PAGEIPAGE魯迅小說中的知識(shí)分子形象目錄0前言 11魯迅小說中知識(shí)分子的形象類型 21.1已經(jīng)覺醒的“狂人” 21.2未曾覺醒的“封建者” 21.3覺醒中的“小資” 32知識(shí)分子形象意蘊(yùn) 32.1封建統(tǒng)治者的人格依附形象 32.2曾經(jīng)熱情，而后沉淪的孤獨(dú)者形象 52.3魯迅小說中知識(shí)分子形象的悲劇特征 73魯迅小說中知識(shí)分子形象的時(shí)代意義 8結(jié)束語 10參考文獻(xiàn) 10PAGE12摘要：正如魯迅自己所說，他的小說從“為了生活”這一角度出發(fā)，深刻表現(xiàn)出“上層階級(jí)的退化和下層階級(jí)的不幸”，并成為中國社會(huì)從辛亥革命到國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的第一階段的放映。他專注于描述兩種角色：農(nóng)民和知識(shí)分子。知識(shí)分子的描繪與那時(shí)在許多作品中流行的所謂沮喪的年輕人不同。魯迅描繪了知識(shí)分子重新站起來的愿望，稱贊他們的斗爭，并深切為他們吶喊。它不僅分析了印在知識(shí)分子身上的傳統(tǒng)意識(shí)的弱點(diǎn)，也深刻揭示了個(gè)人轉(zhuǎn)型與社會(huì)變革的關(guān)系。使知識(shí)分子的題材成為五四時(shí)期的審美熱點(diǎn)，表現(xiàn)出獨(dú)特的實(shí)力和價(jià)值。魯迅小說中知識(shí)分子的形象根據(jù)人格特征分為三類：封建思想的代表；具有小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的知識(shí)分子；對現(xiàn)狀感到不安的知識(shí)分子試圖改造社會(huì)。通過對這些人物的分析，找出魯迅通過一系列人物描寫所揭示的思想內(nèi)涵，探索他獨(dú)特的創(chuàng)作心理對人物創(chuàng)作的影響，反映出他們對中國古代知識(shí)分子的悲哀和深切的同情。關(guān)鍵詞：魯迅小說；知識(shí)分子；悲劇性0前言在中國的現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅的小說是一座巍峨的豐碑，而小說中那些具有鮮明特色的知識(shí)分子則是這座碑上最明亮的銘文。通過這些典型的腫瘤病患者形象，他總結(jié)出那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的特點(diǎn)、自身的弱點(diǎn)和不幸經(jīng)歷，使這些形象具有啟示和警示后人的作用和意義。正如他自己所說，魯迅的小說從“為了生活”這一角度出發(fā)，深刻表現(xiàn)出“上層階級(jí)的退化和下層階級(jí)的不幸”，并成為中國社會(huì)從辛亥革命到國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的第一階段的反映。他專注于描述兩種角色：農(nóng)民和知識(shí)分子。知識(shí)分子的描繪與那時(shí)在許多作品中流行的所謂沮喪的年輕人不同。魯迅描繪了知識(shí)分子重新站起來的愿望，稱贊他們的斗爭，并深切為他們吶喊。它不僅分析了印在知識(shí)分子身上的傳統(tǒng)意識(shí)的弱點(diǎn)，也深刻揭示了個(gè)人轉(zhuǎn)型與社會(huì)變革的關(guān)系。使知識(shí)分子的題材成為五四時(shí)期的審美熱點(diǎn)，表現(xiàn)出獨(dú)特的實(shí)力和價(jià)值。魯迅的知識(shí)分子分為三個(gè)時(shí)期：以孔乙己、陳世成代表的封建社會(huì)末期；辛亥革命以呂緯甫、魏連受為代表；五四運(yùn)動(dòng)以涓生、子君為代表。本文以這些人物為例，對魯迅筆下的知識(shí)分子形象作一粗淺的探討。1魯迅小說中知識(shí)分子的形象類型在魯迅的創(chuàng)作生涯中，他的作品展現(xiàn)了各式各樣的知識(shí)分子的經(jīng)典形象，這些知識(shí)分子一部分已經(jīng)覺醒，另外一部分正在覺醒。1.1已經(jīng)覺醒的“狂人”《狂人日記》中的狂人是一個(gè)既“瘋狂”又“不瘋狂”的兩面性。如果你叫他瘋子，但他能喊出“救救孩子”的偉大叫聲，并意識(shí)到封建社會(huì)食人的本性；如果他“沒有瘋”，但他確實(shí)是一個(gè)不正常的人，一個(gè)遭受迫害的精神病人。其實(shí)瘋子不是來自生活，而是有象征意義的。他是作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)中一個(gè)開明、覺醒的知識(shí)分子的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。術(shù)語“瘋子”被用來定義覺醒的知識(shí)分子，因?yàn)樵跓o知的大眾眼中，如果他試圖啟蒙，他與真正的瘋子沒有什么不同。小說主人公“狂人”是五四時(shí)期知識(shí)分子的覺醒，他對封建禮教進(jìn)行了理性的批判，作出了徹底的否定，揭露了封建社會(huì)吃人的本性，最后發(fā)出了“救救孩子”呼聲。簡單而言，狂人實(shí)際上是一個(gè)清醒的知識(shí)分子形象，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，是一個(gè)清醒的反封建民主的象征形象，敢于挑戰(zhàn)世俗社會(huì)。1.2未曾覺醒的“封建者”《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士誠都深受封建思想的毒害，繼而陷入貧困，屢遭失敗，成為封建思想毒害的貧苦知識(shí)分子。在他們充滿酸氣味的老學(xué)者，作者通過描述，一方面，批評了封建科舉制度，另一方面同情毒藥下知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上揭示封建思想“吃人”的本質(zhì)，那些仍然較低的麻木醒來封建思想的文人。《皂》中有四明、《高老夫子》等。表面上，他們是威嚴(yán)的，充滿了知識(shí)，像一個(gè)有學(xué)問的人，整天談?wù)搨惱淼赖?，但?shí)際上，他們的心已經(jīng)完全墮落了，充滿了賣淫的思想，是一些無知的封建道德衛(wèi)士，虛偽的學(xué)者。作者對他們的態(tài)度是不屑的，所以在自己的作品中進(jìn)行了深刻的批判。1.3覺醒中的“小資”《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連受、《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君，這些人物形象都有著相同的性格特征，他們有現(xiàn)代意識(shí)和進(jìn)步和改革的想法。他們也有為自己的理想而奮斗的光榮歷史，但隨著時(shí)間的考驗(yàn)，生命的考驗(yàn)，他們的反抗幾乎以失敗告終，所以他們都很沮喪。這樣的形象不僅數(shù)量眾多，而且是魯迅最重視的知識(shí)分子。從他們失敗的故事中我們可以看出，他們的悲劇不僅是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自身意志薄弱的悲劇。2知識(shí)分子形象意蘊(yùn)2.1封建統(tǒng)治者的人格依附形象封建統(tǒng)治者的人格依附形象包括兩種：一是封建禮教衛(wèi)道士形式，二是科舉制度封建制度的祭祀形象。魯迅作品中這類形象數(shù)不勝數(shù)，十分生動(dòng)，而作者也是對他們的行徑做出了強(qiáng)烈的批判和辛辣的諷刺。比如說在《祝福》、《肥皂》、《傷逝》等作品中都有類似的封建家長形式的人物的出現(xiàn)。四銘——《肥皂》中的主人公，這是一個(gè)倡導(dǎo)“開放學(xué)校”的改革派，但很快他就扭轉(zhuǎn)和攻擊了新文化。作者運(yùn)用諷刺的方法揭露出他隱藏在靈魂外觀之下的骯臟齷齪。他指責(zé)新學(xué)校的學(xué)生“沒有實(shí)踐教育，只是胡說八道?！彼趟膬鹤訉W(xué)習(xí)，但是當(dāng)他吃東西時(shí)，他與兒子爭著伸出筷子“夾住一顆他一直都盯住的甜菜心。他不懂女學(xué)生辱罵他的英文“惡毒婦”（老傻瓜）；他指責(zé)流氓不要侮辱女乞丐，卻懷著一顆猥褻的心理去給太太買了快肥皂。趙七爺——《風(fēng)波》的主人翁，他是“這個(gè)30里半徑內(nèi)唯一杰出的人物和學(xué)者”，承載著對封建禮教無比的忠誠和忠誠背后的沉重歷史負(fù)擔(dān)。他本能地厭惡顛覆傳統(tǒng)秩序的革命行為，敢于利用革命機(jī)會(huì)?？车羝甙跣佑蟹N莫名的仇恨。在《高老夫子》中，高爾礎(chǔ)也是復(fù)古派的人物。他原來是一個(gè)名叫高干亭的流氓賭徒。他沒有四銘身上那種紳士的虛偽，但他有城市和流氓的膚淺。在來到女子學(xué)校之前，他“與老人和那些下流之輩一起玩牌，玩游戲，喝酒，和女人說話?！睘榱恕翱磁畬W(xué)生”他去了女子學(xué)校上課，但因?yàn)樗箲]，精神過度緊張，無法將課程順利的講下去，他不得不恢復(fù)他的賭徒“舊業(yè)”。這些本身是道德文章的封建監(jiān)護(hù)人實(shí)際上是偽善者，他們愚昧無知，自己本身就是這樣的偽君子。自隋唐以來，科舉制度已成為學(xué)者進(jìn)入大學(xué)的重要途徑。學(xué)者們認(rèn)為科舉是進(jìn)入人體的階梯。學(xué)者們憑著能夠頭懸梁錐刺股的精神，嘗到了數(shù)十年的痛苦，并將自己的命運(yùn)寄托在一場場科舉考試上。一小撮人爬上去，一旦他們有所成就，就是光宗耀祖的大事，就是鯉魚跳龍門般的飛躍。然而殘酷地是，對于大多數(shù)知識(shí)分子來說，最終的結(jié)果只不過是白雪飄飄，兩袖而過，地位低下，生活貧乏。魯迅作品中《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己就是這類讀書人的典型?！栋坠狻防锏年愂砍桑瑯右彩欠饨ㄖ贫认屡f知識(shí)分子的受害者。這位知識(shí)分子同孔乙己類似，他是一個(gè)沒有運(yùn)氣的，并且沒有經(jīng)過中間測試就參加了十六習(xí)考試的老年學(xué)生。而他們的不同之處，在于他出生在一個(gè)墮落的高官階層。在陳士成的心中，他是學(xué)者家庭，自詡為書香門第。他應(yīng)該能夠不斷地反復(fù)地使用他的金錢，他的財(cái)富隨時(shí)可用，但結(jié)果卻是不盡如人意，一再失敗?！犊滓壹骸分械目滓壹壕褪且粋€(gè)倍受封建教育制度毒害的犧牲品。他自命清高，沒有勇氣也沒有力量投身到變革的大潮中去，他十分要面子，拉不下臉去做那些他認(rèn)為十分低端的苦力活，這是典型的被封建科舉毒害的就知識(shí)分子。他鄙視下層勞動(dòng)人民，不愿意勞動(dòng)，同時(shí)又不屑于參加革命斗爭。在封建意識(shí)的浸潤和荼毒之下，處在封建社會(huì)末期的知識(shí)分子幾乎已然麻木自我，在碌碌無為，追逐名利，自認(rèn)清高的一生中逐漸失去自我，消滅了自我的存在，最終成為封建統(tǒng)治者依賴人格的形象。2.2曾經(jīng)熱情，而后沉淪的孤獨(dú)者形象五四運(yùn)動(dòng)的退潮，導(dǎo)致了新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，知識(shí)界都彌漫著一種苦悶的情緒，“盡管北京是五四運(yùn)動(dòng)的策源地，不過在支持《新青年》、《新潮》的人們中，風(fēng)流云散之后，一九二零至一九二二年期間，就顯得像古戰(zhàn)場寂寞的情景?！痹凇抖宋绻?jié)》中，首次對五四運(yùn)動(dòng)退潮引起的知識(shí)界思想消沉信息進(jìn)行披露。主人公方玄綽是以為北洋政府統(tǒng)治下十分清高的人，同時(shí)也屬于清高的知識(shí)分子形象。因方玄綽本就是新文化營壘中的一名成員，因此其并不激進(jìn)，他還有著教育部任職與學(xué)校任教的雙重身份，對社會(huì)一些不公平現(xiàn)象雖有怨言，但是卻不敢向社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)?，而“差不多”就是他的口頭禪，正是因?qū)陷叺耐?，還有對士兵毆打車夫等行為不會(huì)憤憤不平，面對同僚的所作所為也置之不理。因五四運(yùn)動(dòng)的退潮，很多隨遇而安的思想都深陷其中無法自拔?！对诰茦巧稀返闹魅斯珔尉暩?，這位曾經(jīng)是一個(gè)年輕而充滿活力的年輕人。他曾勇敢地站出來挑戰(zhàn)封建神權(quán)政治，但在辛亥革命失敗后。時(shí)代的變遷使他失去了方向，磨礪了自己的優(yōu)勢，變成了封建教育的哨聲。硬生生被逼迫成一個(gè)麻木的人。為了生活，他違心的去教自己曾經(jīng)反對過得“子曰詩云”、《女兒經(jīng)》。最終也淪落如此：“以后？我不知道，就連明天是怎樣的我也不知道，連后一分……”。因?yàn)樗呀?jīng)陷入無盡的絕望之中，所以不再對任何事情抱有期望，最終對生命的追問也了無意義?！豆陋?dú)者》的主人公魏連殳和之前提到的呂緯甫很類似，他在現(xiàn)代中國人進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命文化之后開始有新的思想。不愿意做一個(gè)同流合污的人，但是他因深受封建傳統(tǒng)的束縛和壓迫，他也親眼目睹了上一代的痛苦。忍受失業(yè)、貧困脅迫等，直到屈辱的活不下去的時(shí)候，魏連殳也摒棄了他先前所厭惡的一切，拋下了他所反對的一切，將自己先前的抱負(fù)通通舍棄，后來我們看到他成為杜師長的顧問。由此之后，魏連殳家中高朋滿座，而且也獲取了新的饋贈(zèng)與頌揚(yáng)。但是魏連殳卻感受到滿滿的惡心與反感，為此失眠吐血。盡管魏連殳看上去風(fēng)光無限，成功了，但是只有他自己知道現(xiàn)在才是真正的失敗，因?yàn)樵谥車鷦倮穆曇糁?，他卻聽見咀嚼的悲涼。直至吐血而死。在小說中體現(xiàn)的就是魏連殳經(jīng)受過民主、科學(xué)教育的知識(shí)分子，最終因辛亥革命的失敗，也需要面對現(xiàn)實(shí)的生活。就《傷逝》一文中，子君與涓生所處于的年代要比魏連殳、呂緯甫晚十年多。因子君與涓生都是五四運(yùn)動(dòng)青年，所以他們身上的時(shí)代的印記非常清晰。因?yàn)樗麄兪怯兴枷?、有追求個(gè)性解放與愛情自由的，子君勇敢的沖出就家庭社會(huì)，她大膽表示“我是我自己的，誰也沒有權(quán)利干涉我的權(quán)利”這樣子的話。不過在構(gòu)建自己的小家后，她將所有的經(jīng)歷都放在了燒飯做菜、喂雞鴨等事情上。當(dāng)涓生沒有事業(yè)后，他們的情感也隨之破裂，然后并不能堅(jiān)守住現(xiàn)實(shí)的打磨，只能又重回到她曾經(jīng)脫離的家中。涓生最后也只能在悔恨中覺醒與反抗，然后去尋找新的出路與希望。所以涓生與子君的生活，就是五四運(yùn)動(dòng)后很多男女青年的悲劇寫照。2.3魯迅小說中知識(shí)分子形象的悲劇特征眾多反封建斗士的個(gè)人悲劇命運(yùn)在魯迅先生的筆下都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，因此魯迅的文學(xué)形象的塑造也不僅僅局限于一些特定的狂人或是瘋子。而那些個(gè)人悲劇人物的經(jīng)歷不僅僅反映的是個(gè)人一生的浮沉，而是折射出大革命背景下，民主革命背景下的社會(huì)風(fēng)貌，以及麻木的人們沉淪的境況?！犊滓壹骸肥囚斞付唐≌f中膾炙人口的佳作，也是魯迅個(gè)人傾注感情和思想的名篇?？滓壹旱男愿袷囚斞缸约簩δ骋簧鐣?huì)群體的總結(jié)和他獨(dú)特視角的分析。文章以樂金哀悼，悲傷地寫下音樂，將社會(huì)置于苦澀的人們的冷淡和對生活的冷漠之中。它不僅是一場討伐封建文化和教育的戰(zhàn)斗文章，而且更重要。這是對封建社會(huì)后期中國人民群眾昏昏沉沉，精神麻木的悲哀狀態(tài)的描述，以喚起人們的警惕。根據(jù)筆者的筆，孔乙己是一個(gè)自相矛盾的情結(jié)：他有科舉失敗的痛苦，他本人也是學(xué)者。貧窮不能自給自足和愉快。他渴望照顧他人，但無法避免盜竊的悲慘局面。他必須面對和恐懼人們。笑著欺騙自己，嘲笑自己。作者精心塑造了這位受到破壞，傷感和荒謬的知識(shí)分子。《在酒樓上》的主人翁呂緯甫，在辛亥革命時(shí)期被推到社會(huì)意識(shí)的最前沿，他有了歷史性的進(jìn)步。他在十年前如此“敏捷而堅(jiān)強(qiáng)”，“在城里的廟宇上留下了一個(gè)偶像的胡子”，并且“談到了過去幾天改革中國的方法?！百Y產(chǎn)階級(jí)革命的可恥呼聲是一種具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和自我意識(shí)的直覺，然而，時(shí)代條件的局限性使他的進(jìn)步意識(shí)不利于封建意識(shí)，隨著辛亥革命的失敗，他的理想也被摧毀了，最終他們變成了一種解脫，成為一個(gè)真正的庸人。為了生存，算術(shù)早已放棄，教上“詩經(jīng)”、“孟子”，甚至《女兒經(jīng)》，“敷敷衍衍”這已成為他的口頭禪，他的兩個(gè)“無聊”的希望，埋葬死亡的兄弟和絨花，也被粉碎了，他只能以無奈的態(tài)度面對生活。在《孤獨(dú)者》中的魏連殳原本是一名學(xué)生，出國留學(xué)，是一個(gè)吃外國宗教的新黨，中學(xué)生的歷史老師常說“發(fā)表一些沒有顧忌的言論”，卻遭到攻擊，被解雇后就是長期失業(yè)，生活貧困，精神失望。最后，他不得不屈服于“現(xiàn)實(shí)”和“做他以前不喜歡的一切”。廢棄理想，并成為封建軍閥屠軍司令的顧問。之后，生活變得寬廣，周圍的人們也使他受寵若驚。他成功了，但他的精神世界受到極大創(chuàng)傷，因?yàn)樵趧倮男鷩讨歇?dú)立咀嚼著“失敗”的悲涼，最終也是背負(fù)內(nèi)心創(chuàng)傷而寂寞的去世?！秱拧分械匿干妥泳?，他們二人屬于較為年輕的叛逆者，他們是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子。他們的出現(xiàn)代表了經(jīng)歷了洗禮時(shí)代的“新知識(shí)分子”的形象。他們是第一批反抗封建思想和封建倫理的覺醒的知識(shí)分子。然而，內(nèi)心欲望極其難以轉(zhuǎn)化為外部行為，在反封建行動(dòng)中受到強(qiáng)烈壓制。他們真誠相愛，涓生愛子君，讓她擺脫這種沉默和空虛。子君也因涓生與家人決裂，并且忽略了周圍人的“探索，嘲笑和鄙視的眼光”。他說：“我是我自己的，沒有一個(gè)人干涉我的權(quán)利！”堅(jiān)決要求個(gè)人解放，婚姻自由，以及與涓生有一個(gè)新家庭，但是結(jié)婚六個(gè)月后，涓生由于子君的思想和人格的變化，經(jīng)濟(jì)生活的強(qiáng)大壓力，與子君感情分裂，最后宣稱“我沒有愛過你”，另外，子君結(jié)婚后迷失了自己理想的翅膀，完全被困在“婦女主內(nèi)”的生活圈套里，小說結(jié)尾，子君不得不回到鄉(xiāng)下的老家，不久后就抑郁而終，同時(shí)涓生也陷入在無盡的苦悶與彷徨中，無法開創(chuàng)新的生活。3魯迅小說中知識(shí)分子形象的時(shí)代意義在半殖民地半封建社會(huì)中，魯迅筆下的知識(shí)分子無助痛苦地吶喊深深地表現(xiàn)出了那個(gè)吃人的社會(huì)的悲哀，而魯迅也通過他尖銳的筆鋒挖掘出民族的劣根性和悲哀的歷史根源，從而進(jìn)一步引起人們的注意和重視。十分耐人尋味，發(fā)人深省。人們可以從孔乙己、陳士成的悲劇命運(yùn)中反思到，向落后的反動(dòng)封建統(tǒng)治屈服是行不通的，是難逃厄運(yùn)的，而成為那些毒害著幫兇的行徑更是不可取的。因此，想要真正挽救民族，挽救麻木的民眾，就必須真正反抗黑暗的封建統(tǒng)治，要真正從麻木中覺醒。首先，知識(shí)分子必須真正認(rèn)識(shí)封建的本質(zhì)，即吃人的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一本質(zhì)的改變需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的壯大，需要政治制度的根本變革。而像魏連殳、呂緯甫那種消極落后的做法是全然行不通的，反而會(huì)越陷越深。另外，知識(shí)分子們必須認(rèn)識(shí)到，他們在當(dāng)時(shí)落后的中國只是一部分及其弱小的力量，想要真正喚醒沉睡的中國和民族，僅僅依靠他們自身的力量是不夠的，因此，他們需要同廣大的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)結(jié)合起來，像孔乙己那種自命清高，鄙視勞動(dòng)的做法也是受到了魯迅的諷刺的。所以他們就需要將個(gè)人命運(yùn)與民族緊密相連，真正做到在追求個(gè)性解放的道路上聯(lián)合民眾，共同斗爭。為了達(dá)到解放的目的，知識(shí)分子不僅要有對抗外部的黑暗勢力的勇氣，而且要在自己的舊思想意識(shí)上繼續(xù)戰(zhàn)勝自我性格的弱點(diǎn)。否則，他們將無法克服黑暗和腐朽力量的阻礙和打擊。舊中國是具有民族壓迫和階級(jí)壓迫的國家，因?yàn)槲幕R(shí)分子是具有超前的思想性，知識(shí)分子往往是首先覺醒的，并且對社會(huì)的弊端有深刻的認(rèn)識(shí)，想迫切的去改造社會(huì)。然而，就像毛主席所說：“知識(shí)分子在革命中與群眾沒有達(dá)到一起斗爭的目的。是不會(huì)取得任何成果的。”當(dāng)他們不為大眾利益服務(wù)，思想與群眾互相不結(jié)合的時(shí)候，他們通常是倒向主觀主義和個(gè)人主義的，因此他們的思想是空洞的，導(dǎo)致他們的行為經(jīng)常被影響的。呂緯甫、魏連殳、子君、涓生的個(gè)人的不同表現(xiàn)，在辛亥革命和在五四時(shí)期的這個(gè)期間是具有個(gè)人反抗性的，也恰好反映了“空虛”和“優(yōu)柔寡斷”的弱點(diǎn)，這是他們悲劇產(chǎn)生一項(xiàng)原因。對于某些只知道抱怨憎恨的人來說，他們不知道反抗，字典里沒有“抗?fàn)帯倍?，而魯迅先生也對他們做出了警示——“必須先改造自己，再改造社?huì)，改造世界，萬萬不可單是不平”。而魯迅作