，民族意識(shí)增加，專制君主興起。封建君主與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族要求建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)須要的“廉價(jià)教會(huì)”。(3)經(jīng)濟(jì)上：西歐資本主義興起，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會(huì)各界劇烈不滿。(4)思想上：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的指責(zé)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨劇烈。(5)干脆緣由：羅馬天主教教廷對(duì)德國的剝削與壓迫最多。(6)導(dǎo)火線：教皇出售“贖罪券”激起德國民眾憤慨，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》。2．馬丁路德宗教改革的主見(1)因信稱義：靠自己虔誠信仰即可得救。(2)直通上帝：人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，干脆與上帝溝通和對(duì)話。(3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。3．影響(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。(2)將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的打算。(3)促進(jìn)了西歐各國民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。(4)新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。(5)打擊了教會(huì)勢力(剝奪了教會(huì)在新教各國的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國家的形成。教材補(bǔ)缺加爾文宗教改革由于政治迫害，法國新教提倡者加爾文流亡到瑞士。1536年發(fā)表《基督教原理》，主見“信仰得救”，人人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而干脆與上帝溝通。但他比路德更進(jìn)一步，提出“先定論”，他依據(jù)“選民棄民說”論證資產(chǎn)階級(jí)剝削的合理性，否定封建貴族特權(quán)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景(1)經(jīng)濟(jì)上：新航路的開拓，資本主義的發(fā)展。(2)政治上：英、法等中心集權(quán)民族國家形成。(3)思想上：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深化發(fā)展。(4)文化上：近代科學(xué)的興起，科學(xué)與學(xué)問的進(jìn)步。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況(1)性質(zhì)：17～18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)思想武器：理性主義。(3)內(nèi)容①崇尚理性，確定客觀世界的規(guī)律性。②提倡科學(xué)，重視學(xué)問、反對(duì)愚昧。③提倡“天賦人權(quán)”和“自由、同等、博愛”。圖解概念理性主義3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表代表思想意義霍布斯(英國)每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；有必要依據(jù)公共意志訂立契約愛護(hù)人民的公共權(quán)利對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度影響深遠(yuǎn)洛克(英國)君主和政府的權(quán)力來源于人民；分權(quán)學(xué)說；人民有權(quán)抗拒暴政為英國資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)理論基礎(chǔ)伏爾泰(法國)提倡自然權(quán)利學(xué)說，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不同等，贊成實(shí)行“開明專制”推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展孟德斯鳩(法國)提出三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，奠定了近代民主政體理論基礎(chǔ)盧梭(法國)社會(huì)契約論；認(rèn)為自由、同等是人的天性，提出“主權(quán)在民”的主見；對(duì)“理性”提出質(zhì)疑；人類天性本善，學(xué)問的進(jìn)步有害于人類的華蜜否定封建王權(quán)，描繪共和政體藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，干脆影響美國政治制度的建立。成為浪漫主義之父百科全書派(法國)天賦人權(quán)；契約國家體現(xiàn)科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力氣，為法國大革命做了充分的思想打算康德(德國)人是自由、同等的；人不是他人的工具，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用理智，獨(dú)立思索，理性推斷哲學(xué)探討理性，確立人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦教材補(bǔ)缺啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然神論自然神論是17～18世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)。17世紀(jì)由英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有確定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神奇主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有才智的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界依據(jù)它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主見用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。4．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(1)從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜。(2)提出人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)滿意人對(duì)自由和同等的要求。(3)崇尚理性，確定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視學(xué)問，反對(duì)愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由、同等、博愛”。5．啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義(1)為批判封建專制制度供應(yīng)了有力的思想武器，為人的解放創(chuàng)建了珍貴的精神財(cái)寶。(2)最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的徹底解放。(3)使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。(4)對(duì)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。

歸納總結(jié)歐洲人文精神的發(fā)展考點(diǎn)一“與上帝的干脆對(duì)話”——宗教改革1．“因行稱義”與“因信稱義”(1)“因行稱義”，就是要依據(jù)教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的吩咐去做才能得救，本質(zhì)上加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的確定權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。(2)“因信稱義”是馬丁·路德提出的，是指只要虔誠地信仰上帝，內(nèi)心進(jìn)行懺悔，就能夠贖罪，而不須要靠教會(huì)、教職人員和繁瑣的圣功。2．先定論先定論是加爾文提出來的。人的成功與失敗，生與死都是由上帝確定好的，與教會(huì)無關(guān)。人只要虔誠信仰上帝，就能得救。針對(duì)練1(2024·湖南、江西十四校二聯(lián))運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明()A．教皇和教會(huì)失去了作用B．新教信仰不再須要宗教儀式C．新教信仰方式發(fā)生變更D．新教主見過世俗生活答案C解析左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”，右邊的示意圖體現(xiàn)了“因信稱義”，這說明新教信仰方式發(fā)生變更。故選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)表述有誤；D項(xiàng)所述材料未體現(xiàn)，解除。文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)(1)相同①背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。②目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。③性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)。④范圍：都波及西歐的廣闊地區(qū)。⑤結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛。(2)不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利起先，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志起先，是一場社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器考點(diǎn)二理性的輝煌——啟蒙運(yùn)動(dòng)1．啟蒙與啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟蒙”的法文本意是指“光明、照射”(引申為“光明、才智”)。啟蒙運(yùn)動(dòng)指啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處于黑暗之中的人們帶來光明與希望。歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，指17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾，反對(duì)專制王權(quán)、反對(duì)天主教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。2．理性主義理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，憧憬自由同等的志向社會(huì)，追求個(gè)人的自由和解放。1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論打算。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅供應(yīng)了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國政體的影響對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，議會(huì)通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對(duì)美國獨(dú)立斗爭成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對(duì)法國在19世紀(jì)70年頭制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。針對(duì)練2(2024·莆田一模)法國思想家狄德羅說：“在宗教問題上，懷疑遠(yuǎn)不是不敬神的行為，而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因?yàn)閼岩墒怯捎谝粋€(gè)人謙卑地相識(shí)到自己的無知，并且是由于膽怯 誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的?！边@表明，狄德羅()A．提倡自然科學(xué)探討 B．刻意表現(xiàn)個(gè)人情感C．堅(jiān)持理性主義精神 D．徹底否定神學(xué)理論答案C解析從材料信息看，狄德羅認(rèn)為，“懷疑”是由于一個(gè)人相識(shí)到自己的無知，“是由于膽怯 誤用理性”而產(chǎn)生的，這說明其堅(jiān)持理性思索，做出理性的推斷，故C項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)自然科學(xué)探討，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)了理性思索而非表現(xiàn)個(gè)人情感，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)中的“徹底否定”表述過于確定，解除。

材料科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新奇之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安家立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力氣和科學(xué)衍生的物質(zhì)力氣，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》要求：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)提出并發(fā)展了科學(xué)的人文主義。據(jù)材料概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。信息：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；敬重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用)；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。材料“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一起先是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)決抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以說明為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》觀點(diǎn)思索方向歷史結(jié)論角度1馬丁·路德的身份定位宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)的政治革命，馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級(jí)的革命家角度2宗教改革的實(shí)質(zhì)目的角度3宗教改革的政治影響答案角度2：宗教改革的實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級(jí)爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的革命。角度3：宗教改革勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。

材料17世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家起先對(duì)《圣經(jīng)》和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信念和依據(jù)?！系滤锅F承認(rèn)中國的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口贊揚(yáng)的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國政治幾乎完全持推崇看法。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)寶、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國皇帝實(shí)行春耕“籍田”的儀式。要求：分析材料，論證啟蒙思想家對(duì)儒家思想實(shí)行選擇性汲取的看法。論證：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案推崇中國實(shí)行開明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化；確定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)寶的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全確定當(dāng)時(shí)中國制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的須要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推動(dòng)，他們對(duì)中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了。1．(2024·課標(biāo)全國Ⅲ，33)18世紀(jì)前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于同等答案A解析A對(duì)：依據(jù)材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”可知當(dāng)時(shí)法國處于封建社會(huì)末期，啟蒙思想發(fā)展。依據(jù)“沙龍聚會(huì)……不再局限于傳統(tǒng)……思想極為活躍”可知，這一時(shí)期的法國沙龍聚會(huì)宣揚(yáng)思想和言論自由，而里面聚集了很多啟蒙思想家，啟蒙思想得到傳播?！吧狭魃鐣?huì)不少人也樂于資助他們”反映了啟蒙思想的聽眾擴(kuò)展到統(tǒng)治階級(jí)，并漸漸流行。B錯(cuò)：材料主旨不是宮廷文化的發(fā)展傳播。C錯(cuò)：18世紀(jì)前半期的法國是歐洲大陸典型的封建君主專制國家。D錯(cuò)：材料未涉及貴族和平民的關(guān)系問題。2．(2024·海南高考，11)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主見圣像崇拜C．提倡信仰自由 D．支持宗教改革答案D解析由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，得出主見自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。3．(2014·海南高考，10)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主見只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出()A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響答案C解析中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，教皇以此來加強(qiáng)思想限制，路德宗教改革明顯是打擊教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不行能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是4．(2014·海南高考，11)盧梭和洛克都是聞名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主見中，與盧梭的主見不同的是()A．議會(huì)君主制是最好的政府形式B．國家源于社會(huì)契約C．人民有權(quán)抗拒和變更違約政府D．人人生而自由同等答案A解析洛克主見“國王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)限制下行使權(quán)力”是議會(huì)君主制的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；“國家源于社會(huì)契約”屬于社會(huì)契約論，是二人共同主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人民有權(quán)抗拒和變更違約政府”也是二人共同主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人人生而自由同等”不符合題干中“國家政治”的問法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[命題規(guī)律]本講內(nèi)容在全國卷高考中命題較少，但今后命題有可能增多。將文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)、新航路開拓、近代科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來進(jìn)行縱向綜合命題或?qū)⒅形鞣剿枷胫g的異同點(diǎn)比較，進(jìn)行綜合考查，都是將來命題的新趨勢。1．(2024·河南中原名校聯(lián)盟質(zhì)量考評(píng)，32)宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使一般人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)()A．動(dòng)搖了上帝在人心中的地位B．挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威C．破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信D．使人們的民辦法識(shí)覺醒答案B解析威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，沒有變更上帝在人心中的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等強(qiáng)調(diào)“使一般人可以閱讀并形成自己的理解”，而不須要教會(huì)的引導(dǎo)，挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威，故B項(xiàng)正確；威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，不反對(duì)人們的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人使人們的人文主義意識(shí)覺醒，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們的民辦法識(shí)覺醒，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·衡水金卷模擬五，33)新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理支配的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理給予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)峻的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了()A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C．沒有經(jīng)驗(yàn)宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不行能發(fā)展D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展答案A解析據(jù)材料“合理支配的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理給予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”可得出這種倫理對(duì)資本主義發(fā)展是有幫助的，故A項(xiàng)正確。3．(2024·贛州5月適應(yīng)性考試，33)16世紀(jì)法國政治思想家博丹認(rèn)為，國家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力氣而出現(xiàn)的，是不行分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，政府可以更換，主權(quán)恒久存在。這一思想()A．不利于歐洲社會(huì)的進(jìn)步B．強(qiáng)化了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治C．推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展D．有助于歐洲統(tǒng)一民族國家的形成答案D解析材料中強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)高于社會(huì)統(tǒng)治力氣之上，不行轉(zhuǎn)讓和分割，有利于民族主義思想的發(fā)展，對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)形成統(tǒng)一的民族國家起了主動(dòng)作用，(如德國的統(tǒng)一)故D項(xiàng)正確。4．(2024·新課標(biāo)模擬卷一，33)伏爾泰贊揚(yáng)“牛頓把他的工作推到人類思想從未達(dá)到的最大膽的真理”，并出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本《牛頓哲學(xué)原理》和《哲學(xué)通信》。伏爾泰此舉的目的是()A．借牛頓之名宣揚(yáng)理性學(xué)說B．將法國啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮C．強(qiáng)調(diào)啟蒙思想是科學(xué)產(chǎn)物D．?dāng)U大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響答案A解析材料中講解并描述的是伏爾泰贊揚(yáng)牛頓以及出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本，這反映了伏爾泰希望借助科學(xué)的力氣來宣揚(yáng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義，故A項(xiàng)正確。5．(2024·湖北八校高三第一次聯(lián)考題，32)由于具有自然屬性的世界正在被人相識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去相識(shí)，這已成為一種共識(shí)。據(jù)此可知()A．科學(xué)學(xué)問進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)B．啟蒙思想源于科學(xué)學(xué)問進(jìn)步C．宗教改革推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生D．文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展答案A解析科學(xué)學(xué)問進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)，但不是啟蒙思想源于科學(xué)學(xué)問進(jìn)步，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有關(guān)于宗教改革的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展結(jié)論正確，但不符合材料的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·菏澤模擬，33)“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他指責(zé)教士不同于俗人是欺人之談；他力勸人們?cè)凇妒ソ?jīng)》中找尋真諦?！彼闹饕?)A．完全否定了提倡人性反對(duì)神性的主見B．漸漸破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮C．極大阻礙時(shí)人獲得靈魂救贖的自主權(quán)D．深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神答案B解析據(jù)材料“他力勸人們?cè)凇妒ソ?jīng)》中找尋真諦”說明并沒有完全反對(duì)神性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他指責(zé)教士不同于俗人是欺人之談”說明他主見破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮，故B項(xiàng)正確；據(jù)材料“他力勸人們?cè)凇妒ソ?jīng)》中找尋真諦”可知他主見人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、理解《圣經(jīng)》，使人獲得靈魂救贖的自主權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，材料反映的是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·黃岡質(zhì)檢，32)海涅把馬丁·路德稱為“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革()A．抵擋了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張B．破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C．突出了人的主體意識(shí)和精神D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教答案B解析宗教改革起先于1517年，當(dāng)時(shí)羅馬帝國早已結(jié)束，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，“粉碎羅馬霸權(quán)”即破除天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，故B項(xiàng)正確；“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革”只是打破了天主教會(huì)對(duì)人的精神束縛，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·福州一中5月模擬，32)有學(xué)者探討發(fā)覺，宗教改革時(shí)期，無論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期()A．階級(jí)對(duì)立特別嚴(yán)峻B．家長權(quán)威得到充分敬重C．新舊教會(huì)漸漸合流D．人文主義受到沉重打擊答案B解析通過題干可知子女和父母之間不是對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時(shí)期，家長的權(quán)威得到了敬重，故B項(xiàng)正確；題干體現(xiàn)不出新舊教會(huì)合流的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有提及人文主義問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·鄭州模擬，32)16世紀(jì)的英國，天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散，使得持續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)整劑和潤滑劑幾近消逝，給城市的社會(huì)秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革()A．推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組B．促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整C．摧毀了民眾的宗教信仰D．阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型答案A解析由材料中的“給城市的社會(huì)秩序帶來比較大的麻煩”可知宗教改革會(huì)推動(dòng)城市社會(huì)秩序的重建，故A項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是城市社會(huì)秩序而不是行政機(jī)構(gòu)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并沒有否定宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干看宗教改革是有利于城市社會(huì)秩序重建的而不是阻礙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·保定模擬，32)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了很多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象()A．表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B．受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)干脆推動(dòng)而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D．順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流答案D解析材料“每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”可見與民族國家的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)正確。6．(2024·漳州模擬，32)1415年，胡斯因反對(duì)天主教會(huì)擁有地產(chǎn)、指責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明()A．思想變革是社會(huì)轉(zhuǎn)型先決條件B．英雄人物的出現(xiàn)確定歷史進(jìn)程C．革故鼎新需契合社會(huì)演化時(shí)機(jī)D．歷史事務(wù)的發(fā)生存在著偶然性答案C解析社會(huì)轉(zhuǎn)型的先決條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是思想變革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說法擴(kuò)大了個(gè)人的作用，不符合唯物史觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中兩次反對(duì)天主教會(huì)的行為及結(jié)果差異說明進(jìn)行變革要與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，故C項(xiàng)正確；宗教改革是資本主義發(fā)展的必定結(jié)果，1415年胡斯的失敗是必定的，不是偶然的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·三明模擬，32)伏爾泰認(rèn)為：“在這個(gè)社會(huì)里，既無土地又無房屋的人莫非也應(yīng)當(dāng)有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許爭論(國事)的時(shí)候，一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰()A．強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán) B．保留社會(huì)等級(jí)C．主見精英政治 D．維護(hù)私有制答案C解析依據(jù)材料“在這個(gè)社會(huì)里，既無土地又無房屋的人莫非也應(yīng)當(dāng)有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎8．(2024·煙臺(tái)高考適應(yīng)性練習(xí)一，33)歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不行少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主見()A．推翻君主制，建立共和制B．殲滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)同等C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D．取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治答案C解析材料反映的是對(duì)國家的否定，不是實(shí)行何種政體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及私有制問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中認(rèn)為國家是必不行少的，但是須要對(duì)其進(jìn)行制約，故C項(xiàng)正確；材料中認(rèn)為“國家是‘必不行少的惡’”說明不是主見取消國家機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·湖南師大附中模擬卷三，33)盧梭在《社會(huì)契約論》中強(qiáng)調(diào)，“在國家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會(huì)公約也不例外；因?yàn)榧偃缛w公民集合起來一樣同意破壞這個(gè)公約的話，那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是特別合法的”。對(duì)該觀點(diǎn)推斷錯(cuò)誤的是()A．實(shí)際體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想B．即將引起社會(huì)秩序的混亂C．闡述了“不斷革命”的合理性D．有可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政答案B解析題干中提及全體公民一樣同意破壞公約，但時(shí)機(jī)和方式并非只有一種，假如當(dāng)時(shí)全體公民認(rèn)同公約而暫不廢除或者都同意廢除而和平過渡的話，就不會(huì)引起社會(huì)秩序的混亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。10．(2024·德州模擬，33)在伏爾泰提倡“法律面前人人同等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；假如一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！庇纱丝芍系滤锅F提倡()A．法律所允許的權(quán)利和自由B．天賦人權(quán)和自由同等C．自由是民主的前提和基礎(chǔ)D．法律與自由的辯證關(guān)系答案A解析結(jié)合題中出現(xiàn)頻率特別高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主見公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是啟蒙思想家的主見，但與題意并無對(duì)應(yīng)關(guān)系，解除。11．(2024·徐州考前模擬檢測，15)他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避開滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正值性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年頭?！八麄儭?)A．開啟了人文主義精神的先河B．復(fù)原了被基督教泯滅的人性C．打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D．開拓了否定權(quán)威的理性新時(shí)代答案D解析開拓人文主義精神的先河的是古代智者運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；復(fù)原了被基督教泯滅的人性的是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信的是宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)‘全民嘉年華’的年頭”體現(xiàn)對(duì)新社會(huì)的設(shè)想，符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。12．(2024·濱州模擬，33)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰緣由論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主子翁，具有愛國家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()A．為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源B．贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)C．探討不同政體產(chǎn)生的不同影響D．為法國大革命奠定理論基礎(chǔ)答案A解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問，孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，依據(jù)題目中“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出：為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題13．對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者到處提倡人性和人權(quán)，重新思索人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的華蜜和自由符合人性的要求?！幾酝跛沟隆妒澜缤ㄊ贰凡牧隙返碌乃枷牒徒虝?huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將干脆與上帝溝通。這種開放的、可以依據(jù)自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特殊簡單在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消退了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威逼，社會(huì)又復(fù)原了它的秩序?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料三在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己確定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主子。自