年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想演變四明末清初的思想活躍局面學(xué)習(xí)目標(biāo)課標(biāo)要求

知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時期著名思想家及其思想主張與影響，了解明清時期儒學(xué)思想發(fā)展。

第1頁

（明）吳生進(jìn)京趕考記

路遇難民，他們土地被地方官強行霸占了。不過大家誰也不敢多言，怕附近有東廠特務(wù)、錦衣衛(wèi)。吳生無暇他顧，一路不忘死記硬背四書五經(jīng)。到了北京，街市繁榮，大街兩邊都是做買賣，最吸引他是地上擺賣西洋玩意。君主專制制度強化八股取士，限制思想西學(xué)東漸商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展第2頁（·寧夏文綜·27）《四庫全書總目提要》稱某人著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里“某人”是指（）A．李贄

B．黃宗羲C．顧炎武

D．王夫之A(·棗莊一中月考)李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理。”他認(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！庇纱丝膳袛?，李贄反對“存天理，滅人欲”，實質(zhì)上是主張(

)A．人文主義B．仁愛精神C．尊重人性D．個人主義C李贄（明朝中后期）第3頁一、李贄

材料一穿衣吃飯，即是人倫物理。

------《焚書》認(rèn)為“理”在百姓日常生活之中材料二不可止以婦人之見為見短也。謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?

------《焚書》主張男女平等材料三

陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。否定儒學(xué)正統(tǒng)權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非標(biāo)準(zhǔn)。

材料四P18資料卡片

提出“絕假純真”童心說反正統(tǒng)第4頁材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之兒女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》

二、黃宗羲批判君主專制材料二君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》提出君臣平等提出限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非最高機構(gòu)材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》反對重農(nóng)抑商，提出工商皆本明末清初·黃宗羲反專制，工商皆本第5頁（·北京文綜·14）儒家思想在后世不停發(fā)展，以下主張哪個含有民主啟蒙色彩（）A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授

D．為天下之大害者，君而已矣（·北京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）A．將人性與天理對立起來

B．質(zhì)疑孔子權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專

制制度（·廣東單科·3）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反正確是（）A．民主共和制

B．中央集權(quán)制

C．專制主義制度

D．君主立憲制DCD第6頁（·全國新課標(biāo)文綜·26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一敘述精神實質(zhì)最為靠近是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為邦本

C．天下為公

D．民貴君輕C其它省區(qū)真題天下為主，君為客第7頁材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉？材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……而天下治之。

——顧炎武《日知錄》三、顧炎武批判君主專制，提出“眾治”天下興亡，匹夫有責(zé)（·海南單科·7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”這一言論表達(dá)觀念是（）A．格物致知

B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理

D．經(jīng)世致用D主張“經(jīng)世致用”反專制，經(jīng)世致用第8頁四、王夫之材料一：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！毖煜轮牧隙禾斓刂招隆Ｗ鹬匚镔|(zhì)運動規(guī)律自然史觀和社會史觀（唯物）反專制，天地之化日新第9頁李贄黃宗羲①否定儒家權(quán)威（否定以孔子作為是非標(biāo)準(zhǔn)；理在日常生活中）

②純真“童心說”

顧炎武王夫之

明末清初思想活躍局面①批判君主專制，提出君臣平等和限制君權(quán)、學(xué)校為決定是非最高機構(gòu)。

②工商皆本

①眾治

②經(jīng)世致用

①循天下之公

②尊重物質(zhì)運動規(guī)律自然史觀、社會史觀（唯物）反對君主專制強調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)第10頁（·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世

致用，反對君主專

制，這主要是基于他們（）A．對先秦諸子學(xué)說闡釋

B．對宋明理學(xué)批判與繼承C．受西方啟蒙思想啟發(fā)

D．對現(xiàn)實政治與社會叛逆B第11頁探究一：明清進(jìn)步思想歷史影響1、政治：2、經(jīng)濟(jì)：3、思想：沖擊君主專制，啟蒙民主政治；“工商皆本”思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)需要；①批判了封建正統(tǒng)思想，解放思想。②“經(jīng)世致用”確立了實事求是、學(xué)以致用觀念，發(fā)展了儒學(xué)。

4、不足：對儒家思想繼承批判，仍屬于儒家思想范圍．沒有動搖封建統(tǒng)治理論基礎(chǔ)。第12頁探究二：追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)主流思想演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)建儒學(xué)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)建新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想創(chuàng)建發(fā)展完善獨尊改造成就批判新生演變規(guī)律思想本身伴隨形勢改變而趨時更新統(tǒng)治階級統(tǒng)治需要和扶植第13頁(·泰安)下列圖是儒家思想在古代中國發(fā)展示意圖，以下對a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏原因分析不正確是(

)

A．a(chǎn)處：秦朝“焚書坑儒”B．b處：西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C．c處：魏晉南北朝隋唐“三教合一”D．d處：明朝思想批判推進(jìn)D第14頁歷史作業(yè)：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。——顧炎武《日知錄·廉恥》材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视行┤藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》第15頁請回答：(1)顧炎武以社會教化作為拯救時代主要路徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明社會表象，并概括社會教化功效。(2)顧炎武以儒學(xué)作為社會教化資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣取舍。并說明其理由。(3)在中國思想史上，顧炎武以怎樣學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？第16頁問題探究四：明清之際民主思想與歐洲啟蒙思想比較明清之際民主思想歐洲啟蒙思想政治資產(chǎn)階級力量壯大經(jīng)濟(jì)資本主義手工工場快速發(fā)展內(nèi)容批判封建制度設(shè)計資本主義政治方案；形成完整理論體系影響推進(jìn)歐美資產(chǎn)階級革命發(fā)展探究三：比較明清民主思想與歐洲啟蒙思想？君主專制強化；未形成資產(chǎn)階級力量資本主義萌芽發(fā)展遲緩抨擊君主專制；未明確建立新制度；未形成完整理論體系沖擊封建制度，未動搖其理論基礎(chǔ)第17頁（·山東文綜·16）以下關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想表述，不正確是（）A．都含有思想啟蒙意義

B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)物C．都表達(dá)了新興資產(chǎn)階級愿望

D．都宣

揚了個性自由和解放C第18頁以下對這兩位思想家