專題01：論述類文本閱讀

【2024年高考】

一、【2024年高考新課標(biāo)I卷】閱讀下面的文字，完成「3題。

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，

就須要有家庭倫理。中國(guó)自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種

“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭

倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理.就要使“禮”制度化c

在中國(guó)古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重耍的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫

孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，

是人們遵之而行的規(guī)則。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古

代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而旦是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)

家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順當(dāng)持續(xù)，必需有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)

范。這種倫理規(guī)范又必需是一套白天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的依據(jù)?！豆?/p>

店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫

婦之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、

父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是休戚相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理依據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）

為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”

“地之義”“人之行”足可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；

另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生?活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”

不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，

以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理睬變更。“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變更。例如''四世

同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義，又如“二十四孝”中的

某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家

庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來擔(dān)當(dāng)，但

“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)變更。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心

的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指責(zé)抹掉了“愛。一味說“恩、”的“父為子

綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理

仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)自古以來留意家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，確定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。

C.依據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變更，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一樣的。

B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深化，最終補(bǔ)充論述。

D.文章既確定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變更，顯示了作者的思辨看法。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中始終是自覺自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度指責(zé)“父為子綱”說，體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。

【答案】

1.C

2.A

3.C

【解析】

【分析】

1.本題主要考查理解和分析文中重要信息的實(shí)力。答題時(shí)留意細(xì)致閱讀文章，找準(zhǔn)有效答

題區(qū)間，然后細(xì)致對(duì)比閱讀，找尋微小的差別。

A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò)誤：從第三段“，孝’成為一

種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”中可見，''社會(huì)倫理制度”在家庭倫理規(guī)范

之上。

B項(xiàng)，“，孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會(huì)特有的“不精確。依

據(jù)最終一段“現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理睬突化，‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變更。例如‘四世同堂’

‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些

形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不

再是生產(chǎn)單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來擔(dān)當(dāng)，但'孝'

的‘仁愛’精神則不會(huì)變更”可見，現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”仍有其家庭倫理意義：

C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儡家思想中，‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大

的過程”;

D頂，"傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要”錯(cuò)誤，依據(jù)最終一段孝’的內(nèi)涵也

會(huì)隨之變更。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義，

又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是全部“傳

統(tǒng)‘孝’的形式”。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的實(shí)力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)

容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)

的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的

是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

A項(xiàng)，“目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一樣的”錯(cuò)誤，“《孝經(jīng)》中有孔

子的一段話：'夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的

是為了論證孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說：‘天

登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨'”是論證“孝”成為社

會(huì)倫理制度的哲理依據(jù)。

故選

3.本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的實(shí)力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)：其

次步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，推斷正誤。

C項(xiàng)，“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中始終是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說‘‘以'親

親’為基點(diǎn)，擴(kuò)大到‘仁民'，以及于‘愛物'……'孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)'

的‘愛'不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以‘仁學(xué)'為基礎(chǔ)的'孝’的意

義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。

故選C

【點(diǎn)睛】

中學(xué)語文論述類文本閱讀答題小技巧

1.概括每一段的段落大意，特殊留意每一段的第一句和第一段和最終一段，基本上這就是

文章的中心。

2.看標(biāo)題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問題去找答案。這樣比較有針對(duì)性，

目標(biāo)明確。

3.不管是題目還是文章都要將關(guān)鍵字圈起來，特殊是時(shí)間，概括性詞語。例如：幾乎，或

許，一般，全，都，凡是這類詞

4.找出文章表程度的詞語。例如：總共、基本、大致、最等。

5.找出有邏輯性的關(guān)聯(lián)詞。例如：表轉(zhuǎn)折，表因果，分層分類，舉例子，并列或遞進(jìn)。

6.文章反復(fù)出現(xiàn)的句子，特殊留意跟文章一樣的句子，因?yàn)橛锌赡軓埞诶畲鳌?/p>

二、【2024年高考新課標(biāo)H卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們須

要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)餌藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反

思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料

的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必需細(xì)致考慮和重

構(gòu)一者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)覺很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷

史物質(zhì)性二

有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿?套建筑畫中的

一幅。鄧椿《畫繼》記載，他咀上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一

個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。?天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來?看，

發(fā)覺竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，?殿專背（即‘裱'）熙作，上（徽宗）

繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。”鄧父懇求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了，

并派人把廢棄的郭照壁障整車?yán)洁囌＿@個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“?殿專背熙作”

的狀態(tài)，這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何探討這幅畫的構(gòu)

圖、功能以及觀者方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們?cè)谂_(tái)北

“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。或許有人會(huì)說：假

如探討者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種探討則似不須要。但是筆墨離不開觀看，而

觀看必定和繪畫的形式和空間有關(guān)。

鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思索另外一個(gè)問題，即郭熙繪畫的?'歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)

期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫：從空間上說，

它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚(yáng)皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家

保藏中的純粹山水畫：從欣賞方式上說，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)榧?lì)“近視”

的獨(dú)幅作品。

須要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在

它的流傳和保藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變更，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫

下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使定形態(tài)未改但也是面貌已非。

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更，也會(huì)成為

再造的歷史實(shí)體.一面原來懸拄在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里，

和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅：'手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”,

因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為

美術(shù)史探討的課題，這些探討所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、

保藏和陳設(shè)一一它的持續(xù)的和變更中的生命。

（摘編自巫鴻《實(shí)物的回來：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.美術(shù)館所保藏、陳設(shè)的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的緣由之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考。

D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)驗(yàn)的各種轉(zhuǎn)化和變更，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。

2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，并供應(yīng)了新的理解和欣賞美術(shù)館

藏品的思路，富有啟發(fā)意義。

B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組

合和觀看方式等方面的變更。

C.文章其次、三兩段對(duì)《畫繼》所記掌故的探討，是為了證明藏于臺(tái)北“故宮博物院”

的《早春圖》并非“原物”。

D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變更的藝術(shù)品所經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，也可以成為

美術(shù)史探討關(guān)注的課題。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不好自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是須要通過深化的歷史

探討來加以重構(gòu)。

B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時(shí)，只留意細(xì)部的筆墨

技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。

C.從寺廟、墓葬中發(fā)覺的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳設(shè)后，將不行

避開地被給予新的屬性和意義。

D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)驗(yàn)了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式，還原它

們?cè)瓉淼沫h(huán)境、組合和觀看方式。

【答案】

1.B

2.C

3.D

【解析】

【分析】

1.本題主要考查理解和分析文中重耍信息的實(shí)力。答題時(shí)留意細(xì)致閱讀文章，找準(zhǔn)有效答

題區(qū)間，然后細(xì)致對(duì)比閱讀，找尋微小的差別。

A項(xiàng)，“真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物”錯(cuò)誤，所謂“原物”依據(jù)其次段“宋

神宗時(shí)期皇宮中'一殿專背熙作’的狀態(tài)，這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的

狀態(tài)。因此，任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀

態(tài)……”可見，是指畫家在創(chuàng)作畫作時(shí)的原始狀態(tài)，而非藝術(shù)品有“真實(shí)”與“虛假”的區(qū)

分；

C項(xiàng)，”導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考”于文無據(jù)，原文第四段只說“各代的藏家在上

面盜上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王……即使形態(tài)未改但也是面貌已非“，但并沒有

提到其原初狀態(tài)“不行考”：

D項(xiàng)，“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”于文無據(jù)，文章最終一段只說“全部這些轉(zhuǎn)化都

可以成為美術(shù)史探討的課題，這些探討所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它

的流傳、保藏和陳設(shè)一一它的持續(xù)的和變更中的生命”，但并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更

有價(jià)值”，而應(yīng)當(dāng)是另一種不同的價(jià)值。

故選及

2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的實(shí)力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)

容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)

的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的

是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

C項(xiàng)，“是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北'故宮博物院'的《早春圖》并非‘原物’”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是為

了證明“實(shí)物”不能等同于“原物”，依據(jù)其次段“任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看

方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)……筆墨離不開觀看,而觀看必定和繪畫的形式和

空間有關(guān)”可見，“原物”要探究其原始繪畫形式、空間，而故宮博物館的《早春圖》己經(jīng)

不再具備這些，以實(shí)例來證明“實(shí)物”并非“原物”。

故選C。

3.本題考查學(xué)生篩選整合文中佶息的實(shí)力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；其

次步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，推斷正誤。

D項(xiàng)，“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式，還原它們?cè)瓉淼沫h(huán)境、組合和觀看方式”錯(cuò)誤，依據(jù)最

終一段“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里，和幾I?面

其他同類器物一起展示，……全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題”可見，美術(shù)館的

布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會(huì)成為“再造的歷史實(shí)體”。

故選D。

【點(diǎn)睛】

信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，

形成整體印象，尤其要留意對(duì)選文中心句的理解：②把握題干，確定答題區(qū)間：③將選項(xiàng)信

息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有確定區(qū)分，命

題者常通過變更敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要細(xì)致咳對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

三、【2024年高考新課標(biāo)HI卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂舞時(shí)贊美的

話：“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀

者喜愛是有緣由的。

第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主見。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也

很聞名。那時(shí)的文學(xué)主見，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的

主要是驕文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古

文，用來反對(duì)駢文。這種主見是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主見。

其次，一般說來，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓

愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝其德秀的《文章正宗》選

錄《左傳》《國(guó)語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》起先，就是本于《文章

正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽視了文章的藝術(shù)性，所以

他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,

表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的才智和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大沖突,

表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；

宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇

高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。

嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向驕體，再由

駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變更來。

第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；其

德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭(zhēng)論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后

排列，從中可看出古代文章演化的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴?/p>

二十四年（1685）,康熙吩咐編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣

為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易

推行。

以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的緣由。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者

識(shí)力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史

人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)爭(zhēng)論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面狀況。這類文章也選

多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記爭(zhēng)論

多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。

（摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主見，選文

在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距。

B.與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、

道學(xué)氣息重、分類困難。

C.《古文觀止》在體例和篇幅.上的特點(diǎn)，一是選文依據(jù)時(shí)代先后排列，不另分類：二是

篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，

所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章陳說觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

C.文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度綻開，各角度之間是一種并列關(guān)系。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文

思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的狡譽(yù)。

B.《古文觀止》的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)以來古文家的主

見，但也有確定的變通。

C.有人評(píng)價(jià)《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的

觀點(diǎn)是不約而同的。

D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦起先的歷史軌跡，也可以了解古人

選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。

【答案】

1.C

2.C

3.D

【解析】

【分析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括實(shí)力。解答此類題，首先應(yīng)閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，

然后到文中找到相關(guān)的句子，最終進(jìn)行對(duì)比辨析，推斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容

的理解和分析，正確的一項(xiàng)”。

A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距"，其中“都有”

表述錯(cuò)誤，文章其次段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行比對(duì)，比對(duì)的是二者的文選主見，而

不是“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒有與

《文選》進(jìn)行比對(duì)，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距”這一說法不成立：

B項(xiàng)，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類困

難”錯(cuò)誤，”選文的時(shí)代范圍窄”“分類困難”錯(cuò)誤，文章在第三段和第五段都涉及對(duì)《古文

觀止》和真德秀《文章正宗》的比對(duì)，第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼

光來選文章，忽視了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這呈現(xiàn)的是真德秀選文的道

學(xué)氣息嚴(yán)峻，第五段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭(zhēng)論、敘事三類”，分類

并不困難。但“選文時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤，第三段說“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左

傳》《國(guó)語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》起先，就是本于《文章正宗》”,

可見選文的時(shí)代范圍并不窄：

D項(xiàng)，”《古文觀止》編者識(shí)力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作"錯(cuò)誤，文章最終一段

說的是“編者識(shí)力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人

懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識(shí)

別力不高，不能說明編者就是認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

2.本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。答題時(shí)留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和

分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)

證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的微小差別。本題要求

選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。

C項(xiàng)，"文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較”錯(cuò)誤，“均與”一說錯(cuò)

誤，從文中來看，文章最終一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點(diǎn)，如“編者識(shí)力不高"'‘不免受到

八股文的影響”，都是干脆闡述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。

故選C

3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。

解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題F的要求，如本題“依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一

項(xiàng)”，然后閱讀選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼：對(duì)詞

語的解說要抓住本質(zhì)，將說明的含意放在被說明的詞語處，看二下文是否連貫、恰當(dāng)：尋求

稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該說明是

否與全文保持一樣。

D項(xiàng)，“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”有誤，原文只是說“就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展

講，古文由散體趨向驕體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選驕體，就看不出這種變更來”，

由“但”可知，《古文觀止》無法選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變更。

四、【2024年高考江蘇卷】閱讀下而的作品，完成15~17題。

談詩歌朗誦

朱光潛

近來聽到一些詩人、演員、業(yè)余愛好者朗誦了很多舊體詩和新詩，其中風(fēng)格是豐富多彩

的。但是占優(yōu)勢(shì)的風(fēng)格是用演員念臺(tái)詞的聲調(diào)和姿態(tài)。那慷慨激揚(yáng)的調(diào)子，有時(shí)不完全與詩

歌的內(nèi)容相稱。這不免令人有美中不足之感。

人民為什么愛詩歌？理由或許很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個(gè)道理從我

國(guó)一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清晰。很多舊劇的臺(tái)詞并不那么完備，可是演唱起來，卻有極

大的迷人的力氣。不妨把《貓王別姬》《林沖夜奔》的臺(tái)詞改成白話，請(qǐng)最好的演員用話劇

的方式去表演，那會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果？話劇本不耍求語言的音樂化，而詩歌依據(jù)它的本質(zhì)

卻要求語言的音樂化°誦詩假如不見出語言的音樂美，那就很花把詩的韻味恰如其分地表達(dá)

出來，浸潤(rùn)到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，許久受月不盡。在我看來，朗誦詩歌

是不宜用演話劇念臺(tái)詞的聲調(diào)和姿態(tài)的。

志向的詩歌朗誦，必須要既能表達(dá)感情?，又有音樂美。其中，表達(dá)感情是基礎(chǔ)，順著自

然的傾向，是自發(fā)的，傾瀉的，無限制的，容許金粒與泥沙俱下的：而音律的形式依據(jù)規(guī)

律的要求卻是自覺的，有限制的，不但要披沙揀金，而且要用確定的模型把金粒熔成確定的

形象。這樣通過音律形式對(duì)思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄，表達(dá)出來的思想感情就不是生糙

自然的思想感情，而是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情。對(duì)于朗誦詩歌來說，

做到這一步，才能算到表達(dá)感情與音樂美的統(tǒng)一。

這只是志向。要實(shí)現(xiàn)這種志向，還要憑實(shí)踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做

的事很多，其中一項(xiàng)重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。我國(guó)歷代詩人都特殊重吟詠的功夫，過去

詩文評(píng)家教人讀詩，也強(qiáng)調(diào)要懂詩就必需學(xué)會(huì)誦詩。有人甚至以為一個(gè)人假如不會(huì)誦詩，即

對(duì)詩”終身為門外漢”。傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個(gè)特點(diǎn)，就是把聲音拖長(zhǎng)?！稌?jīng)》里就已有“詩

言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說法，“永言”就是《樂記》里所說的“言之不足，故

長(zhǎng)言之“。“長(zhǎng)言”式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習(xí)慣的惰力，因?yàn)樵姼杷?/p>

現(xiàn)的情調(diào)是比較深永的，低徊往夏的，走曲折線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應(yīng)

的低徊往復(fù)和曲折。長(zhǎng)言才能在低徊往復(fù)之中把詩的“意味”“氣概”“骨力”和“神韻”玩

索出來，咀嚼出來，照實(shí)地表達(dá)出來。假如這個(gè)看法略有一些道理，我們也就可進(jìn)一步相識(shí)

到詩歌的朗誦不宜用演話劇念臺(tái)詞的方法。

目前詩歌朗誦不少是側(cè)重表達(dá)感情的，有時(shí)是近于表演的。在節(jié)奏上大半不但不是“長(zhǎng)

言”，而且比語言的自然節(jié)奏還要快一點(diǎn)，急促一點(diǎn)，低徊往復(fù)的少。這和我們過去朗誦的

傳統(tǒng)有很大的距離。責(zé)任當(dāng)然不能完全在誦詩人，毛病唯恐大半還是在詩本身。假如詩本身

見不出音樂美，誦詩人當(dāng)然就不能憑空添上音樂美。這就要求詩人們?cè)谡Z言和音律上多下更

肅穆的功夫。詩歌朗誦己經(jīng)把詩歌的語言和音律問題很突出地亮出來了。

（有刪改）

15.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不事項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)戲曲中的臺(tái)詞與話劇臺(tái)詞要求不同。

B.朗誦中低徊往復(fù)是表達(dá)深永情感的須要。

C.過去的詩文評(píng)家認(rèn)為誦詩是懂詩的前提。

D.舊詩在形式上的不足是由長(zhǎng)言來彌補(bǔ)的。

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭干脆指出了詩歌朗語中存在的問題，從而引出了全文的論題。

B.文章舉《新王別姬》之例，是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用。

C.未經(jīng)音律形式的洗練、節(jié)制和熔鑄，詩歌朗誦表達(dá)出的感情易流于生糙。

D.詩歌朗通的成敗不完全取決于朗誦者，詩歌本身的音樂美也特別也耍。

17.如何訂正詩歌朗誦中”演話劇念臺(tái)詞”的傾向？請(qǐng)簡(jiǎn)耍概括。

【答案】

15.D

16.B

17.體現(xiàn)出詩歌語言的音樂美：做到表達(dá)感情與音樂美的統(tǒng)一；向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，借鑒“長(zhǎng)

士,,

S。

【解析】

【分析】

15.本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的實(shí)力。常見錯(cuò)誤點(diǎn)和設(shè)題類型做到心中有數(shù)，表述不一樣

的未必就是錯(cuò)的，確定要深化細(xì)致分析比較，敏捷理解變通思索?？傊o下心來耐性地細(xì)

致地推敲和琢磨。要做好此類型，平常應(yīng)當(dāng)積累易錯(cuò)類型及常見問題，比如推斷確定，時(shí)態(tài)

有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。本題屬于詞語理解錯(cuò)誤。

D項(xiàng)，”在形式上的不足是由長(zhǎng)言來彌補(bǔ)的”錯(cuò)誤，原文“言之不足，故長(zhǎng)言之”的意思是

言語說話不足以表達(dá)，所以用拉長(zhǎng)聲調(diào)歌頌來表達(dá)。而不是“舊詩形式上的不足是由長(zhǎng)言來

彌補(bǔ)的二

故選D。

16.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲得

作者的觀點(diǎn)或看法：然后依據(jù)選項(xiàng)的表述，細(xì)致地推敲和琢磨。解答此類題目，還要明確題

干的要求，即選擇“正確”或“錯(cuò)誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本題“下列關(guān)于原文

內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，然后閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再

一一進(jìn)行比對(duì)。

B項(xiàng)，”是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用”錯(cuò)誤，是為了說明“詩歌具有音樂美”；

從其次段''理由或許有很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個(gè)道理從我國(guó)一些傳統(tǒng)

劇種中可以看得很清晰”可見。

故選B。

17.本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力“解答該題，可以結(jié)合文中相關(guān)信息進(jìn)行概括，依

據(jù)題千要求，回到原文中篩選關(guān)鍵信息，分點(diǎn)概括作答即可。

從“詩歌具有音樂美”“詩歌依據(jù)它的本質(zhì)卻要求語言的音樂化。誦詩假如不見出語言的音

樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出來，浸潤(rùn)到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游

涵泳，許久受用不盡”可見，首先要理解詩歌語言的音樂美，把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出

來，從而進(jìn)入到聽眾的心靈深處，使他們?cè)S久受用不盡：

從''志向的詩歌朗誦，必須要既能表達(dá)感情，又有音樂美。其中，表達(dá)感情是基礎(chǔ)……而音

律的形式依據(jù)規(guī)律的要求卻是自覺的，有限制的……通過音律形式對(duì)思想感情的洗練、節(jié)制

和熔鑄……是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情……才能算到表達(dá)感情與音樂

美的統(tǒng)一”可見，其次，必須要使詩歌表達(dá)感情與音樂美達(dá)到統(tǒng)一，在理解詩歌感情的基礎(chǔ)

上，以自覺、有限制的音律對(duì)思想感情進(jìn)行洗練、節(jié)制和熔鑄，從而達(dá)到思想感情與音樂美

的統(tǒng)一：

從“要實(shí)現(xiàn)這種志向，還要憑實(shí)踐中的辛苦摸索才可以獲得……其中一項(xiàng)重要的事是向民族

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)……懂詩就必需學(xué)會(huì)誦詩”“傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個(gè)特點(diǎn)，就是把聲音拖長(zhǎng)……詩

歌所要表現(xiàn)的情調(diào)是比較深永的、低徊往復(fù)的，走曲線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要

有相應(yīng)的低徊往復(fù)和曲折。長(zhǎng)言才能在低徊往復(fù)之中把詩的‘意味‘‘氣概‘'骨力‘和‘神

韻’玩索出來，咀嚼出來”可見，還須要進(jìn)行實(shí)踐，并向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)舊詩吟詠的方法“長(zhǎng)

言”，用低徊往復(fù)的表現(xiàn)方式把握詩歌中的“意味”“氣概”“骨力"和'‘神韻"。

【點(diǎn)睛】

篩選信息歸納要點(diǎn)，就是依據(jù)確定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來，然后將文

中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以整體處理。歸納內(nèi)容要點(diǎn)的途徑，在具體的文章

中找出相關(guān)的概括性語句，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存相互作用的。

概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。有的文章，雖然有概括力強(qiáng)的語句，但與試題要求歸納的

角度不一樣，這時(shí)，就要依據(jù)題目的要求，確定范圍，提取精要，用自己的語言歸納概括。

歸納概括時(shí)要留意，盡可能用原文中的詞語作歸納。要留意防止要點(diǎn)遺漏。

[2024年高考】

一、【2024年高考新課標(biāo)I卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會(huì)遭受到這個(gè)問題一一為誰創(chuàng)作、為誰立言？

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的

問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、

用之不竭的源泉。

目前，文藝界普遍相識(shí)到，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻I可應(yīng)時(shí)代重大命題，才

會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如

此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力。我們經(jīng)常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精

彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的

時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶

米巨大困難。對(duì)于他們而言，朗栩如生地描繪誕生活的現(xiàn)象和衣象，大約是不難的，難就難

在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隙藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”

是什么呢？

去過天安門廣場(chǎng)的摯友確定會(huì)對(duì)聳立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都

能背得出上面的碑文一一“三年以來，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂

不朽！三十年以來，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到

一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗

爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今LL再次誦讀這段話，我們

就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的

創(chuàng)建者。只有相識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才

有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。

相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解

決我是ifE、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)驗(yàn)革令與斗爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還

是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都

和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這

個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通

的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我

們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。

以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的

主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不揩的問題。誠(chéng)然，消遣和消費(fèi)

也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在

那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我

們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族將來的認(rèn)同，是

與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自日看成人民的兒子，主動(dòng)投身于

人們爭(zhēng)取美妙將來的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民

族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雅刻民族的靈魂》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作家樹立了與時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。

B.對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。

C.人民是相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)橐话銊趧?dòng)者才是文藝最志向的讀者。

D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。

B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史閱歷的總結(jié)。

C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝”以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困

難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。

B.對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱。促

使他們投身沸騰的生活。

C.老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實(shí)的作品的“，這

與文中情感共同體的理念是相通的。

D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也

應(yīng)少而精，凝合共識(shí)。

【答案】

1.B2.D3.D

【解析】

1.本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，

然后閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最終進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，曲解文意，且“在

創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說法過于確定，相關(guān)信息在文章其次段，原文為“文

藝界普遍相識(shí)到，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)

創(chuàng)作的蓬勃朝氣”：C項(xiàng).強(qiáng)加因果,“人民是相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”與“一般

勞動(dòng)者才是不是文藝最志向的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文

為“一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但并不阻礙我們將他以及他所代

表的廣闊人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)，理解忖代的依據(jù)”；D項(xiàng)，“無須考慮人民的消遣和

消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說“誠(chéng)然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的

一部分”。故選B。

2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。解答此類題巨，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈

出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什

么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，對(duì)最終?段的論證中心理解錯(cuò)誤，文章最終?段論述的中

心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。故選D。

3.此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點(diǎn)和看法的實(shí)力。做此類題時(shí)，第一步，

把握題干信息要點(diǎn)：其次步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，概括分析，推斷正誤。D項(xiàng)，

“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯(cuò)謾，原文最終一段說“我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖

突……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有

說“少”。故選D。

二、【2024年高考新課標(biāo)H卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成?/p>

容量，最重要的因素，乃在于也生而稟有一種極犯難得的健全才性一一那就是他的博大、均

衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深

化到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華：另一方面又有著極清明周至的理

性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可留意的成就，鎏是其吸取之博與途徑之正。

就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，

更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變更，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與

當(dāng)時(shí)諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩篇中論詩的話，都可

看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣：而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，

則可見到他對(duì)各種詩體運(yùn)用變更之奇妙工妙：又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》

及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變更而出的一種新面貌。就

詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍姍巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦

形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日

暮倚修竹”：寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則'‘燕子風(fēng)斜”：寫玉華宮之荒寂，予人以一

片沉哀悲響；寫洗兵4之歡林，寫出一片欣奮祝福之情°其涵蘊(yùn)之博與變更之多，都足以為

其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩人對(duì)于其所

面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)看法，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，

子國(guó)之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為

對(duì)悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，

然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)

詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份報(bào)荷的力氣，所以才能使大時(shí)代的血淚，

都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默

與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情?，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名

的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，競(jìng)而

寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，用于歸家后，又更于饑寒凜冽

之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往

往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣，凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有肅

穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦

之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面

的把握。

B.從杜甫論詩作品中.可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正

面評(píng)價(jià)。

C.杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛，擅長(zhǎng)以變更的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人

情物態(tài)。

D.對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角

的關(guān)照。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章用先總論后分淪的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重

要因素。

B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑

之正。

C.文章在論證詩人對(duì)待悲苦的看法時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了

對(duì)比。

D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣，是因?yàn)樗麖V泛吸取了前人

傳統(tǒng)。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.杜甫之前的詩人，或以感性見長(zhǎng)，或以理性見長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出

革新。

C.對(duì)躲避、被擊敗與王面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感看法上一

視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力氣，部分來自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間

的平衡。

【答案】

1.B2.D3.D

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的

要求，然后閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最終進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“他對(duì)古

今長(zhǎng)短，各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”曲解文意，原文其次段說“古今長(zhǎng)短各種

詩歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為--體所限”，并不是做出“正面評(píng)價(jià)”。故選

2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈

出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型：重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什

么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，原文第三段說

“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余?！薄９蔬xD。

3.此題考查學(xué)生篩選整合文中信息和把握作者觀點(diǎn)和看法的實(shí)力。做此類題時(shí)，第一步，

把握題干信息要點(diǎn)；其次步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，概括分析，推斷正誤，要扣住

題干要點(diǎn)結(jié)合原文逐項(xiàng)推斷。A項(xiàng)，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長(zhǎng)，或者以理性

見長(zhǎng)”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩人”，并沒有評(píng)

價(jià)杜甫之前的詩人。B項(xiàng)，“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在王言古詩上做出革新”曲解文

意，原文其次段列舉一系列詩人要論證的觀點(diǎn)是''古今長(zhǎng)短，各種詩歌他都能深化截取,

盡其所長(zhǎng).而日不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用.開創(chuàng)變更。C項(xiàng).“作者在情感卜一視

同仁”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“躲避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)緊急

的方式，目的是通過對(duì)比突出對(duì)杜甫“正面擔(dān)荷”這種應(yīng)市方式的欣賞和確定。故選I）。

三、【2024年高考新課標(biāo)川卷】閱讀下面的文字，完成「3題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座隱藏豐富、有待進(jìn)

?步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出

逆境，呈現(xiàn)出新的朝氣與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽現(xiàn)的新問題

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還

是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾快樂起舞的場(chǎng)面

都蔚為大觀。對(duì)這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體

或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，

寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，當(dāng)然能彰顯各類民族民

間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其勝利之作對(duì)此類非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《匕弦路春》、蒙古族舞蹈《祥

瑞頌》等都曾大放異彩，然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)

持本真性的原則，將?些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用畫方音

樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄.因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，

應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這?

點(diǎn)就須要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的

基本元素與本質(zhì)精神。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價(jià)值。這類

非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性確定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與愛護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為愛護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博

物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當(dāng)保藏，這種博

物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)我體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展

示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手

段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性愛護(hù)的效果，但是，這只是對(duì)

文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的徨多現(xiàn)象難以精確量化，其中

不少信息是無法獲得和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)必需堅(jiān)持以人為本，活態(tài)愛護(hù)，才特

合其自