美學(xué)散步讀書心得美學(xué)散步讀書心得「篇一」什么是美？什么是美的對(duì)象、美的內(nèi)容和形式？原本我以為只要是自己覺(jué)得好看的東西就是一種美，但是在《美學(xué)散步》中我體會(huì)到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨，是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨(dú)特的散步風(fēng)格。《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來(lái)，層層展開(kāi)以及語(yǔ)氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來(lái)的例子中明白它真正的內(nèi)涵。而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺(jué)。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿、圓潤(rùn)和諧而又充滿張力，敏銳細(xì)膩的感覺(jué)使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn)：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。那何為“美學(xué)散步”？如果說(shuō)宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話，他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對(duì)象之間，在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點(diǎn)：在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書中看到“散步”的無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)：以唯美的眼光看世界，追求藝術(shù)化人生，體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。宗先生的《美學(xué)散步》是實(shí)現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實(shí)現(xiàn)其凸顯中國(guó)文化個(gè)性學(xué)術(shù)理想的方式，他傳承中國(guó)古典美學(xué)精髓，注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價(jià)值，美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上，因此，他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。在這個(gè)集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集，他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是叫我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，叫我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征，因此，閱讀這本書的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞，書名叫做《美學(xué)散步》，就是帶領(lǐng)我們?cè)谒囆g(shù)的園林里散步，看看作者給我們營(yíng)造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書就毫無(wú)章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩(shī)、書、畫、舞、樂(lè)、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書中，始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說(shuō)明，宗白華先生尤其重視對(duì)空間意識(shí)的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來(lái)應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對(duì)藝術(shù)的闡發(fā)中，宗白華先生特別注重對(duì)藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。這是在對(duì)藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎(chǔ)上，宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”，一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈，另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情，之處中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，“既須得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬(wàn)物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì)；超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。在這部書里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來(lái)，會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶，只要進(jìn)入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。美學(xué)散步讀書心得「篇二」向來(lái)認(rèn)為。有一門課是必得學(xué)的，甚至從幼兒園開(kāi)始，直到人一生老去，不管學(xué)到什么程度，這門課都得開(kāi)，一生都得學(xué)，那就是美學(xué)，不帶功利性的，自覺(jué)而隨從心靈的。到底何為美學(xué)?這本《美學(xué)散步》會(huì)帶我們尋找和發(fā)現(xiàn)我們心中的美。美，一直都存在，美是絕對(duì)自然，絕對(duì)和諧，絕對(duì)靈動(dòng)的。那種自然美是最能打動(dòng)人心的，宗老一直說(shuō)魏晉文人發(fā)現(xiàn)了自然山水之美并把這種美發(fā)展到一個(gè)高峰，我喜歡魏晉那個(gè)時(shí)期的不受束縛的自然之美，所謂自然美不僅僅指的是自然景觀之美，還指的是真實(shí)的人的情感之美，不矯揉造作、不嘩眾取寵，不虛榮虛假，真實(shí)的做一個(gè)自然美的人。即使這個(gè)人的外貌丑如鐘無(wú)艷，只要她是真實(shí)的，自然的也可以是美麗的。藝術(shù)可以是美的，景物可以是美的，人的身體可以是美的，思想可以是美的，只要是存在于這世間所有的一切都可以被納入到美學(xué)的范疇。美學(xué)的范圍很廣，但是宗白華老先生卻并沒(méi)有像同時(shí)代的其他人那樣把美學(xué)作為一個(gè)體系去研究，而是比較感性比較詩(shī)意的在美中散步。他的美學(xué)讓人讀起來(lái)就如身在美的寶庫(kù)中，雙眼所見(jiàn)，雙耳所聽(tīng)，雙手所觸都是那么的美。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言帶領(lǐng)讀者去欣賞中西方那些極美的存在，去鑒賞被稱之為“美”的寶物。在這種美的散步中不僅知識(shí)面擴(kuò)大了很多，對(duì)美的看法也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。美，可以是一種生活態(tài)度。我們需要美，我們既是美的欣賞者又是美的創(chuàng)造者。美，讓我們的生活有了更豐富的顏色，讓我們的精神更加的充實(shí)?？墒?，當(dāng)一個(gè)人一直處于很忙碌的狀態(tài)是很難發(fā)現(xiàn)美的，所以適當(dāng)?shù)男菹ⅲ畔履_步來(lái)好好欣賞周圍所存在的一切美，這樣我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人生真的很美好。美學(xué)散步讀書心得「篇三」宗白華先生可以說(shuō)是中國(guó)建筑美學(xué)的先驅(qū)。他所創(chuàng)造出的新的建筑美學(xué)理論，不僅借鑒了西方的建筑美學(xué)思想，還繼承和發(fā)揚(yáng)了我們中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的建筑美學(xué)特色。本文將從建筑的生命本質(zhì)、建筑的自然意境、建筑的空間之美，三個(gè)方面對(duì)宗白華先生的建筑美學(xué)觀念進(jìn)行闡釋。一、建筑的生命本質(zhì)。建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。宗白華先生認(rèn)為：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命表現(xiàn)?！边@一觀點(diǎn)恰恰充分體現(xiàn)了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學(xué)思想。宗白華先生建筑美學(xué)的生命本質(zhì)論觀點(diǎn)，可以概括為以下三個(gè)方面：第一、設(shè)計(jì)師和欣賞者之間的共鳴來(lái)賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設(shè)計(jì)者在對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)著自己的設(shè)計(jì)理念和思想，以建筑來(lái)彰顯自己設(shè)計(jì)的生命力，展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)的風(fēng)采。在欣賞建筑的過(guò)程中，對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，就是自己生命體驗(yàn)和感受的過(guò)程，同時(shí)也是和設(shè)計(jì)者共鳴的過(guò)程。宗白華先生認(rèn)為，建筑是大自然中的一個(gè)小自然，是人向大自然索要的一個(gè)人為的空間。而這個(gè)空間不是與大自然分離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設(shè)計(jì)師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、結(jié)構(gòu)形式是建筑藝術(shù)內(nèi)容中最重要的因素，它是衡量一個(gè)建筑物是否優(yōu)秀的必要條件，這種結(jié)構(gòu)形式它不只是實(shí)現(xiàn)了人們眼前表面的“美”的價(jià)值，而且充分地表現(xiàn)了生命對(duì)美的向往與追求，給世人一種美的體驗(yàn)。第三、建筑藝術(shù)是表現(xiàn)的而并非模仿什么。表現(xiàn)一種設(shè)計(jì)師的理想、表現(xiàn)一種獨(dú)特的思維，每一個(gè)建筑都有其獨(dú)特的生命意義，象征著一種生命的本質(zhì)。包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都具有“形”、“景”、“情”這三種藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。二、建筑的自然意境。翻開(kāi)中國(guó)藝術(shù)之篇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)都有一個(gè)共同特征那就是親近自然，融于自然。宗白華先生在他的文章中提道：根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，周璇王先生的建筑藝術(shù)構(gòu)思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)自然世界的喜愛(ài)或崇拜之情?！坝?、望、賞、居”是宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想。在宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想之中，“居”作為最基礎(chǔ)的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術(shù)的基本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術(shù)融為一體。俗話說(shuō)：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設(shè)計(jì)，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過(guò)窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設(shè)計(jì)恰好體現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)者想親近自然，融于自然的設(shè)計(jì)思想。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，不僅僅只是體現(xiàn)出它最基礎(chǔ)的功能―――居，還要使其融于自然。三、建筑的空間之美。建筑本是空間的一種藝術(shù)，早在20世紀(jì)20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術(shù)首要特質(zhì)乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創(chuàng)造出來(lái)的若干個(gè)小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術(shù)”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的發(fā)展之中，充分認(rèn)識(shí)到宗白華先生對(duì)建筑的空間之美這一理論的獨(dú)特見(jiàn)解。宗白華先生對(duì)建筑空間理論的獨(dú)特認(rèn)識(shí)建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上。他認(rèn)為：建筑就是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初建筑的目的僅是為了居住，后來(lái)表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)師的思想理念，建筑空間的每一個(gè)隔閡設(shè)計(jì)都充分體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的建筑設(shè)計(jì)理念。我們中國(guó)的園林建筑藝術(shù)乃是組織空間和創(chuàng)造空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計(jì)師按照自己的審美理念創(chuàng)造出來(lái)的空間。園林建筑設(shè)計(jì)注重空間的布置和設(shè)計(jì)，講究虛實(shí)，強(qiáng)調(diào)隔通并濟(jì)。在《美學(xué)散步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術(shù)這一美學(xué)理念，利用中國(guó)古典美學(xué)“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創(chuàng)造空間的手法：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等?？偟闹赋?，這些方法都是通過(guò)布局空間、組織空間來(lái)創(chuàng)造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創(chuàng)造空間的意境?？偨Y(jié)：宗白華先生的《美學(xué)散步》中對(duì)于建筑美學(xué)的思想理論，使人深深地體會(huì)到了宗白華先生對(duì)于建筑美學(xué)別具一格的審美態(tài)度，《美學(xué)散步》中雖然講的有些自由松散，但是正因?yàn)檫@種自由松散的方式，更讓人能夠輕松的領(lǐng)悟書中宗白華的這種對(duì)與建筑美學(xué)的理論思想，就如那句話所說(shuō)：形散而神不散，字散而意不散。使讀者學(xué)習(xí)到了優(yōu)秀建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)：建筑要有生命，建筑要融于自然，建筑要有空間之美。宗白華先生對(duì)于建筑的審美理論使后人進(jìn)一步了解到了作為建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)秀的建筑應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行考慮和思索，要融匯現(xiàn)今的建筑藝術(shù)形式，還需秉承和發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良建筑形式。設(shè)計(jì)一所建筑，不要為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，要融入自己的感情到設(shè)計(jì)之中，要考慮到建筑設(shè)計(jì)周圍的環(huán)境因素，要融于其中，讓設(shè)計(jì)更擁有形式之美還應(yīng)該擁有感情之美，給欣賞者一種視覺(jué)和心靈的感受和觸動(dòng)。宗白華先生的建筑美學(xué)理論，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，至今仍有深刻的意義，應(yīng)當(dāng)引起建筑界的關(guān)注。美學(xué)散步讀書心得「篇四」這本書是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。反過(guò)來(lái)，也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境，因?yàn)椴町愋?，也?huì)產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽(tīng)起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開(kāi)一定距離欣賞時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景，我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特