諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽(tīng)”，需要大勇與大智。多少忠臣義士，盡忠講諫，結(jié)果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干屈原的故事，千古流傳。在“君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不得不亡”、“伴君如伴虎”的封建社會(huì)，能被所效忠的君王尊稱為人生一面鏡子的恐怕只有一位，那就是唐代名相魏征。魏征寫(xiě)了《諫太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常贊賞，親手寫(xiě)詔書(shū)嘉許魏征，并放置案頭，以資警惕。魏

征諫太宗十思疏「知

人

論

世」太宗之世，忠

直

老

臣，無(wú)有過(guò)魏征者。——明·

王船山《讀通鑒論》卷十一貞觀中直諫者，首推魏征?！濉ぺw翼《廿二史札記》「知

人

論

世」魏征(580—643)字玄成，唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參

加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐

唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫檢校侍中，

領(lǐng)導(dǎo)周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢為諫議

大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無(wú)不言，

敢于直諫，史以“諍(zhèng)

臣”稱之?！笇?xiě)

作

背

景」《諫太宗十思疏》是魏征在貞觀十一年(637年)四月寫(xiě)給唐太宗的奏章。唐太宗發(fā)動(dòng)“玄武門(mén)之變”奪得天下后，改年號(hào)為"貞觀”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，勵(lì)精圖治，做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽(tīng)取下級(jí)的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。到了貞觀中期，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，邊防鞏固。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮，

六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。

魏征“頻上四疏，以陳得失”(此為第二疏),太宗猛醒，還寫(xiě)了《答魏征手詔》稱贊他。

聽(tīng)朗讀，注意停頓，結(jié)合注釋，感知文意十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏

：疏通事理，分條

陳述。作為一種文體，

屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述

意見(jiàn)的奏疏。諫

：勸諫太宗：李世民，是我國(guó)歷

史上最有成就的開(kāi)明君主

之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出

現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，

史稱"貞觀之治"諫太宗十思疏解

題奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。用以給皇帝提建議、獻(xiàn)對(duì)策、報(bào)告情況、說(shuō)明問(wèn)題等。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。其特點(diǎn)是文辭精煉、簡(jiǎn)明扼要、邏輯性強(qiáng)。《文章有體序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上，秦初改書(shū)曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！蔽捏w知識(shí)“諷、諫、謗、譏、說(shuō)”區(qū)別諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失。（誹：背地里議論）譏——微言諷刺指責(zé)別人的過(guò)失說(shuō)——用話語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。

文體知識(shí)1、表，古代向帝王上書(shū)言事的一種文體。“表”的基本特征是“動(dòng)之以情”（議論文)《出師表》《陳情表》2、說(shuō)，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫(xiě)法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似?！恶R說(shuō)》3、記，包括：

山川、景物、人事雜記。（記敘文）《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《桃花源記》《醉翁亭記》4、銘，銘最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來(lái)發(fā)展為一種文體，用來(lái)記述事實(shí)、功德的文字，述公記行、有時(shí)也用來(lái)警戒自己或稱述功德的文體?！堵毅憽肺捏w知識(shí)回憶我們學(xué)過(guò)的古代文體5、序（敘）是一般的序言，放在書(shū)的前面。《蘭亭集序》跋則放在書(shū)的后面，即后序。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序?！端蜄|陽(yáng)馬生序》6、賦，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來(lái)寫(xiě)景敘事，也有以較短的篇幅抒情說(shuō)理的?！栋⒎繉m賦》7、論，政論文是從政治角度闡述和評(píng)論重大事件或社會(huì)等問(wèn)題，提出見(jiàn)解或主張并說(shuō)明理由，使讀者信服。它內(nèi)容廣泛，形式多樣?！读鶉?guó)論》《過(guò)秦論》文體知識(shí)「解

題」思考：本文的文眼是哪個(gè)字?

第一段整體感知第二段第三段為何當(dāng)思（分析問(wèn)題）人君當(dāng)思（提出問(wèn)題）

思些什么（解決問(wèn)題）

研讀文本

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！長(zhǎng)：生長(zhǎng)。固：使……穩(wěn)固浚：疏通水道。德義：德行和道義下愚：極為愚昧無(wú)知的人，這里用作謙辭。明哲：明智的人，這里指唐太宗。譯文：我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木長(zhǎng)得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹(shù)根不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！第一段第一層求木長(zhǎng)固根本欲流遠(yuǎn)浚泉源思國(guó)安積德義源不深望流遠(yuǎn)根不固求木長(zhǎng)德不厚思國(guó)安比喻論證正面論證比喻論證反面論證居安思危戒奢以儉思考這一層的論證思路是怎樣的？用了哪些論證方法？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。研讀文本

當(dāng)神器之重：掌握帝王的重權(quán)。當(dāng)，主持、掌握；神器，指帝位。域中：指天地間。語(yǔ)出《老子》：故道大，天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！睒O天：至高無(wú)上的皇權(quán)休：喜慶，福祿。戒奢以儉：戒奢侈，行節(jié)儉。以，動(dòng)詞，用，行。伐根以求木茂：以，同“而”，轉(zhuǎn)折連詞。譯文：國(guó)君掌握著帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，保住永無(wú)止境的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)啊。

第二層神器之重域中之大極天之峻無(wú)疆之休人君責(zé)任重大

伐根求木茂塞源欲流長(zhǎng)不念居安思危

戒奢以儉強(qiáng)調(diào)假設(shè)論證比喻論證居安思危戒奢以儉思考第二層的用了哪些論證方法？得出怎樣的結(jié)論？思考：諷諫帝王,極其危險(xiǎn)的事。太宗此時(shí)“喜聞順旨之說(shuō)”,“不悅逆耳之言”,但看完魏征的奏疏之后,為之震動(dòng)，書(shū)寫(xiě)《答魏征手詔》，由此可見(jiàn)魏征在勸諫上的機(jī)智。請(qǐng)你結(jié)合文本,從勸諫思路、內(nèi)容、手法等角度來(lái)領(lǐng)略其高超的勸諫技巧。木（固根）（根不固）（伐根）正面反面遞進(jìn)流（浚源）（源不深）（塞源）國(guó)（積德）（德不厚）（德衰）勸諫技巧1：生動(dòng)設(shè)喻，曲徑通幽研讀文本

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百：所有的；元首：帝王承天景命：承受上天的重大使命。殷憂：深深憂慮。殷，深切。能克終者蓋寡：能夠保持到底的大概很少?？耍軌?。蓋，表示推斷。譯文：（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不深深地憂慮并且治道顯著。成大業(yè)就德行漸衰。開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠善終的很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?過(guò)去取得它德行有余，如今守住它卻德行不足，為什么呢？思考請(qǐng)概括本層內(nèi)容。第二段第一層殷憂而道著善始者實(shí)繁功成而德衰克終者蓋寡能創(chuàng)業(yè)不能守成豈取之易而守之難？昔取之而有余，今守之而不足，何也？反問(wèn)設(shè)問(wèn)研讀文本夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！傲物：看不起別人。吳越：吳國(guó)和越國(guó)，春秋時(shí)期曾彼此敵對(duì)。骨肉：至親。行路：陌生人。董：督察。振=震（威嚇）茍免：茍且免于刑罰懷仁：感念皇帝的仁德深慎：深切戒慎譯文：因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民。已經(jīng)成功，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇?biāo)麄?，（人們）最終只是茍且免于刑罰但是并不會(huì)感念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的只有民眾（的力量）；（人民像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能使船只顛覆，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的繩索駕馭疾馳的馬車，怎么可以忽視呢？思考本層的論證思路是怎樣的？用了哪些論證方法？殷憂竭誠(chéng)以待下吳越為一體得志縱情以傲物骨肉為行路得民心失民心

載舟覆舟深慎對(duì)比論證比喻論證第二段第二層思考題：1作者認(rèn)為歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的原因是什么？2作者如何肯定了人民的力量？

答：作者認(rèn)為歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的原因是“夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物”。答：作者認(rèn)為“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！庇昧吮扔鞯氖址ǎ盟椭鄣年P(guān)系比喻民和君的關(guān)系，說(shuō)明人民的力量非常強(qiáng)大。思考第二段從哪幾個(gè)層面進(jìn)行了對(duì)比？體現(xiàn)了魏征怎樣的勸諫技巧？殷憂功成現(xiàn)象善始（繁）克終（寡）原因竭誠(chéng)待下縱情傲物結(jié)果胡越一體骨肉行路本質(zhì)怨不在大，可畏惟人勸諫技巧2：巧妙對(duì)比，以史為鑒

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。研讀文本誠(chéng)：如果；作：建造，興建。指大興土木。高危：帝位高而險(xiǎn)謙沖，謙虛。牧：養(yǎng)。“謙謙君子，卑以自牧?！薄吨芤住ぶt卦》盤(pán)游：游獵之樂(lè)。三驅(qū)：田獵有度，不過(guò)分捕殺。壅蔽，被堵塞蒙蔽。讒邪：以讒言陷害別人的邪惡之人。謬賞：不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞。濫刑：過(guò)分的刑罰。譯文：身為君主，如果能夠看見(jiàn)自己想要的東西，就想到知足來(lái)自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧；想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要謙虛謹(jǐn)慎，自我約束；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣居于百川之下；喜愛(ài)狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；畏懼說(shuō)壞話的人，就想到使自己的品德端正來(lái)斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而濫用刑罰。思考

作者所提的“十思”的核心內(nèi)容是什么？“十思”各有什么側(cè)重？核心具體內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)正己安人思知足戒奢侈思知止思謙沖戒驕傲思容納思節(jié)制戒縱欲思敬終思納諫戒輕信思正身思恩賞戒不公思刑罰研讀文本總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！弘：光大，弘揚(yáng)；九德：指《尚書(shū)》所講的九種品德（忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順）。簡(jiǎn)：選拔。豫游：出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。松、喬之壽：向仙人赤松子、王子喬那樣長(zhǎng)壽。垂拱：垂衣拱手，指不親自處理事務(wù)。無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。譯文：全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全竭盡他們的力量，仁愛(ài)的人就能傳播他們的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng)；文臣武將一齊任用，君王就沒(méi)有什么事情了，可以盡享游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像松喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手，不必多說(shuō)，老百姓就可以被感化。為什么要自己勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，使自己耳目勞損，減損順其自然就能治理好天下的大道呢？思考

魏征眼中最理想的政治境界是怎樣的？如何實(shí)現(xiàn)這一境界？體現(xiàn)了作者怎樣的勸諫藝術(shù)？三思十思不思簡(jiǎn)能擇善智者、勇者、仁者、信者文武爭(zhēng)馳垂拱而治勸諫技巧3：勸之以方，誘之以利思考本段運(yùn)用了哪些論證方法？在闡述觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了什么手法以增強(qiáng)表達(dá)效果？明君的福氣庸君的勞碌垂拱而治萬(wàn)物化育快樂(lè)、長(zhǎng)壽勞神苦思役使耳目事必躬親虧損天道對(duì)比論證“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”用了排比的手法，描繪了魏征眼中理想的政治境界。①王珪諫太宗出美人——見(jiàn)可欲，則思知足以自戒②張玄素諫修乾陽(yáng)殿——將有作，則思知止以安人③孔穎達(dá)諫太宗“其容若虛”——念高危，則思謙沖以自牧④魏徵諫太宗止泰山封禪——懼滿溢，則思江海下百川⑤虞世南諫太宗勿縱情畋獵——樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度⑥魏徵諫太宗納諫“慎始”而難“敬終”

——憂懈怠，則思慎始而敬終⑦魏徵劾小人權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)——慮壅蔽，則思虛心以納下⑧太宗不識(shí)宇文士及諛諂——想讒邪，則思正身以黜惡⑨魏徵諫太宗勿寵長(zhǎng)樂(lè)公主——恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞⑩太宗自悔誤殺張?zhí)N古——罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑“十思”的針對(duì)性莫謂諫臣空議論太宗不識(shí)宇文士及諛諂太宗嘗止一樹(shù)下曰此嘉樹(shù)宇文士及從而美之不容口太宗正色謂之曰魏公嘗勸我遠(yuǎn)佞人我不悟佞人為誰(shuí)矣意常疑汝而未明也今日果然士及叩頭謝曰南衙群官面折廷諍陛下常不得舉首今臣幸在左右若不少有順從陛下雖貴為天子復(fù)何聊乎帝意復(fù)解——《大唐新語(yǔ)》太宗不識(shí)宇文士及諛諂太宗嘗止一樹(shù)下，曰：“此嘉樹(shù)?！庇钗氖考皬亩乐蝗菘?。太宗正色謂之曰：“魏公嘗勸我遠(yuǎn)佞人，我不悟佞人為誰(shuí)矣，意常疑汝而未明也。今日果然?！笔考斑殿^謝曰：“南衙群官面折廷諍，陛下嘗不得舉首，今臣幸在左右，若不少有順從，陛下雖貴為天子，復(fù)何聊乎？”帝意復(fù)解。唐太宗曾經(jīng)停在一棵樹(shù)下，說(shuō)：“這是一棵好樹(shù)?！庇钗氖考耙虼瞬粩嗟刭澾@棵樹(shù)沒(méi)有停過(guò)嘴。唐太宗一臉嚴(yán)肅地對(duì)他說(shuō)：“魏征曾經(jīng)規(guī)勸我遠(yuǎn)離一些人，因?yàn)樗麄兪秦?，我意識(shí)上經(jīng)常懷疑卻不明白為什么，現(xiàn)在才知道果然是這樣?！庇钗氖考耙灶^叩地謝罪道：“在朝廷上的眾多臣民，當(dāng)面頂撞及當(dāng)廷進(jìn)諫，陛下經(jīng)常臉色不好看，現(xiàn)在臣我有幸在陛下的左右，如果不經(jīng)常順從，陛下即使貴為天子，又有什么樂(lè)趣呢？”唐太宗的精神恢復(fù)自然。1．見(jiàn)可欲則思知足以自戒魏征評(píng)論：“陛下貞觀之初，無(wú)為無(wú)欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒?？贾诮?，其風(fēng)近墜……今則求駿馬于萬(wàn)里，市珍奇于域外，取怪于道路，見(jiàn)輕于戎狄?！钡湫褪穼?shí)：王珪諫太宗出美人太宗嘗閑居與珪宴語(yǔ)，時(shí)有美人侍側(cè)，本廬江王瑗之姬，瑗敗籍沒(méi)入宮。太宗指示之曰：“廬江不道，賊殺其夫而納其室。暴虐之甚，何有不亡者乎？”珪避席曰：“陛下以廬江取此婦人為是耶，為非耶？”太宗曰：“殺人而取其妻，卿乃問(wèn)朕是非，何也？”對(duì)曰：“…今此婦人尚在左右，竊以圣心為是之，陛下若以為非，此謂知惡而不去也?！碧陔m不出此美人，而甚重其言?！笆肌钡尼槍?duì)性2．將有作則思知止以安人魏征評(píng)論：“陛下貞觀之始，視人如傷，恤其勤勞，愛(ài)民猶子，每存簡(jiǎn)約，無(wú)所營(yíng)為。頃年已來(lái)，意在奢縱，勿忘卑儉，輕用人力，乃云百姓無(wú)事則驕逸，勞役則易使……”典型史實(shí)：張玄素諫修乾陽(yáng)殿

貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽(yáng)宮乾陽(yáng)殿以備巡幸，玄素上書(shū)諫曰：“…臣聞阿房成，秦人散；章華就，楚眾離；及乾陽(yáng)畢功，隋人解體。且以陛下今時(shí)功力，何如隋日？役瘡痍之人，襲亡隋之弊，以此言之，恐甚于煬帝。深愿陛下思之…”太宗曰：“卿謂我不如煬帝，何如桀、紂？”對(duì)曰：“若此殿卒興，所謂同歸于亂。且陛下初平東都，太上皇敕大殿高門(mén)并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，請(qǐng)賜于貧人。事雖不行，然天下翕然，謳歌至德。今若遵舊制，即是隋役復(fù)興。五六年間，趨舍頓異，何以昭示子孫，光敷四海？”太宗嘆曰：“我不思量，遂至于此?！?．念高危則思謙沖而自牧

魏征評(píng)論：“陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年已來(lái)，微有矜放。恃功業(yè)之大，意蔑前王；負(fù)圣智之明，心輕當(dāng)代?！钡湫褪穼?shí)：孔穎達(dá)諫太宗“其容若虛”貞觀三年，太宗問(wèn)給事中孔穎達(dá)曰：“《論語(yǔ)》云：‘以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛’，何謂也？”孔穎達(dá)對(duì)曰：“圣人設(shè)教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之上，求訪能事。己之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人，更求所益。己之雖有，其狀若無(wú)；己之雖實(shí)，其容若虛。非憔匹庶，帝王之德，亦當(dāng)如此。夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明，外須玄默，使深不可知……若其位居尊極，炫耀聰明，以才凌人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖，自古滅亡，莫不由此也?！?．懼滿溢則思江海下百川魏征評(píng)論：“陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無(wú)所隱。頃年以來(lái)，多所忽略?；蛲夤俪涫梗嗍氯氤?，思睹闕廷，將陳所見(jiàn)，欲言則顏色不接，欲請(qǐng)又恩禮不加?！钡湫褪穼?shí)：魏征諫太宗止泰山封禪貞觀六年，匈奴克平，遠(yuǎn)夷入貢，符瑞日至，年谷豐登，岳牧等屢請(qǐng)封禪?！┪赫饕詾椴豢伞！瓕?duì)曰：“……陛下東封，萬(wàn)國(guó)咸萃，要荒之外，莫不奔馳。今自伊、洛之東，暨乎海、岱，灌莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻。寧可引彼夷狄，以示虛弱？渴財(cái)以償，未厭遠(yuǎn)人之望；加年給復(fù)，不償百姓之勞?；蛴鏊抵疄?zāi)，風(fēng)雨之變，庸天邪議，悔不可追。豈獨(dú)臣之誠(chéng)懇，亦有輿人之論。”太宗稱善，于是乃止。5．樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度魏征評(píng)論：“陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無(wú)嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志。雖無(wú)十旬之逸，或過(guò)三驅(qū)之禮。遂使盤(pán)游之娛見(jiàn)譏于百姓，鷹犬之貢遠(yuǎn)及于四夷?！钡湫褪穼?shí)：虞世南諫太宗勿縱情畋獵太宗頗好畋獵，虞世南上疏諫曰：“臣聞秋狝冬狩，蓋惟恒典；射隼從禽，備乎前誥。伏惟陛下因聽(tīng)覽之余辰，順天道以殺伐……天弧星畢，所殪已多，頒禽賜獲，皇恩亦溥。伏愿時(shí)息獵車，且韜長(zhǎng)戟，不拒芻蕘之請(qǐng)，降納涓澮之流，袒裼徒博，任之群下，則貽范百王，永光萬(wàn)代?！?．憂懈怠則思慎始而敬終魏征評(píng)論：“陛下貞觀之初，導(dǎo)入使諫。三年以后，見(jiàn)諫者悅而從之。比一二年，勉強(qiáng)受諫，而終不平也?！钡湫褪穼?shí)：魏征評(píng)太宗納諫“慎始”而難“敬終”陛下初即位，論元律師死，孫伏伽諫以為法不當(dāng)死。陛下賜以蘭陵公主園，直百萬(wàn)?；蛟毁p太厚，答曰：“朕即位未有諫者，所以賞之。”——此導(dǎo)人使諫也。后柳雄妄訴隋資，有司得，劾其偽，將論死，戴胄奏罪當(dāng)徒，執(zhí)之四五然后赦。謂胄曰：“弟守法如此，不畏濫罰。”——此悅而從諫也。近皇甫德參上書(shū)言：“修洛陽(yáng)宮，勞人也；收地租，厚斂也；俗尚高髻，宮中所化也。”陛下恚曰：“是子使國(guó)家不役一人，不收一租，宮人無(wú)歲，乃稱其意！”臣奏：“人臣上書(shū)，不激切不能起人主意，激切即近訕謗?！庇谑?，陛下雖從臣言，賞帛罷之，意終不平?！穗y于受諫也。7．慮壅蔽則思虛心以納下魏征評(píng)論：“陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，惟善是與。親愛(ài)君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之。近之則不見(jiàn)其非，遠(yuǎn)之則莫知其是?！钡湫褪穼?shí)：魏征刻小人權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)貞觀五年，治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)、侍御史李仁發(fā)俱以告訐譖毀，數(shù)蒙引見(jiàn)。遂任心彈射，肆其欺罔。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識(shí)大體。以譖毀為是，告訐為直。凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計(jì)，附上罔下，多行無(wú)禮以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無(wú)所肅厲，徒損圣名。道路之人，皆興謗議……陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬(wàn)紀(jì)又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬(wàn)紀(jì)貶連州司馬，朝廷咸相慶賀焉。8．想讒邪則思正身以黜惡魏征評(píng)論：“貞觀之初，求賢若渴……近歲已來(lái)，由心好惡。……小人之性，好讒佞以為身謀。陛下不省察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進(jìn)?！钡湫褪穼?shí)：太宗不識(shí)宇文士及諛諂太宗嘗止一樹(shù)下，曰：“此嘉樹(shù)。”宇文士及從而美之不容口。帝正色曰：“魏公常勸我遠(yuǎn)佞人，我不悟佞人為誰(shuí)，意常疑汝而未明也。今日果然?！笔考斑殿^謝曰：“南衙群官面折廷爭(zhēng)，陛下嘗不得舉手，今臣幸左右，若不少有順從，陛下雖貴為天子，復(fù)何聊乎？”帝意復(fù)解。9．恩所加則思無(wú)因喜以謬賞魏征評(píng)論：“刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫(huà)一，不以親疏貴賤而輕重者也。今之刑賞，未必盡然?；蛏昵诤鹾脨?，輕重由乎喜怒?！虨E則小人道長(zhǎng)，賞謬則君子道消?！钡湫褪穼?shí)：魏征諫太宗勿寵長(zhǎng)樂(lè)公主長(zhǎng)樂(lè)公主，文德皇后所生也，貞觀中將出降，敕有司資送，倍于長(zhǎng)公主。魏征奏言：“昔漢明帝欲封其子。帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽(yáng)王?！笆芬詾槊勒劊熳渔⒚脼殚L(zhǎng)公主，天子之女為公主。既加‘長(zhǎng)’字，良以尊于公主也。情雖有殊，義無(wú)等別。若令公主之禮有過(guò)長(zhǎng)公主，理恐不可。實(shí)愿陛下思之?！?0．罰所及則思無(wú)因怒而濫刑魏征評(píng)論：“頃者責(zé)罰稍多，威怒微厲，或以供給不贍，或以人不從欲，皆非致治之所急，實(shí)乃驕奢之攸漸，是知貴不與驕期而驕自來(lái)，富不與奢期而奢自至，非徒語(yǔ)也?！钡湫褪穼?shí)：太宗自悔誤殺張?zhí)N古貞觀五年，張?zhí)N古為大理丞。相州人李好德素有風(fēng)疾，言涉妖妄，詔令鞠于獄。蘊(yùn)古言：“好德癲病有征，法不當(dāng)坐?！碧谠S寬宥，蘊(yùn)古密報(bào)其旨，仍引與博戲。治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)劾奏之，太宗大怒，令斬于東市。既而悔之，謂房玄齡曰：“公等食君之祿，須憂人之憂，事無(wú)巨細(xì)，咸當(dāng)留意。今不問(wèn)則不言，見(jiàn)事不諫爭(zhēng)，何所輔弼？如蘊(yùn)古身為法官，與囚博戲，漏泄朕言，此亦罪狀甚重，若據(jù)常律，未至極刑。朕當(dāng)時(shí)盛怒，即令處置，公等竟無(wú)一言，所司又不復(fù)奏，遂令決之，豈是道理？”見(jiàn)可欲將有作戒奢侈念高危

懼滿溢

戒驕躁慮壅蔽

懼讒邪

戒輕信樂(lè)盤(pán)游憂懈怠戒縱欲恩所加罰所及戒賞罰不公“十思”——“五戒”思節(jié)制思慎始思謙沖思容納思知足思知止思虛心思正身“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀詢€”要求思恩賞思刑罰好處人盡其能文武并用垂拱而治十思的具體內(nèi)容第3段：提出“十思”，并從生活、修養(yǎng)、用人、執(zhí)法四個(gè)方面說(shuō)明“十思”的內(nèi)容，并指出做到“十思”的結(jié)果。弘九德選拔任用人才聽(tīng)從善言智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠文武并用垂拱而治除十思以外，還要：通篇只重一“思”字，卻要從“德義”上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為得也。魏公十思之論，剴（kǎi符合事實(shí)）切深厚，可與三代謨誥（mógào，君臣謀議政事的文體）并傳。魏征的諫議中你認(rèn)為今人最值得銘記的有哪些？說(shuō)說(shuō)理由。《古文觀止》點(diǎn)評(píng)諫太宗十思疏一、固本浚源（提出問(wèn)題）二、總結(jié)歷史引出警告（分析問(wèn)題）（解決問(wèn)題）三、提出十思居安思危戒奢以儉善始實(shí)繁克終蓋寡載舟覆舟所宜深慎誠(chéng)能十思，垂拱而治對(duì)比論證比喻論證全文總結(jié)

一部分學(xué)生扮演唐太宗，一部分學(xué)生扮演上書(shū)的官員?！肮賳T”們依據(jù)自己寫(xiě)的勸諫書(shū)，向“唐太宗”陳述勸諫理由；“唐太宗”則根據(jù)自己對(duì)國(guó)家治理的理解以及對(duì)勸諫內(nèi)容的看法進(jìn)行回應(yīng)。雙方展開(kāi)辯論，在辯論中加深對(duì)古代君臣關(guān)系以及治國(guó)理念的理解?；顒?dòng)二：角色扮演魏征為什么能夠說(shuō)服太宗？思辨213②說(shuō)理透徹,語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng),特別是正反論述、前后對(duì)比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗勵(lì)精圖治，以國(guó)事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心