PAGE343真題對(duì)練1高考第24題對(duì)對(duì)練年份全國(guó)卷Ⅰ全國(guó)卷Ⅱ全國(guó)卷Ⅲ命題規(guī)律2019年商周時(shí)期的王位傳承秦國(guó)的水利工程西周宗法制高考第24題命題范圍主要分布在先秦時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化基本上是交替進(jìn)行。試題一般難度較大，難在對(duì)先秦歷史概念的理解和歷史認(rèn)識(shí)上，試題的命題材料學(xué)生了解較少，缺乏對(duì)先秦重要命題知識(shí)點(diǎn)的深化拓展。2018年《墨子》的科學(xué)成就早期政治制度：歷史的興衰春秋戰(zhàn)國(guó)鐵器的使用2017年分封制的影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商業(yè)活動(dòng)先秦時(shí)期漢字的演變[高考真題對(duì)練]1．[2019·全國(guó)卷Ⅰ，24]據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化答案：B解析：根據(jù)材料信息可知，從商朝到西周王位繼承兄弟相傳這一王位世襲方式占據(jù)一定比例，這說(shuō)明王位世襲除了傳統(tǒng)的傳子之外，方式進(jìn)一步增多，故答案為B項(xiàng)；禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能，材料信息沒(méi)有涉及，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有信息涉及君主壽命的長(zhǎng)短，并且它與王位世襲方式?jīng)]有必然聯(lián)系，排除C項(xiàng)；西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，說(shuō)明血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而非弱化，排除D項(xiàng)。2．[2019·全國(guó)卷Ⅱ，24]戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)?)A．公田制度逐漸完善B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢D．國(guó)家組織能力強(qiáng)大答案：D解析：本題考查秦國(guó)中央集權(quán)制度初步建立的影響，旨在考查了解歷史事實(shí)、分析歷史結(jié)論的能力。試題以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利工程興修為背景材料，考查歷史解釋和家國(guó)情懷素養(yǎng)，旨在引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)能夠建造大型水利工程，主要是因?yàn)榻?jīng)過(guò)商鞅變法，強(qiáng)化了中央集權(quán)，國(guó)家可以調(diào)動(dòng)人力、物力和財(cái)力從事大型工程建設(shè)，即國(guó)家組織能力強(qiáng)大，故選D項(xiàng)。戰(zhàn)國(guó)后期，公田制度逐漸瓦解，故A項(xiàng)與史實(shí)不符；B項(xiàng)中的“普及”表述不當(dāng)，排除；交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢有利于大型工程建設(shè)，但并非支撐大型工程建設(shè)的主要因素，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．[2019·全國(guó)卷Ⅲ，24]“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”這一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制答案：A解析：宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的制度，材料“教民親愛(ài)，莫善于孝”突出的是血緣關(guān)系，二者相符，A項(xiàng)正確。禪讓制是原始社會(huì)推舉首領(lǐng)的制度，與材料無(wú)關(guān)，B項(xiàng)排除?？たh制是專制主義中央集權(quán)制度的產(chǎn)物，并不強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，C項(xiàng)排除。察舉制是漢代的選官制度，與材料無(wú)關(guān)，D項(xiàng)排除。4．[2018·全國(guó)卷Ⅰ，24]《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案：C解析：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，C項(xiàng)正確。5．[2018·全國(guó)卷Ⅱ，24]據(jù)《史記》記載，商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因答案：A解析：材料中，商湯將意在將鳥(niǎo)獸趕盡殺絕的羅網(wǎng)“去其三面”，即放鳥(niǎo)獸一條生路，體現(xiàn)了他的仁德之心，因此獲得諸侯的擁護(hù)，得以滅夏建商。再根據(jù)設(shè)問(wèn)“意在說(shuō)明”，聯(lián)想司馬遷寫(xiě)作《史記》的目的“究天人之際，通古今之變”，即說(shuō)明歷史興衰的規(guī)律，以警示后代統(tǒng)治者。A項(xiàng)正確。6．[2018·全國(guó)卷Ⅲ，24]據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見(jiàn)下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前()A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度答案：D解析：A項(xiàng)，材料中僅反映了當(dāng)時(shí)鐵器的少數(shù)分布區(qū)域，而且也不能說(shuō)明這些鐵器都是鐵制農(nóng)具，可排除；B項(xiàng)，僅憑鐵器在新疆出現(xiàn)，不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)新疆與中原聯(lián)系密切，可排除；C項(xiàng)，材料中只反映了鐵器的發(fā)現(xiàn)地分布情況，并不能說(shuō)明這些鐵器都是在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的，可排除；D項(xiàng)，從圖片中能看出當(dāng)時(shí)黃河流域鐵器分布廣泛，而當(dāng)時(shí)的江南及新疆地區(qū)只是小部分集中分布，聯(lián)系所學(xué)可知當(dāng)時(shí)黃河流域是主要的農(nóng)耕區(qū)，這說(shuō)明鐵器的分布與社會(huì)的發(fā)展程度是密切相關(guān)的。[經(jīng)典模擬對(duì)練]7．商代疆域由國(guó)王直轄區(qū)與直轄區(qū)外的方國(guó)構(gòu)成，商王與方國(guó)之間沒(méi)有固定的臣屬關(guān)系。周初封邦建國(guó)，各封國(guó)視周王為“共主”，定期朝覲和交納貢賦等。這表明()A．西周的封國(guó)缺乏自主權(quán)力B．西周國(guó)家結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定C．周王與諸侯矛盾得以解決D．周天子的權(quán)力高度集中答案：B解析：根據(jù)材料中“商王與方國(guó)之間沒(méi)有固定的臣屬關(guān)系”“周初封邦建國(guó)，各封國(guó)視周王為‘共主’，定期朝覲和交納貢賦等”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周實(shí)行分封制，諸侯對(duì)周王有相應(yīng)的義務(wù)，與商代政治制度相比，這樣做能使西周的國(guó)家結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，故B項(xiàng)符合題意。西周的封國(guó)有相當(dāng)大的獨(dú)立性和自主權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)且不符合史實(shí)，排除；分封制下周天子尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．[2019·安徽安慶二模]王玉哲在《中華遠(yuǎn)古史》中講到，“商湯前后，夏、商、周是三個(gè)大小不同的民族并立，它們之間的地位是平等的，沒(méi)有后人所想象的那種君臣隸屬關(guān)系?！欠N君臣上下隸屬的體系，是從周公東征勝利，占領(lǐng)了廣大地區(qū)，創(chuàng)立了一套完整的分封制度以后，才逐漸形成的。”這說(shuō)明()A．周公東征前國(guó)家尚未正式形成B．分封制實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中C．分封制有利于加強(qiáng)對(duì)地方管理D．世襲制到周公以后才逐漸形成答案：C解析：根據(jù)材料“這種君臣上下隸屬的體系，是從周公東征勝利，占領(lǐng)了廣大地區(qū)，創(chuàng)立了一套完整的分封制度以后，才逐漸形成的”可知分封制明確周王與諸侯之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，有利于維護(hù)統(tǒng)治，擴(kuò)展疆土，故選C項(xiàng)；夏朝國(guó)家正式形成，排除A項(xiàng)；夏商周三代，最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除B項(xiàng)；世襲制在夏啟時(shí)逐漸形成，排除D項(xiàng)。9．樊樹(shù)志在《國(guó)史十六講》中說(shuō)道：“政治和血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實(shí)不然。既然周天子授土授民給諸侯叫作‘建國(guó)’，諸侯授土授民給卿大夫叫作‘立家’，那么對(duì)于卿大夫、士而言，就有‘國(guó)’和‘家’的對(duì)立，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國(guó)’。”材料表明()A．分封制在歷史上的作用是弊大于利B．宗法制與分封制是互為表里的關(guān)系C．分封制隱含著國(guó)家分裂割據(jù)的因素D．宗法制是古代中國(guó)政治制度的核心答案：C解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制雖為國(guó)家的分裂割據(jù)埋下隱患，但在一定時(shí)期內(nèi)維護(hù)了周朝統(tǒng)治，增強(qiáng)了各地的文化認(rèn)同感，為統(tǒng)一國(guó)家的形成做出了貢獻(xiàn)，我們要辯證地看待其歷史作用，而不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為弊大于利，或是利大于弊，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除；材料反映了分封制下，卿大夫、士只知效忠于“家”，而不知效忠于“國(guó)”，這說(shuō)明分封制容易導(dǎo)致地方割據(jù)勢(shì)力的形成，導(dǎo)致國(guó)家分裂，C項(xiàng)符合題意。10．西周時(shí)，周天子經(jīng)常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣，周人使用的文字就傳播到了各諸侯國(guó)。這說(shuō)明西周()A．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管轄B．天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確C．為中華文化的形成奠定了基礎(chǔ)D．各民族的文化交流比較頻繁答案：C解析：根據(jù)材料中“周人使用的文字就傳播到了各諸侯國(guó)”可知，周文化通過(guò)分封制傳播到了各諸侯國(guó)，增強(qiáng)了各地的文化認(rèn)同感，為中華文化的形成奠定了基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確。秦朝實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管轄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。11．[2019·甘青寧高三3月聯(lián)考]考古發(fā)現(xiàn)西周時(shí)期的一些異族貴族群體的墓葬同西周貴族墓葬相比，墓地在墓向、墓葬形制、葬式以及殉葬習(xí)俗等方面存在較多相似之處。這表明當(dāng)時(shí)()A．墓葬制度凸顯了貴族特權(quán)B．分封體制鞏固了中央集權(quán)C．宗法制保障了政權(quán)的穩(wěn)定D．禮樂(lè)制度傳播了西周文化答案：D解析：據(jù)材料異族貴族和西周貴族墓葬存在較多相似之處，這表明禮樂(lè)制度向外傳播，異族學(xué)習(xí)西周文化，故選D項(xiàng)；材料是異族貴族和西周貴族墓葬的比較，不是貴族與平民的比較，凸顯不出貴族特權(quán)，排除A項(xiàng)；分封制是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建封國(guó)，以拱衛(wèi)王室的制度，材料既沒(méi)體現(xiàn)分封制又鞏固不了中央集權(quán)，排除B項(xiàng)；不能說(shuō)“保障了”應(yīng)該說(shuō)有利于政權(quán)的穩(wěn)定，并且材料的主旨是異族貴族和西周貴族墓葬的比較，排除C項(xiàng)。12．[2019·四川內(nèi)江二模]商周時(shí)期的工匠采用“泥范鑄造法”來(lái)鑄造青銅器，包括制模、雕刻紋飾、翻制泥范、高溫焙燒、澆注液態(tài)金屬、加工修整等工藝制成。這一方法()A．表明青銅鑄造工藝已經(jīng)領(lǐng)先世界B．是科學(xué)理論指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物C．凝聚著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活智慧D．反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的精湛工藝答案：C解析：根據(jù)題干信息“采用‘泥范鑄造法’鑄造青銅器，包括制模、雕刻紋飾、翻制泥范、高溫焙燒、澆注液態(tài)金屬、加工修整等工藝制成”，這一方法凝聚著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活智慧，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有關(guān)于世界其他國(guó)家的鑄造青銅器的方法，無(wú)法判斷中國(guó)的青銅鑄造工藝已經(jīng)領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；這一方法是工匠們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，排除B項(xiàng)；商周時(shí)期的青銅器很少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除D項(xiàng)。13．[2019·四川瀘州二模]金文的“華”，字形如一朵綻放的花朵，取義為美。《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》中也說(shuō)：“中國(guó)有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”這表明()A．“禮”成為華夷之辨的主要內(nèi)容B．文字的變化折射出民族交融C．西周時(shí)期華夏民族已經(jīng)基本定型D．周人對(duì)禮樂(lè)文化發(fā)展的自信答案：D解析：根據(jù)題意，牽涉的是從中華文字中探究禮樂(lè)之美，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未牽涉文字的變化和民族交融，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述有違事實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述與題干中“字形如一朵綻放的花朵，取義為美”、“中國(guó)有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”相符，故D項(xiàng)正確。14．[2019·江西上饒重點(diǎn)中學(xué)高三六校第一次聯(lián)考]《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂(lè)業(yè)，無(wú)饑無(wú)寒的主張，旨在()A．為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)B．反映人民的利益訴求C．鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治D．推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案：A解析：孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂(lè)業(yè)，無(wú)饑無(wú)寒的主張”相符，故選A項(xiàng)；反映人民的利益，與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，本質(zhì)上反映了君主利益，排除B項(xiàng)；材料反映的主旨是勸誡君主要實(shí)行“仁政”，而不是要鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治，故排除C項(xiàng)；事實(shí)上有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但與材料中的主旨不符，排除D項(xiàng)。15．[2019·河北唐山一模]商周青銅器的制作中，逐漸形成了規(guī)矩，按規(guī)矩制作出來(lái)的范就是規(guī)范，即當(dāng)今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)矩操作的工藝思想，一直被延續(xù)至今，并體現(xiàn)在當(dāng)今的各行各業(yè)之中。這說(shuō)明()A．規(guī)矩貫通著整個(gè)中國(guó)歷史B．標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)始于古代中國(guó)C．商周青銅文化影響深遠(yuǎn)D．工藝思想滲透著人文精神答案：C解析：“規(guī)范”一詞及制作技藝源自于商周青銅器的制作且延續(xù)至今，體現(xiàn)了商周青銅文化影響深遠(yuǎn)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”對(duì)社會(huì)發(fā)展的諸多影響，但不等同于貫通整個(gè)中國(guó)歷史，排除A項(xiàng)；標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)開(kāi)始于西方工業(yè)革命時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”體現(xiàn)制作工藝的嚴(yán)謹(jǐn)，排除D項(xiàng)。16．[2019·四川南充一模]晉侯封桓叔于曲沃，桓叔好德，“晉國(guó)之眾皆附焉”，以至于曲沃封邑大于晉國(guó)國(guó)都。之后，曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”。這說(shuō)明了()A．諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型B．宗法分封制遭到破壞C．德治思想深入宗族內(nèi)部D．貴族政治已完全瓦解答案：B解析：從材料可以看出曲沃是晉國(guó)分封的卿大夫，曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”說(shuō)明宗法分封制遭到破壞，故選B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型是由多種因素造成的，排除A項(xiàng)；不能根據(jù)“桓叔好德，‘晉國(guó)之眾皆附焉’”得出桓叔實(shí)行德治，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族政治開(kāi)始瓦解，不能說(shuō)貴族政治已完全瓦解。排除D項(xiàng)。17．[2019·合肥一模]《尚書(shū)》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。據(jù)下表可知當(dāng)時(shí)()人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)《尚書(shū)·酒誥》民之所欲，天必從之《尚書(shū)·泰誓》天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)《尚書(shū)·泰誓》惟王子子孫孫永保民《尚書(shū)·梓材》A.出現(xiàn)了早期的民主啟蒙思想B．神權(quán)色彩異常濃厚C．形成了敬天保民的民本觀念D．儒家思想已經(jīng)形成答案：C解析：表格中的四則材料的共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)民的重要性：聽(tīng)取民意、保民，故選C項(xiàng)；早期的民主啟蒙思想出現(xiàn)于明清之際，而材料中《尚書(shū)》出現(xiàn)于西周時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是民意，未反映神權(quán)色彩，排除B項(xiàng)；儒家思想的創(chuàng)立者是孔子，其生活年代是春秋末期，排除D項(xiàng)。18．[2019·清華大學(xué)高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷測(cè)試一模]在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多數(shù)思想家看來(lái)，人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性，人為貴”；人有道德，是“天地之德”；人有知覺(jué)，是“天地之心”。這說(shuō)明該時(shí)期()A．道德認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)B．富有人文精神C．現(xiàn)實(shí)功利思想濃厚D．?dāng)[脫宗教束縛答案：B解析：根據(jù)材料“人類在宇宙中有卓越的地位”、“人為貴”、“人有道德……”、“人有知覺(jué)……”，突出人性，體現(xiàn)了人文精神，故選B項(xiàng)；材料不僅強(qiáng)調(diào)人的道德，還強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)，排除A項(xiàng)；“現(xiàn)實(shí)功利思想”，與材料“人有道德……人有知