超星爾雅學(xué)習(xí)通《霍布斯論“利維坦”（復(fù)旦大學(xué)）》2025章節(jié)測試附答案為什么要讀《利維坦》1、托馬斯·霍布斯于（_____）年首次出版《利維坦》。BA、1650B、1651C、1750D、15512、關(guān)于《利維坦》的重要性，以下哪個選項是不正確的？（）AA、《利維坦》是政治哲學(xué)的開端。B、《利維坦》是現(xiàn)代政治哲學(xué)的百科全書。C、在《利維坦》中存在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一種“范式轉(zhuǎn)化”。D、《利維坦》的普遍化的、理性化的政治哲學(xué)話語是從西方文化傳統(tǒng)中脫胎出來的。3、《利維坦》的現(xiàn)代政治哲學(xué)框架來源于（）？ACDA、傳統(tǒng)世界到現(xiàn)代世界的轉(zhuǎn)型B、過去的痕跡歷歷在目C、新的范式脫穎而出D、傳統(tǒng)政治制度到現(xiàn)代政治制度的轉(zhuǎn)型4、十九世紀(jì)后半葉主要盛行的思想是哪兩個？（）BDA、形而上學(xué)B、實證主義C、利他主義D、功利主義霍布斯的哲學(xué)史地位1、以下哪一位哲學(xué)家不屬于“英國傳統(tǒng)經(jīng)驗主義者”？（）CA、霍布斯B、貝克萊C、邊沁D、洛克2、在霍布斯的哲學(xué)體系當(dāng)中，他從理解世界過渡到理解人，最終又過渡到對國家的理解，他認(rèn)為這個體系是一致的，其中的核心概念是（）和（）。BA、經(jīng)驗；物自體B、行動；個體C、動態(tài)；平衡D、運動；物體3、如果說笛卡爾是近代哲學(xué)的起源，那么霍布斯就是近代政治哲學(xué)的起源。（）對英國亨利八世國王脫離天主教事件1、（）將英國國教從天主教中脫離了出來。AA、亨利八世B、維多利亞一世C、伊麗莎白一世D、威廉一世2、霍布斯是從哪一角度來論證國王對于教會有巨大的統(tǒng)轄權(quán)的原因？（）DA、政治經(jīng)驗角度B、世俗角度C、神學(xué)角度D、功利角度3、英國國教的神學(xué)家理查德·胡克（RichardHooker）反對清教主義立場，捍衛(wèi)主教制。（）正確查理一世與議會的戰(zhàn)爭1、以下哪一項不屬于霍布斯寫《利維坦》的歷史背景？（）DA、在英國法律傳統(tǒng)中，議會角色搖擺。B、瑪麗女王復(fù)辟天主教。C、清教主義在國教內(nèi)部形成沖擊。D、英格蘭與蘇格蘭正式合并成為大不列顛王國。2、歷史背景實質(zhì)性地顯示了霍布斯理論的方向，他要（）。AA、重構(gòu)國家理論來克服因教權(quán)和貴族權(quán)力所導(dǎo)致的無政府內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)。B、為教權(quán)進(jìn)行辯護(hù)以克服政權(quán)的不穩(wěn)定狀態(tài)。C、設(shè)立議會民主來克服教權(quán)和貴族權(quán)力導(dǎo)致的無政府狀態(tài)。D、切分政權(quán)和教權(quán)易達(dá)到教權(quán)和貴族權(quán)力的平衡。3、在普通法傳統(tǒng)中，議會的角色很搖擺，有時是咨詢角色，有時是立法角色。（）對霍布斯的學(xué)養(yǎng)背景1、關(guān)于霍布斯的學(xué)養(yǎng)背景，說法正確的是（）。ABDA、霍布斯在哲學(xué)史上有其地位，但真正從事哲學(xué)的研究時間較晚。B、霍布斯認(rèn)為：“幾何學(xué)是自然科學(xué)之母?！盋、霍布斯自認(rèn)通過認(rèn)識梅森，“自己算是忝列哲學(xué)家之列”。D、霍布斯的第一本政治哲學(xué)著作的名字是模仿《理想國》而來的。2、霍布斯哲學(xué)體系的三部曲是（）。ABDA、《論物體》B、《論人》C、《論公民》D、《利維坦》霍布斯的哲學(xué)理解1、霍布斯的因果關(guān)系是在哪一層面上開展研究的？（）BA、超自然B、自然C、神學(xué)D、四因說2、在霍布斯看來，古典政治哲學(xué)家并沒有從自然原理中推論出政治哲學(xué)的基本原理，而霍布斯則不同，他進(jìn)行政治哲學(xué)研究的確切目標(biāo)是（）CA、在抽象的運動和定量分析的推理中推演出政治哲學(xué)。B、通過演繹和推理得到邏輯學(xué)饋贈的政治哲學(xué)。C、建立和維持像物理和化學(xué)那樣科學(xué)的國家技藝。D、對人類行為模式的認(rèn)識，能像數(shù)學(xué)關(guān)系一般確切。3、在亞里士多德的哲學(xué)觀中，最高的哲學(xué)活動是實踐。（）正確《利維坦》的寫作狀況1、關(guān)于《利維坦》寫作結(jié)構(gòu)的說法正確的是（）。ABA、《利維坦》的寫作綜合了《論人》和《論物體》的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上類似《論物體》。B、《利維坦》第一部分是論人，類似《法的原理》中“論人的本性”；第二部分論國家，與《法的原理》和《論公民》一致。C、《利維坦》中擴(kuò)大了在《論公民》中對于基督教問題的探討，加大了宗教方面的內(nèi)容。D、霍布斯在查理一世死亡時決定了要寫《利維坦》，因為他希望完成一部為所有的國王和所有以任何名義擁有國王權(quán)利而戰(zhàn)斗的著作。2、在《法的原理》中，霍布斯強調(diào)了國王要有絕對權(quán)力，主權(quán)不可分割，但卻不是基于君權(quán)神授的概念論述的。（）正確3、“人和人像狼和狼一樣，是每個人與每個人之間的戰(zhàn)爭”，這個命題第一次被霍布斯提出是在《利維坦》里。（）錯誤《利維坦》的結(jié)構(gòu)與解讀的路徑和特點1、我們可以將《利維坦》的第一卷“論人”（論人的本質(zhì)）分為幾個層面來講，關(guān)于這幾個層面，以下選項中錯誤的是（）。CA、人的經(jīng)驗本性B、人的理性特征C、人的原初本心D、人的激情與社會德性《利維坦》的獻(xiàn)詞1、依照慣例，霍布斯的每本書都有獻(xiàn)詞，《利維坦》是題獻(xiàn)給（）的。CA、朗西斯戈多爾芬B、德文郡伯爵C、紐卡斯伯爵D、福蘭克子爵2、霍布斯認(rèn)為，在當(dāng)時社會中一方是主張過度（）的，另一方則主張過度（）。DA、分權(quán)；集權(quán)B、共和；專制C、自由；民主D、自由；權(quán)威3、霍布斯在獻(xiàn)詞中強調(diào)了“權(quán)力寶座”的含義，以下對“權(quán)力寶座”的描述中，哪一項是錯誤的？（）AA、在霍布斯看來，“權(quán)力寶座”指不是個別人。B、“權(quán)力寶座”是霍布斯對王權(quán)的特指。C、“權(quán)力寶座”使他忠于能保全人民的人。D、歸順政府最基本的理由是獲得安全和保護(hù)，這是“權(quán)力寶座”概念的基礎(chǔ)?！袄S坦”的圖解1、以下關(guān)于霍布斯《利維坦》首版封面畫的描述正確的是（）。CA、《利維坦》首版封面畫的扉頁上是自由女神和權(quán)力女神。B、《利維坦》的手辦封面畫上有一副恢弘又殘酷的戰(zhàn)爭畫面。C、《利維坦》首版的封面畫不僅僅只是一副偶然畫面，還是霍布斯的人文主義色彩的體現(xiàn)。D、《利維坦》首版封面畫的背景圖是寧靜的農(nóng)耕和繁榮的城鎮(zhèn)。2、在《圣經(jīng)》中，利維坦是指（）。AA、海怪B、公牛C、美人魚D、雙頭鷹3、《利維坦》與《法的原理》和《論公民》最不同的地方在于（）。BA、它是雙重的，既包含了共和主義，又包含了中央集權(quán)。B、它是雙重的，既針對世俗國家，又針對教會國家。C、它是多元的，既針對個人，又包含政府，也存在于無政府狀態(tài)。D、它是單向的，有且只有世俗社會滿足條件?！袄S坦”的涵義1、以下對“利維坦”一詞的解讀符合霍布斯立場的是（）。AA、在霍布斯看來，“利維坦”是世間最強有力的力量，國家力量，主權(quán)者力量。B、在霍布斯看來，利維坦是混亂、革命、爭斗和反抗，與狴希貘形成強烈對比。C、在霍布斯看來，“利維坦”是異教的，所以他將認(rèn)識和形象游離于“利維坦”和“狴希貘”之外，坐山觀虎斗，以期望獲取遭到屠戮的異教徒的肉。D、在霍布斯看來，“利維坦”被看作是上帝引誘撒旦的誘餌，撒旦以為耶穌只是人肉，當(dāng)他去吃人肉的時被上帝用十字架勾住。2、“利維坦”第一次出現(xiàn)在《利維坦》導(dǎo)言中指代的是（）。DA、有機(jī)體B、國王C、公民D、國家3、當(dāng)大家的意志都統(tǒng)一在一個人格意志之中的時候，形成了對一群人的統(tǒng)治，從而形成了以國家，它被稱之為（）。BA、不朽的上帝B、有朽的上帝C、活的意志D、理性4、“利維坦”的核心是（）。CA、政府B、公民C、主權(quán)者D、國家5、在《利維坦》中，“利維坦”一共出現(xiàn)了三處，其中他點出了“天“和“地”的對立，為（）埋下了伏筆。BA、主權(quán)者和人民的關(guān)系B、政治與宗教的關(guān)系C、自然和人造的關(guān)系D、有朽和不朽的關(guān)系若干重要的概念：自然、技藝、運動、機(jī)械1、在霍布斯看來“自然世界”是一種（）。CA、人造的動物B、生命的運動C、自動機(jī)械的結(jié)構(gòu)D、機(jī)械的肢體運動2、自然，也就是上帝用以創(chuàng)造和治理世界的技藝，也象在許多其他事物上一樣，被人的技藝所模仿，從而能夠制造出人造動物。（）正確“社會契約”和“利維坦”的形成1、霍布斯認(rèn)為在任何情況下我們都不可能推斷出別人的思想與情感。（）錯誤霍布斯論感覺1、霍布斯在關(guān)于理性和激情的一系列論述中曾使用了一個核心概念“慎慮”，關(guān)于霍布斯的“慎慮”概念，說法正確的是（）。BA、霍布斯關(guān)于人性處境的論證在形式上表現(xiàn)為“慎慮”的概念。B、在霍布斯看來，“慎慮”有著極大的重要性，是對應(yīng)于理論智慧的時間智慧。C、在人獸共有性質(zhì)前提下，“慎慮”就是經(jīng)驗本身。D、在霍布斯看來“慎慮”是人獸共有的，這和古典世界的“慎慮”有極大的差別。2、霍布斯說，身外的物體對我們的器官施加壓力，這種壓力通過神經(jīng)中介傳遞給大腦，于是引起了反壓力，在我們頭腦中產(chǎn)生各種表象，這種現(xiàn)象就是（）。BA、經(jīng)驗B、感覺C、影響D、慎慮3、在霍布斯的“感覺論”所建立的新世界觀中，（）和（）之間存在了明確的區(qū)分。BA、概念；范疇B、對象；影像C、可視對象；可感對象D、表象；感覺4、關(guān)于“可見素”（visiblespecies）說法正確的是（）。DA、當(dāng)確立了內(nèi)在世界與外在世界的區(qū)別之后，整個外在世界到你的感官前就結(jié)束了，并沒有什么東西進(jìn)入你的感官，因此不需要“可見素”。B、“可見素”并不是微粒C、“可見素”是內(nèi)在運動促進(jìn)外在運動D、外在運動形成影像霍布斯論想象1、關(guān)于“imagination”說法正確的是（）。ABCA、“想象”的運動被定義為“影像”，而不斷被產(chǎn)生出來的運動的”想象“則被稱作是“記憶”B、就“想象”而言，霍布斯區(qū)分了“簡單想象”和“復(fù)合想象”。C、在霍布斯看來，“想象”直接出自“影像”，而人具有把不同“影像”組合起來的能力，以形成一種心理虛構(gòu)。D、“想象”也是不那么鮮活的“影像”?；舨妓拐摻?jīng)驗與慎慮1、慎慮是（）的進(jìn)一步提升。CA、感覺B、經(jīng)驗C、理性D、結(jié)果2、就定向序列而言，具體的結(jié)果和原因的關(guān)系就是我們所謂的“慎慮”。（）X霍布斯論言語1、以下哪一個在霍布斯看來不屬于任何動物的區(qū)別？（）AA、理性B、情緒C、語言D、榮譽2、關(guān)于霍布斯表示的“語言的作用”說法錯誤的是（）。DA、語言用來表示我們所發(fā)現(xiàn)的一些結(jié)果。B、語言可以使別人知道我們的意愿和目的，以便于互相幫助。C、語言還可以玩弄或娛樂他人。D、語言無法獲得知識3、語言的（）使語言能夠幫助人類得以擺脫以具體的思維為特征的自然心智狀態(tài)。CA、特殊性B、特殊的相C、普遍性D、普遍的相霍布斯論理性與科學(xué)1、與語言的普遍性直接相關(guān)的是（）。CA、理智和理性B、感性和知性C、理性和科學(xué)D、推理和計算從意見到知識1、最能引起智慧差異的激情主要是程度不同的權(quán)勢欲、財富欲、知識欲和名譽欲，這幾種欲望可以總括為（）。BA、知識欲B、權(quán)勢欲C、名譽欲D、財富欲2、不論任何的思想過程都不可能以對過去或未來事實的絕對知識為其終結(jié)。（）正確欲望、激情與意志的關(guān)系1、霍布斯在《利維坦》中將人性分為（）三個部分。AA、欲望、激情和理性B、感知、理性與激情C、理性、情感和意志D、理性、欲望與情感2、《利維坦》論述的總原則是“運動”，激發(fā)“內(nèi)在運動”的最初開端和起始是（）。CA、努斯B、靈魂C、努力D、生氣善惡問題1、在霍布斯看來，善惡都基于（），其運用都和使用者本身相關(guān)，任何事物不可能單純地、絕對地是善或惡。CA、理性B、欲望C、好惡D、情境2、在霍布斯看來，真正制訂善惡標(biāo)準(zhǔn)的是國家權(quán)力。（）正確對激情的分析1、在霍布斯那里，語言和因果關(guān)系的科學(xué)探究是人區(qū)別于動物的根本所在，這背后是一種（）的激情。DA、智慧B、求真C、探索D、好奇心2、霍布斯的激情分類是系統(tǒng)性的，有兩大原則：以（）和（）為原則。BDA、愛好B、快樂C、厭惡D、痛苦3、在霍布斯的人性三分法中，感知、推理和激情分別對應(yīng)著三種智慧，包括（）。BCDA、情感B、慎慮C、斟酌D、理性4、在霍布斯看來，教育的不同可以引起激情的不同。（）正確5、霍布斯認(rèn)為宗教具有個體性情感的特征。（）正確權(quán)勢、榮譽與品行1、在霍布斯看來，榮譽所得到的尊重在于（）。CA、德性B、理性C、權(quán)勢D、財富2、霍布斯著眼于（）來理解幸福。DA、不動心B、理性C、德性D、運動3、霍布斯認(rèn)為，在人類社會中最大的權(quán)勢是（）。AA、政治權(quán)力B、法律權(quán)力C、道德權(quán)力D、宗教權(quán)力4、霍布斯認(rèn)為權(quán)勢有兩種來源，一種是（），另一種是（）。BCA、先占的B、原始的C、獲得的D、轉(zhuǎn)讓的5、霍布斯在《利維坦》中討論過科學(xué)的權(quán)勢，認(rèn)為這個權(quán)勢在他那個時代已經(jīng)很大了。（）正確背景與結(jié)構(gòu)1、霍布斯之所以重視宗教，其原因有哪些？（）ABCA、處置好宗教問題是當(dāng)時社會的重要環(huán)節(jié)。B、霍布斯宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變。C、為解決現(xiàn)實權(quán)力的雙頭鷹現(xiàn)象。D、霍布斯對天主教的信仰。2、宗教之于政治是嵌在政治結(jié)構(gòu)中的，是政治揮之不去的論題。（）正確3、霍布斯對政治思考中有個基本判斷，政治與宗教是同構(gòu)的。（）正確前11章中有關(guān)宗教的問題1、霍布斯認(rèn)為，宗教內(nèi)容實際上是（）的一種變異。BA、感覺B、情感C、理性D、藝術(shù)2、當(dāng)不能從認(rèn)知層面來理解宗教時，霍布斯認(rèn)為應(yīng)該以（）為出發(fā)點理解宗教。CA、行動B、藝術(shù)C、激情D、歷史3、以下哪一項不屬于霍布斯對宗教的看法？（）BA、宗教和迷信都是畏懼。B、public源自人民。C、宗教就是迷信。D、政治認(rèn)可了“畏懼”對象，就是宗教。4、霍布斯對“自由意志”的看法是（）。DA、意志不是被決定的。B、意志是第一個被決定的欲望。C、霍布斯對此給出了與決定論完全相反的解釋。D、該概念是自相矛盾的。5、霍布斯從（）兩個路徑對宗教進(jìn)行了批判。BDA、藝術(shù)B、哲學(xué)C、科學(xué)D、政治宗教的心理起源1、霍布斯所謂的“宗教四大種子”不包括（）。AA、對“鬼神”的想象B、對永恒幸福的追求C、對第二因無知D、對“不可見力量”表現(xiàn)出某些敬拜方式2、霍布斯在分析宗教之所以產(chǎn)生的“自然種子”時，認(rèn)為上帝的存在是一個重要的原因。（）錯誤宗教與政治的關(guān)系1、霍布斯認(rèn)為無論是人的政治還是神的政治，其目的都是為了（）。DA、獲得救贖B、使人守法C、尋求真理D、繁衍生息2、按照霍布斯的理解，以下哪些不是真宗教？（）ABCDA、羅馬教B、猶太教C、基督教D、佛教3、按照霍布斯的理解，異教成為政治力量的過程包括（）。ACA、基于人們對于事物真實原因的無知，提出第二級的掌職之神。B、對正統(tǒng)宗教的不認(rèn)可。C、產(chǎn)生占星術(shù)，靈雀驗證術(shù)，相面術(shù)，手相術(shù)等。D、借鑒古希臘理性哲學(xué)，探尋世界運轉(zhuǎn)的第一因。4、在霍布斯看來，基督教本身就是一種政治。（）正確基督教的政治學(xué)說1、“特殊王國”這里只有人與神之間的法律。（）X“自然狀態(tài)”理論框架的來源1、“自然狀態(tài)”是十七、十八世紀(jì)政治哲學(xué)論述的一個基本理論框架，這個框架來源包括（）。ABCA、西塞羅曾描繪過一個原始的前政治狀態(tài)B、基督教傳統(tǒng)中關(guān)于恩典狀態(tài)與自然狀態(tài)的對峙C、地理大發(fā)現(xiàn)時代對于初民社會的發(fā)現(xiàn)D、現(xiàn)代文明的大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致大量異化現(xiàn)象產(chǎn)生2、把歷史維度納入進(jìn)來，在普遍的人類歷史的框架中解決政治問題。遵循這種理論模型的思想家包括（）。BDA、康德B、黑格爾C、盧梭D、馬克思霍布斯對“自然狀態(tài)”的論述：平等與爭斗1、在霍布斯看來，人最基本的權(quán)利是（）。BA、博愛B、生命C、仁慈D、智慧2、在霍布斯看來，自然狀態(tài)下造成爭斗的主要原因不包括（）。DA、競爭B、榮譽C、猜疑D、階級3、霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)下產(chǎn)生猜忌的原因是（）。CA、人性中總是有懷疑的傾向B、資源相對匱乏。C、不知道如何分清善惡，于是總是提防別人。D、總是想和其他人比較。4、霍布斯的自然狀態(tài)假設(shè)是從歷史演進(jìn)中得出的。（）X霍布斯對“自然狀態(tài)”的論述：戰(zhàn)爭狀態(tài)1、在霍布斯看來，人類走出戰(zhàn)爭狀態(tài)的原因不包括（）。CA、對死亡的恐懼。B、對于舒適生活所必須事物的欲望。C、對公共生活的內(nèi)在傾向。D、通過自己辛勤勞動獲得財富的希望。自然法的傳統(tǒng)1、關(guān)于自然法傳統(tǒng)，說法錯誤的是（）。DA、亞里士多德認(rèn)為人是社會動物，它在本性上是一個群居動物，于是把社會理解為一個自然過程。B、從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時代，自然法又有不同路徑。中世紀(jì)托馬斯阿奎那，他繼承了斯多亞學(xué)派，把這種理性觀念自然法變成了上帝的命令。C、智者時代有norms和physis兩個傳統(tǒng)，一個是自然，一個是約定。D、自然法出現(xiàn)主要在于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們主張按照自然生活，按照理性生活，邏各斯是整個宇宙規(guī)律，在這種普遍的、平等的前提下確立起法律概念，它與自然相一致，適用于所有人。2、傳統(tǒng)自然法首先強調(diào)責(zé)任，霍布斯的自然法先是處理自然權(quán)利問題。（）正確霍布斯對自然權(quán)利和自然法的區(qū)分1、霍布斯講的“right”不是“正當(dāng)”，而是現(xiàn)代意義上的“權(quán)利”。（）正確霍布斯對自然法的論述1、霍布斯自然法理論中第一條“自然法”的核心主題是“正義”。（）X自然法的幾個基本問題1、霍布斯將正義分為（）。AA、交換正義和分配正義B、分配正義和糾正正義C、普遍的正義和特殊的正義D、真正的正義和虛假的正義2、在霍布斯看來，（）屬于公斷人正義。CA、交往正義B、分配正義C、良心正義D、契約正義3、第三條自然法認(rèn)為，遵守契約就是履行正義。（）正確契約問題以及契約論的古希臘傳統(tǒng)1、霍布斯自然法三大主題是（）。DA、公正、契約和正義B、契約、自由和公平C、自然、正義和契約D、和平、契約和正義2、關(guān)于契約法在古希臘哲學(xué)中的傳統(tǒng)，下列說法正確的是？（）ACDA、古希臘哲學(xué)有physis和norms兩派，對于社會有不同理解。契約論傳統(tǒng)直接和norms有聯(lián)系。B、近代原子論本質(zhì)上與古代沒什么區(qū)別，伽利略、牛頓、波義爾提出近代原子論，也不是通過實驗驗證的，是通過思想體系得出的。C、“原子”的結(jié)合在社會層面上是依靠“契約論”給予其理論模型的。D、在古希臘對法律的討論中，對法律的起源的爭議一直圍繞在契約法和神授法之上。3、自然法傳統(tǒng)更多與斯多葛主義有關(guān)，那么契約論傳統(tǒng)則直接與伊壁鳩魯主義有關(guān)。（）X契約論的其他傳統(tǒng)1、下列屬于加爾文新教傳統(tǒng)為契約論帶來的影響的是（）。BCDA、強調(diào)經(jīng)濟(jì)契約比政治契約的分量更重。B、在世俗意義上，把契約論不單作為一種法律，還作為一種政治關(guān)系理解。C、加爾文派在論證他反抗國王在政治上的合法性時，從《圣經(jīng)》中把人與上帝的契約關(guān)系應(yīng)用到了政治上。D、主張清教徒聯(lián)合起來組成一個公民政治實體的《五月花號公約》強調(diào)了一種社會契約。2、契約論的第二個起源與羅馬法有密切關(guān)系。自然法與羅馬法有關(guān)，契約論也與羅馬法有關(guān)。羅馬法主要貢獻(xiàn)在于它的公法。（）X霍布斯之后契約論的發(fā)展1、關(guān)于契約論架構(gòu)的發(fā)展和批判，下列說法錯誤的是（）。BA、盧梭批判霍布斯社會契約論的自然法傳統(tǒng)，他使契約變成一種歷史演進(jìn)的框架，不再基于理性，也不再基于交換和交易。B、休謨使用契約論模型解釋功利主義，認(rèn)為對政府起源問題的回答可以進(jìn)一步解決其合法性的問題。C、在康德那里，契約論發(fā)展成一種理性的理論，是一個理智構(gòu)架，不再是原來意義上的契約。D、羅爾斯純粹從理論抽象和界定上來講契約關(guān)系和原初狀態(tài)，使得契約論完全成為一種理論設(shè)想?；舨妓箤ζ跫s的界定1、關(guān)于契約的相互性，下列說法正確的是（）。CA、契約與恩惠、饋贈沒有本質(zhì)區(qū)別B、饋贈、恩惠無需前提C、契約是因為我的權(quán)利與訂立契約方的需要而完成的，是一種交易。D、契約承襲了古典政治學(xué)饋贈和恩惠的傳統(tǒng)。2、下列不屬于“應(yīng)得”的兩種情況（即“相稱”和“相宜”）間的區(qū)別的是（）。AA、契約論需要從“相宜”角度來談。B、上帝的恩典是“相宜”。C、根據(jù)加爾文派前定論，上帝要體現(xiàn)他的恩典和自由，就必須是“相宜”的恩惠。即，人之進(jìn)入天堂，不是根據(jù)你所做行為而定，不是根據(jù)功德簿來定。D、本質(zhì)上來講，分配正義是一個“相稱”問題而非“相宜”問題。3、能夠保證契約有效性的兩種激情是（）。ADA、對后果的畏懼B、自由意志C、君權(quán)神授的合理性D、對履行契約感到驕傲人格、代表與授權(quán)1、根據(jù)契約論，下列能被代表的是（）。CA、癲狂者B、“白癡”C、兒童D、神2、在國家層面上，人民是授權(quán)者，然后有代理者，也就是被授權(quán)者。他被授權(quán)就意味著他有代表他人做出任何行為的權(quán)利。（）正確契約的保障及人與群居動物的差異1、霍布斯認(rèn)為少數(shù)人的聯(lián)合很難增加安全感。（）X國家的誕生1、在《利維坦》中霍布斯提及：建立國家是為了（）。ABDA、抵御外來侵略B、保障人們的生活和物產(chǎn)C、過一種有德性的生活D、建立公共權(quán)力2、關(guān)于霍布斯論述的國家的建立，下列選項中說法正確的是（）。ABDA、根據(jù)第一條自然法，人格放棄自己管理自己權(quán)利及對他人進(jìn)行授權(quán)，把它授予個人或集體。B、我們在“不朽上帝”那里所獲得和平與安全，在現(xiàn)實性上，都直接從這個“有朽上帝”，也就是從國家中得出來。C、契約的建立不需要武力的保證。D、統(tǒng)一意志的一致不僅僅是“同意”或者“協(xié)調(diào)”，而是全體真正統(tǒng)一于唯一人格。3、國家的本質(zhì)就是一大群人相互訂立信約、每人都對它的行為授權(quán)，以便使它能按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格。（）正確征服的概念1、霍布斯在《利維坦》第二十章中指出，建立國家的方式有三種，分別是（）。BCDA、天命B、契約C、父權(quán)制下的繼承D、征服2、在霍布斯看來，“征服”的本質(zhì)是因為畏懼死亡而進(jìn)行的屈服。（）正確奴隸與臣仆的區(qū)分1、關(guān)于霍布斯所論述的“臣仆（servant）”和“奴隸（slave）”的區(qū)別，下列說法錯誤的是（）。CA、奴隸不受義務(wù)約束，而臣仆則否。B、臣仆因為拒絕服從招致的懲罰是由契約規(guī)定的，因此不可控告主人侵害了他。C、臣仆在因為不滿于主人的命令而進(jìn)行反抗時，這種反抗是正義的。D、奴隸受到的約束是外在的約束，奴隸和主人之間是沒有相互交換的關(guān)系和信任的。2、關(guān)于霍布斯以“契約論”解釋征服，下列說法錯誤的是（）。AA、霍布斯認(rèn)為，由武力建立的契約雖然也是一種契約，但與單純以信約建立的契約有本質(zhì)區(qū)分。B、霍布斯把獲得主權(quán)的來源問題與統(tǒng)治的合法性問題做了區(qū)隔。C、通過認(rèn)為征服在本質(zhì)上也是一種契約，霍布斯進(jìn)一步捍衛(wèi)了他所建構(gòu)起來的契約論理論框架。D、霍布斯對于“征服”的解釋是深深扎根于英國本身的歷史之中的。3、通過征服得來的主權(quán)權(quán)利要比通過契約得來的主權(quán)權(quán)利更多。（）X父權(quán)傳統(tǒng)1、霍布斯第一次明確地把“父權(quán)”這種來自于自然的親緣關(guān)系變成一種（）關(guān)系。AA、政治B、經(jīng)濟(jì)C、自然D、契約2、洛克在《政府論》對哪些權(quán)利做了區(qū)分？（）ABCA、父權(quán)B、親權(quán)C、政治權(quán)力D、經(jīng)濟(jì)權(quán)力3、霍布斯以契約論來解讀家庭關(guān)系，這一做法帶來的影響是（）。BDA、加固了天然的親緣關(guān)系B、作為“獨立單位”的家庭逐漸消解C、發(fā)展了基督教對于家庭關(guān)系的理解D、用政治語言理解家庭關(guān)系，使得對親緣關(guān)系的討論逐漸變?yōu)閷?quán)力關(guān)系的探討。4、取得管轄權(quán)（dominion）的方式有兩種，一種是根據(jù)世代生育的關(guān)系（generation）取得的，另一種是由征服（conquest）而取得的。（）正確主權(quán)形式的分類及君主制的優(yōu)勢1、霍布斯在《論公民》中批駁了（）制，他認(rèn)為這會導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。BA、君主B、混合C、僭主D、貴族2、以下在霍布斯對民主制的分析中，說法正確的有（）。ABDA、民主制只能通過個人與個人相互之間的協(xié)議來構(gòu)成。B、民主制的論述與社會契約論最為一致。C、民主制是由貴族制轉(zhuǎn)化而來的。D、民主制有兩個原則：一個是不被中斷的定期會議所構(gòu)成的人民；另一個是多數(shù)人投票所構(gòu)成的權(quán)威。3、根據(jù)霍布斯的論述，君主制的優(yōu)點有（）。ACA、君主國中的君主的私人利益和公眾利益是合一的B、君主制利于聽取意見決策，決策效率高于其他政體。C、君主制更有益于社會的統(tǒng)一。D、君主制利于保護(hù)臣民的私人財產(chǎn)，難以存在財產(chǎn)侵占的弊端。繼承權(quán)問題1、霍布斯認(rèn)為關(guān)于君主制中繼承權(quán)所產(chǎn)生的困難，一般在于（）。ADA、誰將指定繼承者這個問題并不一定明確。B、不具有歷史上的合法性。C、繼承者難以服眾。D、被指定的繼承者是誰有時并不明確。2、下列屬于霍布斯論述的主權(quán)者對繼承權(quán)的決定方式的是（）。ABCDA、通過選舉B、通過遺囑C、通過習(xí)慣D、通過約定俗成的各種慣例近代主權(quán)觀念的形成1、第一次讓“主權(quán)”概念凸顯出來，為一個統(tǒng)一現(xiàn)代國家奠定理論基礎(chǔ)的思想家是（）。CA、馬基雅維利B、馬克思C、讓博丹D、霍布斯主權(quán)觀念的內(nèi)涵1、霍布斯的論述主要著力于各個主權(quán)對外的關(guān)系。（）X2、相比于博丹論述主權(quán)問題時的矛盾和含糊，霍布斯對主權(quán)的論述更明確和系統(tǒng)。（）正確主權(quán)概念的發(fā)展向度1、“主權(quán)”概念在其發(fā)展中呈現(xiàn)出來的向度有（）。ABCDA、現(xiàn)實化B、理想化C、歷史化D、介于絕對主權(quán)論與共同社會論之間的立場以契約性質(zhì)為基礎(chǔ)的前五項權(quán)利1、以下屬于霍布斯式主權(quán)者的基本特征的是（）。ACA、如果多數(shù)同意主權(quán)者的話，那么少數(shù)持疑議的人也必須同意B、國家按約建立后，主權(quán)者做的事情本質(zhì)上都是臣民授權(quán)的，主權(quán)者不可能對臣民構(gòu)成任何傷害C、不可能處死主權(quán)者D、主權(quán)者沒有自己的自然權(quán)利2、主權(quán)者的權(quán)利和職責(zé)都是通過主權(quán)者與全體臣民簽訂的契約而獲得的。（）X構(gòu)成主權(quán)要素的后七項權(quán)利1、在霍布斯看來，屬于主權(quán)者權(quán)利基本原則的是（）。ABCDA、不可撤回B、不可改變C、不可轉(zhuǎn)讓D、不可分割2、霍布斯認(rèn)為，行政權(quán)、司法權(quán)和立法權(quán)都屬于主權(quán)者。（）正確主權(quán)者的主要職責(zé)：立法與教育1、霍布斯認(rèn)為教育包含四個層次，下列選項中不屬于教育的四個層次的是（）。CA、如何教育一個好人B、如何教育一個好公民C、如何信仰上帝D、開發(fā)智力，傳授知識2、霍布斯認(rèn)為“良好政治”的原理是從（）中得來的。AA、理性原理B、民約法C、慎慮D、歷史傳統(tǒng)3、霍布斯確立的法律原則有（）。ABCDA、法律面前人人平等B、政法分離C、重視民生D、公平征稅4、霍布斯的政治教育是模仿圣經(jīng)“十誡”而來的。（）X國家的解體1、霍布斯在《利維坦》中總結(jié)了6種說法，第3條是：（）品德是通過超自然的神感得來的。CA、信仰B、法律C、宗教D、善良2、霍布斯認(rèn)為，導(dǎo)致國家解體的兩個主要原因是（）。BDA、其他主權(quán)國家的侵害。B、主權(quán)者缺乏治理技藝。C、臣民都是愚昧無知的。D、主權(quán)者缺乏應(yīng)有德性。3、每個平民都是善惡行為的判斷者。（）X4、國家問題更多的是出在作為質(zhì)料人的身上。（）X霍布斯的自由概念1、“斟酌”的自由指的是關(guān)于（）的斟酌。CA、權(quán)力B、義務(wù)C、理性D、欲望2、柏拉圖以來，靈魂雙重性非常明確，自由一定是與（）相一致。CA、欲望B、激情C、理性D、權(quán)力3、霍布斯曾在哪些著作中談及了自由問題？（）。ABDA、《利維坦》B、《論公民》C、《論物體》D、《法的原理》自由概念的進(jìn)一步辨析1、霍布斯認(rèn)為人類的意志以（）為原因。CA、畏懼B、上帝意志C、激情D、意向2、以下哪些是以賽亞·柏林提出的概念？（）BDA、臣民自由B、消極自由C、城邦自由D、積極自由3、霍布斯認(rèn)為畏懼與自由是不相容的關(guān)系。（）X臣民的社會自由1、在法律未加規(guī)定的領(lǐng)域中，做理性認(rèn)為最有利于自己的事情，霍布斯由此規(guī)定了臣民在社會生活中的自由，這是典型的（）的定義。AA、消極自由B、積極自由C、最高自由D、最低自由2、在法律未加規(guī)定的領(lǐng)域中，臣民在社會生活中具有哪些自由？（）ABCDA、契約B、貿(mào)易C、殺死自己D、教育子女3、當(dāng)臣民與主權(quán)者的權(quán)利發(fā)生矛盾時，以下哪些說法是正確的？（）ABCA、主權(quán)者的權(quán)利是第一位的B、在主權(quán)者為臣民提供保護(hù)的期限內(nèi)，臣民必須服從主權(quán)。C、臣民被放逐時，無需服從主權(quán)。D、臣民生命受到威脅時也必須服從主權(quán)者的命令，因為這是臣民讓渡出去的權(quán)利。4、在奉主權(quán)者之命做任何不名譽的事情時，根據(jù)的不只是命令，不只是服從的言辭，而是要根據(jù)自己的意向，根據(jù)所做事情的目的。（）X社會組織1、政治性團(tuán)體是根據(jù)（）建立起來的。CA、臣民間的合作B、共同的利益目的C、主權(quán)者的授權(quán)D、法律規(guī)定2、由臣民建立的政治性團(tuán)體包括（）。ACA、家族B、聯(lián)盟C、貿(mào)易團(tuán)體D、社會團(tuán)體經(jīng)濟(jì)與財富問題1、《利維坦》第22到24章中，個人與國家間的張力在于（）問題。CA、教權(quán)B、團(tuán)體C、權(quán)利D、經(jīng)濟(jì)2、在洛克那里，國家的財產(chǎn)權(quán)是（）建立之后的結(jié)果。AA、私有財產(chǎn)權(quán)B、主權(quán)者的意志C、法律D、宗教活動3、霍布斯認(rèn)為分配正義的前提是（）。BA、貨物所有權(quán)B、主權(quán)者的意志C、勞動和貿(mào)易自由D、權(quán)勢的大小政治組織1、霍布斯論述《利維坦》的邏輯底線是（）。BA、最多數(shù)公民的幸福B、臣民的生命保全C、權(quán)力的分立D、民主自由2、議會團(tuán)體和它的任務(wù)之間有（）性關(guān)系，這個團(tuán)體只受這個任務(wù)性質(zhì)所限。DA、時效B、任務(wù)C、權(quán)力D、代表3、body具有哪些特點？（）ABCA、具有從屬性B、涉及債務(wù)問題C、受到從事的業(yè)務(wù)性質(zhì)的限制D、論述的主線索是民意政務(wù)大臣1、政務(wù)大臣的所有任命是（）決定的。DA、國王B、貴族C、議會D、主權(quán)者2、參議人員組成的團(tuán)體從來都具有其他某些權(quán)力（Authority），不是司法裁判權(quán)，便是（）。DA、自由裁量權(quán)B、征稅權(quán)C、直接行政權(quán)D、立法權(quán)3、政務(wù)大臣有兩個人格，一個是（），一個是（）。ABA、自然人格B、國家人格C、社會人格D、政治人格4、霍布斯認(rèn)為，在貴族政體中，國家的參議院本身就是主權(quán)議會，除對本身以外不向任何其他方面提供意見。（）正確5、維多利亞時代之前的封建貴族有土地領(lǐng)主身份，但沒有地方行政官員的身份。（）X政治咨議1、命令是主權(quán)者意志的體現(xiàn)，它的延展是（）。AA、法律B、戰(zhàn)爭C、政府D、貴族2、參議院職責(zé)在于（）不在于立法。因此，不是現(xiàn)代意義上的立法議會，而是傳統(tǒng)的咨議機(jī)構(gòu)。DA、宣戰(zhàn)B、征稅C、裁決D、建議3、建議權(quán)在（）身上。DA、主權(quán)者B、大臣C、臣民D、顧問4、霍布斯認(rèn)為《圣經(jīng)》中的（）部分蘊含的是“建議”。BA、《新約》B、《舊約》C、《十誡》D、《啟示錄》英國的普通法傳統(tǒng)1、英美法系也被稱為（）。AA、普通法系B、大陸法系C、伊斯蘭法系D、印度法系2、英美法系重視的是（）。DA、法條B、辯護(hù)C、權(quán)威D、判例3、相比普通法的關(guān)注重點，霍布斯更關(guān)注（）內(nèi)容。DA、民法B、刑法C、經(jīng)濟(jì)法D、國際法4、霍布斯的civillaw是從（）的意志出發(fā)并適用于其權(quán)利疆域的。CA、臣民B、政務(wù)大臣C、主權(quán)者D、教廷5、對于普通法而言，英國歷史關(guān)鍵的（）年非常重要，這一年諾曼底人征服英國，征服者威廉成為英國國王。BA、966B、1066C、1166D、1466霍布斯對普通法傳統(tǒng)的批判及其法律概念1、霍布斯對普通法傳統(tǒng)的第一個批判是（）。CA、階級問題B、權(quán)力問題C、理性問題D、裁決問題2、霍布斯有一句名言，制定一部法律靠的不是智慧而是（）。BA、理性B、權(quán)力C、君主D、體系3、霍布斯認(rèn)為任何判決都可能是錯的，所以他認(rèn)為不能援引以往的案例作為法律判決依據(jù)。（）正確4、在霍布斯看來，法官在他的體系中并不那么重要。（）正確5、霍布斯認(rèn)為，武力和正義應(yīng)該分開，前者在國王手中，后者在議會手中。（）X罪行、赦免與賞罰1、霍布斯將罪行的起源歸咎于（）。ABCA、理解上的缺陷B、推理上的錯誤C、某種情感爆發(fā)而成D、錯誤的引導(dǎo)2、如果對民約法無知，是可以得到寬恕的。對于（）的無知是不能寬恕的。BCA、行政法B、主權(quán)者C、刑法D、國會霍布斯神學(xué)政治的總體框架1、在霍布斯看來，“上帝之國”三次被代表分別是圣父、圣子、圣靈，他們在人世間對應(yīng)的代表是（）。ABCA、亞當(dāng)B、摩西C、耶穌D、使徒2、霍布斯要在《利維坦》第39章說明：教會就是“上帝之國”。（）X英國當(dāng)時的政治與宗教1、政教分離的主要含義是政治和宗教的分離。（）正確自然的與天啟的“上帝之國”1、說霍布斯極其敏銳地抓住了歐洲政治中的雙頭鷹問題的是哪位思想家？（）AA、黑格爾B、康德C、洛克D、盧梭2、《利維坦》中的“自然的“上帝之國””中，包含了哪幾種法律？（）BCDA、公民法B、自然法C、神法D、永恒法3、自然理性有哪些功能？（）ABCDA、建構(gòu)國家B、降服雙頭鷹C、制訂法律D、消解奇跡4、霍布斯認(rèn)為，“服從上帝比服從人好”在自然的“上帝國”中是可以成立的。（）正確“上帝之國”的含義1、在《利維坦》中，圣父的“上帝之國”包含哪幾個階段？（）ABCA、亞當(dāng)B、耶和華C、摩西D、亞伯拉罕2、霍布斯的基督教教義有兩個基本概念，分別是哪兩個？（）BCA、對教會的定義B、“上帝之國”C、“耶穌是基督”D、“自然理性”霍布斯論述“上帝之國”的具體內(nèi)容1、以下哪個說法不是霍布斯所主張的？（）CA、基督是猶太人的王B、耶穌摩西化C、耶穌亞伯拉罕化D、新約舊約化2、《圣經(jīng)》中，彌賽亞的職分分為哪幾個部分？（）ACDA、救贖者B、宣教者C、祭司D、國王論教會與教權(quán)1、霍布斯所定義的教會是什么？（）CA、“上帝之國”B、耶穌升天后肉身在世間的留存C、明證基督宗教并結(jié)合在一個主權(quán)者的人格之中的一群人D、主教領(lǐng)導(dǎo)下的會眾2、霍布斯認(rèn)為國家就是教會。（）正確3、霍布斯認(rèn)為教士沒有獨立權(quán)利。（）正確霍布斯式基督教信經(jīng)1、霍布斯強調(diào)教義應(yīng)由誰來審定？（）DA、教皇B、主教C、大法官D、主權(quán)者2、在霍布斯筆下，與divine（神圣的）相對立的概念是什么？（）AA、secularB、civilC、irreligiousD、mundane西方宗教批判的傳統(tǒng)1、霍布斯討論地上的基督教體系國家的最高統(tǒng)治者權(quán)利，以及基督教臣民對其主權(quán)者義務(wù)時，是要從（）中尋找原理。AA、《圣經(jīng)》B、《理想國》C、《論公民》D、《使徒行傳》2、《利維坦》第33章霍布斯論述了《圣經(jīng)》的書目、年代、范圍，以及根據(jù)這些著述內(nèi)容確立了理解《圣經(jīng)》的基本原則，同時落實到主權(quán)者權(quán)威作為基礎(chǔ)。這些內(nèi)容與哪本書里的內(nèi)容相似？（）CA、《社會契約論》B、《基督教的合理性》C、《神學(xué)政治論》D、《政府論》3、在三位一體“上帝之國”的論述中，疑議比較大的是？（）CA、圣父之上帝國B、圣子之上帝國C、圣靈之上帝國D、都沒疑議4、馬克思的博士論文研究的是？（）BA、