東方中學(xué)2020-2021學(xué)第二年度高二年級(jí)第一次月考?xì)v史科試卷考試時(shí)間：90分鐘注意事項(xiàng)：1.答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息填寫(xiě)在答題卡上2.請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上一、單選題（每題2分，共40分）1.學(xué)者指出：佛教在傳入中原地區(qū)的初期，在社會(huì)上并沒(méi)有太大的影響。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)人對(duì)佛教的了解逐漸增加，佛教就越來(lái)越多地進(jìn)入了中國(guó)人的信仰之中。這表明中華文化（）A.起源的本土性 B.很強(qiáng)的包容性C.持久的連續(xù)性 D.強(qiáng)大的凝聚性【1題答案】【答案】B【解析】根據(jù)材料“隨著時(shí)間的推移，中國(guó)人對(duì)佛教的了解逐漸增加，佛教就越來(lái)越多地進(jìn)入了中國(guó)人的信仰之中”，可見(jiàn)，中華文化在接受容納外來(lái)文化，體現(xiàn)其包容性的特征，B項(xiàng)正確；佛教屬于外來(lái)文化不屬于本土文化，排除A項(xiàng)；材料中未涉及中華文化連續(xù)性，排除C項(xiàng)；中華文化的凝聚性在材料中無(wú)法找到依據(jù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.周代的宗廟祭祀制度被歷朝統(tǒng)治者所繼承，并有發(fā)展之勢(shì)，“左宗右社”格局一直延續(xù)到明清。比如今天故宮前左側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮便是明清的太廟，右側(cè)的中山公園則是明清的社稷壇。中國(guó)古代這一制度A.樹(shù)立了天子絕對(duì)權(quán)威 B.使宗法制度長(zhǎng)期存續(xù)C.體現(xiàn)了家國(guó)一體觀念 D.源于對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)重視【2題答案】【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，左宗即是宗法的標(biāo)志，右社是國(guó)土的象征，共同表示著這個(gè)王朝的天下和對(duì)全部土地臣民的占有，彰顯的是家國(guó)一體的政治觀念，C項(xiàng)正確；材料與樹(shù)立天子的絕對(duì)權(quán)威、宗法制制度長(zhǎng)期存續(xù)及對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重視說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】3.18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是為了A.借古諷今促進(jìn)啟蒙 B.為新教作輿論宣傳C.抨擊否定君主政體 D.推動(dòng)中西文化交流【3題答案】【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宣稱儒家學(xué)說(shuō)才是“理性宗教”，足以取代當(dāng)時(shí)西方盛行的宗教，說(shuō)明伏爾泰推崇中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)的主要目的是借古諷今，促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；為新教作輿論宣傳與伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰反對(duì)君主專制不反對(duì)君主制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇儒家學(xué)說(shuō)客觀上有利于中西文化的交流，但并非伏爾泰的主要目的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.下圖為江南制造總局翻譯館刊行譯書(shū)分類示意圖。這主要表明當(dāng)時(shí)A.翻譯的書(shū)籍類型多種多樣 B.向西方學(xué)習(xí)思潮開(kāi)始興起C.學(xué)習(xí)西方更注重實(shí)用技術(shù) D.社會(huì)科學(xué)思想于中國(guó)無(wú)益【4題答案】【答案】C【解析】根據(jù)圖片信息可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期江南制造總局翻譯館刊行翻譯的書(shū)籍大部分介紹西方軍事、工藝制造和機(jī)械工程等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以維護(hù)封建統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；翻譯的書(shū)籍類型多種多樣的說(shuō)法比較片面，且沒(méi)有體現(xiàn)材料主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前林則徐、魏源等人就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注西方，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西方先進(jìn)技術(shù)有利于中國(guó)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)科學(xué)思想對(duì)中國(guó)同樣是有益的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.腓尼基人對(duì)古代世界文明最大的貢獻(xiàn)并非他們自制的紫色燃料，也不是航海、殖民，而是他們創(chuàng)制出的一套字母文字。它在東方演化為阿拉馬字母，由阿拉馬字母發(fā)展出東西方多種字母文字，可以說(shuō)“腓尼基字母”是今天多國(guó)字母的始祖。對(duì)此解讀正確的是A.腓尼基人對(duì)世界文明貢獻(xiàn)最大 B.字母文字是世界文化發(fā)展方向C.文明在傳承中不斷發(fā)展與創(chuàng)新 D.字母文字比象形文字更具有優(yōu)勢(shì)【5題答案】【答案】C【解析】根據(jù)材料“他們創(chuàng)制出的一套字母文字。它在東方演化為阿拉馬字母，由阿拉馬字母發(fā)展出東西方多種字母文字，可以說(shuō)‘腓尼基字母’是今天多國(guó)字母的始祖”可知，腓尼基字母影響了東西方多種字母文字的產(chǎn)生與發(fā)展，體現(xiàn)了文明在傳承中不斷發(fā)展與創(chuàng)新，所以C正確；“腓尼基人對(duì)世界文明貢獻(xiàn)最大”說(shuō)法絕對(duì)且材料無(wú)體現(xiàn)，所以A錯(cuò)誤；“字母文字是世界文化發(fā)展的方向”本身說(shuō)法錯(cuò)誤，所以B錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)字母文字和象形文字的優(yōu)劣，而且兩種文字各有利弊，所以D錯(cuò)誤。6.古埃及文明是世界上最早的文明之一，那么下列關(guān)于埃及文明說(shuō)法正確的是①古埃及科學(xué)和文化成就較高，突出成就之一是太陽(yáng)歷②金字塔反映了古埃及國(guó)王的無(wú)限權(quán)力，是古埃及人智慧的結(jié)晶③古埃及的楔形文字是世界上最早的文字之一④古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”，是因?yàn)槟崃_河孕育了古埃及文明A.①② B.①②③ C.①②④ D.①②③④【6題答案】【答案】C【解析】楔形文字是兩河流域文明的成果，③錯(cuò)誤，BD排除；①②④均屬于對(duì)埃及文明的正確描述，C正確，A排除。故選C。7.如圖為古希臘正義女神“泰美斯”。古希臘神話說(shuō)，天庭眾神失和，沒(méi)有合適的人選來(lái)調(diào)解仲裁。一位白袍女神挺身而出，拿出一條手巾蒙在自己眼睛上，表示自己不受誘惑，不懼權(quán)勢(shì)，因而得到眾神同意。神話反映了古希臘文化A.對(duì)理性精神的追求 B.對(duì)社會(huì)黑暗的批判C.對(duì)宗教神權(quán)的崇拜 D.對(duì)權(quán)力權(quán)威的蔑視【7題答案】【答案】A【解析】材料“拿出一條手巾蒙在自己眼睛上，表示自己不受誘惑，不懼權(quán)勢(shì)”，反映了“泰美斯”不受外界干擾，追求真實(shí)、公正的理性精神，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)社會(huì)黑暗的批判，B項(xiàng)排除；宗教神權(quán)崇拜與題干主旨相反，排除C；題干強(qiáng)調(diào)的是不受權(quán)威的影響而非對(duì)權(quán)威蔑視，排除D。8.1077年，教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利，雙方劍拔弩張、勢(shì)不兩立。但亨利四世實(shí)力弱小，不得不前往意大利北部的卡諾莎行宮向教皇請(qǐng)罪，他在卡諾莎行宮前站了三天三夜，受盡精神侮辱后，教皇才恩賜給他一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”本質(zhì)上體現(xiàn)了A.基督教在經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力強(qiáng)大 B.基督教在社會(huì)生活方面的影響無(wú)處不在C.教權(quán)與王權(quán)的矛盾 D.資產(chǎn)階級(jí)和教權(quán)的矛盾【8題答案】【答案】C【解析】“卡諾莎之辱”實(shí)質(zhì)上封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型，C正確；ABD與材料無(wú)關(guān)，排除。故選C。9.有中國(guó)學(xué)者評(píng)述說(shuō)：“日本模仿盛唐制度而不取道教；抄襲我國(guó)典章而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗而不學(xué)纏足。殊不失為明智?！痹搶W(xué)者旨在說(shuō)明日本學(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí)A.接受中華文明的影響，但并沒(méi)有全盤接受 B.廣泛傳播了中國(guó)的儒家經(jīng)典C.建立起一整套獨(dú)特幕府政治統(tǒng)治的機(jī)制 D.以鎖國(guó)統(tǒng)治，抵御中國(guó)的影響【9題答案】【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，“日本模仿盛唐制度”、“抄襲我國(guó)典章”、“效法宋明社會(huì)禮俗”，表明日本接受中華文明的影響；但“不取道教”、“不用宦官”、“不學(xué)纏足”，表明日本沒(méi)有全盤接受中華文明，日本對(duì)中華文明的接受是有選擇性的，A項(xiàng)正確；材料未涉及中國(guó)的儒家經(jīng)典在日本的傳播狀況，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是日本學(xué)習(xí)外來(lái)文化，未涉及“建立起一整套獨(dú)特的幕府政治統(tǒng)治的機(jī)制”，排除C項(xiàng)；日本在“鎖國(guó)”期間，仍與中國(guó)、荷蘭和朝鮮保持一定的貿(mào)易關(guān)系，排除D項(xiàng)，故選A項(xiàng)。10.古代印度人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，作為歷史最悠久的文明古國(guó)之一，印度具有豐富的文化遺產(chǎn)。下列與印度相關(guān)的古代文明成就是A.金字塔 B.《漢謨拉比法典》C.《吉爾伽美什》 D.發(fā)明從“0”到“9”十個(gè)數(shù)字的計(jì)數(shù)法【10題答案】【答案】D【解析】印度創(chuàng)造了從“0”到“9”十個(gè)數(shù)字的計(jì)數(shù)法，D正確；金字塔是古埃及創(chuàng)造，A錯(cuò)誤；《漢謨拉比法典》《吉爾伽美什》都是兩河流域的文明，B、C錯(cuò)誤。11.17世紀(jì)，徐光啟、李之藻等人與來(lái)華傳教士合作，翻譯或編譯歐洲科學(xué)文化著作。這一“西學(xué)東漸”現(xiàn)象A.推動(dòng)中國(guó)人普遍接受先進(jìn)科學(xué) B.改變了中國(guó)人的思維方法C.在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技 D.開(kāi)啟了中國(guó)思想解放潮流【11題答案】【答案】C【解析】西學(xué)東漸中，來(lái)華傳教士和部分士大夫合作，翻譯或編譯歐洲科學(xué)文化著作，促進(jìn)了西方科技在一定范圍內(nèi)的傳播，C正確；A錯(cuò)在“普遍”，排除；西學(xué)東漸影響范圍有限，不能改變中國(guó)人的思維方式，排除B；D錯(cuò)在“開(kāi)啟”，而且當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸并未能形成潮流，排除。12.下表是西漢到唐宋時(shí)期的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)表明西漢時(shí)期北方戶口數(shù)占全國(guó)戶口數(shù)的99%，南方戶口數(shù)僅占百分之2.1%，但到了北宋時(shí)期南方的戶口數(shù)高達(dá)62.9%，比北方戶口數(shù)多了一倍，這說(shuō)明A.文景之治促進(jìn)西漢人口的快速增長(zhǎng)B.藩鎮(zhèn)割據(jù)造成唐宋人口的急劇減少C.王朝更替導(dǎo)致中國(guó)古代人口的變動(dòng)D.經(jīng)濟(jì)重心南移帶動(dòng)人口的區(qū)域遷徙【12題答案】【答案】D【解析】唐宋代相比于漢代，南方人口占比增加，這是經(jīng)濟(jì)重心南移帶動(dòng)人口遷移導(dǎo)致的，D項(xiàng)正確；文景時(shí)期人口的增加并不能解釋唐宋時(shí)期的歷史現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；藩鎮(zhèn)割據(jù)并不會(huì)導(dǎo)致人口急劇減少，而且材料強(qiáng)調(diào)的是南方人口的增加，與藩鎮(zhèn)割據(jù)不存在因果關(guān)系，排除B項(xiàng)；王朝更替會(huì)導(dǎo)致人口變動(dòng)，但是無(wú)法解釋南方人口增加現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.公元前600年左右,南亞地區(qū)陸續(xù)興起一系列國(guó)家,印度歷史進(jìn)入列國(guó)時(shí)代,古代印度社會(huì)的重要符號(hào)是()A.種姓制度與佛教 B.儒家思想與道教C.《荷馬史詩(shī)》與基督教 D.法老與金字塔【13題答案】【答案】A【解析】據(jù)所學(xué)可知,這一時(shí)期種姓制度和佛教成為古代印度社會(huì)的重要符號(hào),故A項(xiàng)正確；“儒家思想與道教”是古代中國(guó)社會(huì)的重要符號(hào)之一,故B項(xiàng)排除；“《荷馬史詩(shī)》”是古希臘文學(xué)的早期代表,故C項(xiàng)排除；“法老與金字塔”是古埃及社會(huì)的重要符號(hào)之一,故D項(xiàng)排除。14.下圖是某同學(xué)整理的筆記。橫線上應(yīng)填入的內(nèi)容是原因：平民和貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果制定：元老院成立立法委員會(huì)，于公元前449年頒布進(jìn)步性：A.使法律有了更大的適用范圍 B.側(cè)重私法簡(jiǎn)潔靈活適用有效C.標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟 D.打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷【14題答案】【答案】D【解析】依據(jù)材料“元老院成立立法委員會(huì)，于公元前449年頒布”可知，學(xué)生整理的是公元前449年頒布的《十二銅表法》，結(jié)合所學(xué)羅馬法的相關(guān)知識(shí)可知，《十二鋼表法》打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷，D項(xiàng)正確；《十二銅表法》的適用范圍是羅馬公民，排除A項(xiàng)；《十二銅表法》屬于公民法，公民法在私法方面的規(guī)定不完善，排除B項(xiàng)；西塞羅的自然法精神標(biāo)志羅馬法學(xué)的高度成熟，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.公元527年到公元565年，東羅馬帝國(guó)對(duì)《查士丁尼法典》進(jìn)行修訂完善，形成《查士丁尼民法大全》除了“人權(quán)至上”“人人生而平等”等法律原則外，還體現(xiàn)出“律師制度”“陪審制度”“法人制度”等主要特色。這說(shuō)明A.近代法律特征確立 B.萬(wàn)民法由此形成C.啟蒙思想得以萌發(fā) D.羅馬法逐步完備【15題答案】【答案】D【解析】《查土丁尼民法大全》，“人權(quán)至上”“人人生而平等”等法律原則，“律師制度”“陪審制度”“法人制度”，集中反映了羅馬法走向完備，D項(xiàng)正確；羅馬法是古代羅馬從共和國(guó)時(shí)期到帝國(guó)時(shí)期的法律，從本質(zhì)上說(shuō)不是近代法律，排除A項(xiàng)；萬(wàn)民法形成的時(shí)間大約在公元前3世紀(jì)中期，排除B項(xiàng)；雖然“人權(quán)至上”“人人生而平等”的原則有所體現(xiàn)，但這并不是完全意義上的啟蒙思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.將百家爭(zhēng)鳴稱之為“哲學(xué)的突破”時(shí)期的帕森斯注意到，較之其他幾大文明，中國(guó)的“突破”顯得最為溫和。其實(shí)，就諸子時(shí)代而言，固然是中國(guó)思想史上的全新時(shí)代，卻也絕非簡(jiǎn)單的“突破”或“斷裂”，材料強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴A.百家爭(zhēng)鳴既根植于傳統(tǒng)又融合創(chuàng)新 B.傳統(tǒng)典籍?dāng)?shù)量有限制約思想發(fā)展C.奠定中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ) D.完成思想理論整合【16題答案】【答案】A【解析】根據(jù)材料“……較之其他幾大文明，中國(guó)的‘突破’顯得最為溫和……固然是中國(guó)思想史上的全新時(shí)代，卻也絕非簡(jiǎn)單的‘突破’或‘?dāng)嗔选?，可知，帕森斯認(rèn)為中國(guó)百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是在前代思想文化的基礎(chǔ)上以漸進(jìn)的方式發(fā)展形成的，既根植于傳統(tǒng)又融合創(chuàng)新，A項(xiàng)正確；材料與傳統(tǒng)典籍?dāng)?shù)量多少無(wú)關(guān)，且中國(guó)傳統(tǒng)典籍?dāng)?shù)量很多，也沒(méi)有制約諸子思想的發(fā)展，否則不會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴形成的特點(diǎn)，“奠定中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)”是百家爭(zhēng)鳴的意義，排除C項(xiàng)；百家爭(zhēng)鳴不是對(duì)思想理論的整合，而是各家思想大放異彩，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】17.印加人通過(guò)觀察太陽(yáng)，編制了太陽(yáng)歷，以確定農(nóng)業(yè)季節(jié)。同時(shí)他們將一年分為12個(gè)月，共365天。每月都有名稱，表示相應(yīng)的宗教活動(dòng)。這反映了印加歷法A.完全服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B.完全服務(wù)于宗教活動(dòng)C.完全服務(wù)于軍事活動(dòng) D.兼顧了農(nóng)業(yè)和宗教的需要【17題答案】【答案】D【解析】通過(guò)觀察太陽(yáng)，確定農(nóng)業(yè)季節(jié)，可知印加歷法主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；每月都有名稱，表示相應(yīng)的宗教活動(dòng)，可知印加歷法兼顧宗教活動(dòng)，故D項(xiàng)正確；AB項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除AB；印加的立法主要是為農(nóng)業(yè)和宗教服務(wù)的，排除C。18.中華文化的奠基時(shí)期是（）A.先秦時(shí)期 B.兩漢時(shí)期C.隋唐時(shí)期 D.宋元時(shí)期【18題答案】【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)可知，中華文明勃興和奠基時(shí)期是先秦時(shí)期，A項(xiàng)正確；兩漢時(shí)期屬于中華文化的初步形成發(fā)展時(shí)期，排除B項(xiàng)；隋唐時(shí)期和宋元時(shí)期屬于中華文化的繁榮發(fā)展時(shí)期，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19.古希臘《荷馬史詩(shī)》中記載了在遠(yuǎn)古時(shí)期，希臘人在諸神的支持下，憑借智慧最終攻克了特洛伊城。19世紀(jì)考古學(xué)家在土耳其發(fā)掘出了古特洛伊城的遺址及其在公元前12世紀(jì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。據(jù)此可以得出的結(jié)論是A.古希臘主流思想是神靈崇拜 B.《荷馬史詩(shī)》具有一定的史料價(jià)值C.考古結(jié)果最能反映歷史真實(shí) D.《荷馬史詩(shī)》的描述屬于歷史紀(jì)實(shí)【19題答案】【答案】B【解析】從題干中涉及的考古結(jié)果，可知古特洛伊城在公元前12世紀(jì)曾遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，從而證明了《荷馬史詩(shī)》中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的記載有些可能是真實(shí)的，故B項(xiàng)正確；題干中雖涉及“希臘人在諸神的支持下”等字眼，但并不能體現(xiàn)古希臘的主流思想是神靈崇拜，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)的表述過(guò)于絕對(duì)，故排除；題干中的考古發(fā)現(xiàn)雖然在一定程度上證明了《荷馬史詩(shī)》的有些敘述可能是真實(shí)的，但不能由此斷定《荷馬史詩(shī)》的描述均屬于歷史紀(jì)實(shí)，D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除。20.古代拜占庭帝國(guó)保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)，并把基督教傳到東歐；阿拉伯文化以伊斯蘭教為底色，融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化。這說(shuō)明A.亞歐游牧民族大遷徙摧毀了原住民的文化 B.各區(qū)域文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)展C.亞歐游牧民族文化與遷入地文化不相容 D.亞歐游牧民族文化比阿拉伯文化優(yōu)越【20題答案】【答案】B【解析】據(jù)題干“古代拜占庭帝國(guó)保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)，并把基督教傳到東歐；阿拉伯文化以伊斯蘭教為底色，融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化”可知，在亞歐游牧民族大遷徙的過(guò)程中各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)生了不同程度的變化，文明因交流而豐富，B項(xiàng)正確；“摧毀了原住民的文化”表述與題干信息“保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)”不符，排除A項(xiàng)；從題干信息“保存并繼承”“融合”可知亞歐游牧民族文化與遷入地文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)展，排除C項(xiàng)；文化是平等，不存在優(yōu)劣之分，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、材料分析題（共60分）21.閱讀材料，完成下列要求。材料一西漢武帝時(shí)，如何強(qiáng)化社會(huì)的管理成為統(tǒng)治者急需，董仲舒在戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)的基礎(chǔ)上綜合了法、道、陰陽(yáng)等各派思想，建設(shè)了功利化的新儒學(xué)，成為社會(huì)正統(tǒng)思想，……在五代亂世背景下建立的宋王朝，面臨著鞏固政權(quán)與和諧社會(huì)的雙重任務(wù)，而此時(shí)的儒學(xué)可以治國(guó)卻難以治人，佛道可以治人心卻缺乏規(guī)范人倫道德思想，由此理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，明清之際黃宗義等試圖從先秦儒家中尋找智慧改造儒學(xué)，正是儒學(xué)經(jīng)歷危機(jī)的反映?！幾灾鞚h國(guó)《普通高中歷史課程分析與實(shí)施策略》材料二歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正當(dāng)法國(guó)進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過(guò)渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國(guó)文化恰恰被傳教士們介紹過(guò)來(lái)，以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化開(kāi)始了對(duì)法國(guó)的傳播，為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專制和特權(quán)，在思想上反對(duì)宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過(guò)孔子的格言“己所不欲，勿施于人”?！幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕涣髋c儒學(xué)在法國(guó)的傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)主流思想的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)傳入歐洲的原因及其對(duì)近代歐洲產(chǎn)生的影響?！?1題答案】【答案】（1）原因：適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需要（漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制的需要）；吸收其他思想，博采眾長(zhǎng)；注重反思和歷史傳承。（2）原因：新航路的開(kāi)辟；歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神需求；儒學(xué)內(nèi)容本身。影響：為啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器?！窘馕觥浚?）原因：根據(jù)材料“西漢武帝時(shí)，如何強(qiáng)化社會(huì)的管理成為統(tǒng)治者急需”可知，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需要（漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制的需要）；根據(jù)材料“董仲舒在戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)的基礎(chǔ)上綜合了法、道、陰陽(yáng)等各派思想，建設(shè)了功利化的新儒學(xué)，成為社會(huì)正統(tǒng)思想”’佛道可以治人心卻缺乏規(guī)范人倫道德思想，由此理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生可知，吸收其他思想，博采眾長(zhǎng)；根據(jù)材料“明清之際黃宗義等試圖從先秦儒家中尋找智慧改造儒學(xué)，正是儒學(xué)經(jīng)歷危機(jī)的反映”可知，注重反思和歷史傳承。（2）原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新航路的開(kāi)辟；根據(jù)材料“正當(dāng)法國(guó)進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過(guò)渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候”可知，歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神需求；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)內(nèi)容本身具有優(yōu)勢(shì)。影響：根據(jù)材料“為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專制和特權(quán)，在思想上反對(duì)宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器”可知，為啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一阿拉伯帝國(guó)在政治上經(jīng)常分裂，但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國(guó)時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料二上自哈里發(fā)，下至平民，所有的人仿佛忽然間變成學(xué)生或文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)者。一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多典籍，其卷帙之偉大，與內(nèi)容之豐富，不亞于現(xiàn)代的百科全書(shū)，而其對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一般人的想象所及?！幾怨鶓?yīng)德《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》材料三巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船……市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴?！幾浴久馈糠评帧はＬ帷栋⒗ㄊ贰罚?）根據(jù)材料一、二，談?wù)劙⒗蹏?guó)文化的特點(diǎn)及其繁榮的原因。（2）綜合材料，說(shuō)說(shuō)阿拉伯帝國(guó)在溝通世界經(jīng)濟(jì)文化中的作用?！?2題答案】【答案】（1）特點(diǎn)：將東西方文化進(jìn)行兼容并包，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。原因：地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造等。（2）作用：通過(guò)陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：根據(jù)“既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新?！钡贸鰧|西方文化進(jìn)行兼容并包，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。原因：根據(jù)所學(xué)可概括得出主要原因包括地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造等。（2）作用：根據(jù)“市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；”可得出通過(guò)陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；根據(jù)所學(xué)可概括得出傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)等。23.“絲綢之路”是古代東西交流的大動(dòng)脈，對(duì)于中國(guó)同其他國(guó)家和地區(qū)的文化交流，起到極大的促進(jìn)作用。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一大宛之跡，見(jiàn)自張騫。張騫，漢中人，建元中為郎。是時(shí)天子問(wèn)匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁逃而常怨仇匈奴，無(wú)與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏故胡奴甘父俱出隴西?！抉R遷《史記·大宛列傳》材料二通過(guò)西域傳來(lái)的印度、中亞、西亞文明和通過(guò)海上絲綢之路傳來(lái)的南亞文明，對(duì)唐代中國(guó)產(chǎn)生重大影響。在唐三彩及唐詩(shī)中，駿馬、駱駝和胡人，成為具有代表性的唐代文化符號(hào)，這也是絲綢之路興盛的具體體現(xiàn)。而玄奘西行則自覺(jué)承擔(dān)了溝通往來(lái)、傳播文化的使命。唐代文化對(duì)朝鮮、日本等國(guó)家的發(fā)展影響廣而深，這些影響至今仍然不同程度地存在著?！幾栽婿吨腥A文明史》（1）根據(jù)材料一，指出漢方派遣張騫出隴西的目的。結(jié)合所學(xué)，分析此舉與著名的“絲綢之路”之間的聯(lián)系。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，以佛教為例寫(xiě)出唐朝時(shí)期中外文化交流的具體史實(shí)。概括唐朝文化的特征?！?3題答案】【答案】（1）目的：為配合對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)（聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴）。聯(lián)系：漢武帝派遣張騫兩次出使西城，開(kāi)辟了中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。中國(guó)的絲織品沿著這條道路傳向中亞，西亞、歐洲和北非，這條通道就是著名的“絲綢之路”。（2）史實(shí)：高僧玄奘西行前往天竺取經(jīng)，在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，如日本的高僧空?；貒?guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。特征：兼收并蓄（頻繁交流），豐富多彩（輝煌燦爛），輻射廣泛（影響深遠(yuǎn)）【解析】（1）目的：根據(jù)材料“漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏故胡奴甘父俱出隴西”可知，為配合對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)（聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴）。聯(lián)系：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝派遣張騫兩次出使西城，開(kāi)辟了中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)的絲織品沿著這條道路傳向中亞，西亞、歐洲和北非，這條通道就是著名的“絲綢之路”。（2）史實(shí)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，高僧玄奘西行前往天竺取經(jīng)，在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，如日本的高僧空?；貒?guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。特征：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐朝文化兼收并蓄（頻繁交流），豐富多彩（輝煌燦爛），輻射廣泛（影響深遠(yuǎn)）。三、論述題24.閱讀材料，完成下列要求。材料“四大發(fā)明”概念的前身“三大發(fā)明”由英國(guó)17世紀(jì)的哲學(xué)家、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人弗蘭西斯·培根提出。培根認(rèn)為印別術(shù)、火藥、指南針“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了，并由此又引起難以數(shù)計(jì)的變化，任何教派、任何帝國(guó)、任何星辰對(duì)人類事務(wù)的影響都無(wú)過(guò)于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了”，培根的論述為西方近代自然科技的興起注入了力量。三百四十余年之后，馬克思在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1861—1863年）中做出了這樣的評(píng)論：“火藥、指南針、印別術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明……總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。